7 įdomūs faktai apie senovės egiptiečių kalbą

Visi žinome, kad Herodotas kadaise pastebėjo: "Egiptas yra Nilo dovana", tačiau ne visi suvokia, koks teisingas šis teiginys. Senovės Egipto civilizacija nebūtų išsilaikiusi tokia pati be Nilo. Žemdirbystę užtikrino pastovus vandens tiekimas ir reguliariai nuspėjami potvyniai. Senovės egiptiečiams negrėsė tokie pavojai kaip jų kaimynamsMesopotamijoje, kurie nuolat nerimavo dėl nenuspėjamų ir mirtinų potvynių, keliančių grėsmę jų žemėms ir gyvenimo būdui. Užuot atstatę potvynių sunaikintus objektus, kaip tai darė jų kaimynai, egiptiečiai leido laiką kurdami sudėtingą visuomenę ir planuodami derliaus nuėmimą pagal Nilo kalendorių.

Sukurti ištisą kalbą buvo vienas didžiausių senovės egiptiečių pasiekimų. Hieroglifai, kurie dar vadinami šventaisiais raižiniais, atsirado 3000 m. pr. m. e. Ji yra gimininga Šiaurės Afrikos (hamitų) kalboms, pavyzdžiui, berberų, ir Azijos (semitų) kalboms, pavyzdžiui, arabų ir hebrajų, nes priklauso afroazijiečių kalbų šeimai. Ji gyvavo keturis tūkstančius metų ir vis dar buvo vartojamaXI mūsų eros amžiuje, todėl ši kalba yra ilgiausiai pasaulyje be pertraukos užrašyta kalba. Nepaisant to, per savo gyvavimo laikotarpį ji keitėsi. Tai, ką mokslininkai vadina senąja egiptiečių kalba, gyvavusia 2600-2100 m. pr. m. e., buvo senovės egiptiečių kalbos pirmtakė.

Nors ja buvo kalbama tik apie 500 metų, vidurinioji egiptiečių kalba, dar vadinama klasikine egiptiečių kalba, pradėta vartoti maždaug 2100 m. pr. m. e. ir išliko vyraujančia rašytine hieroglifų kalba per visą likusią senovės Egipto istoriją. Vėlyvieji egiptiečiai viduriniąją egiptiečių kalbą kaip šnekamąją kalbą pradėjo vartoti apie 1600 m. pr. m. e. Nors ji buvo žemesnio lygio nei ankstesniuose etapuose, jos gramatika irDemotika atsirado vėlyvuoju egiptiečių laikotarpiu, kuris truko maždaug nuo 650 m. pr. m. e. iki V a. po Kr. Koptų kalba išsivystė iš demotikos.

Priešingai paplitusiai klaidingai nuomonei, koptų kalba yra tik senovės egiptiečių kalbos tęsinys, o ne atskira biblinė kalba, galinti būti savarankiška. Pradedant pirmuoju mūsų eros amžiumi, koptų kalba buvo vartojama tikriausiai dar tūkstantį ar daugiau metų. Dabar ji tebėra tariama tik per kelias Egipto koptų ortodoksų bažnyčios pamaldas. Šiuolaikiniai tyrinėtojai gavo keletąhieroglifų tarimo nurodymai iš koptų kalbos. Deja, arabų kalba vis labiau išstumia koptų kalbą, taip keldama grėsmę paskutinės senovės egiptiečių kalbos pakopos išlikimui. Dabartinės šnekamosios egiptiečių kalbos sintaksė ir žodynas turi nemažai bendrų bruožų su koptų kalba.

Suprasti hieroglifus nėra paprasta, tačiau, įveikus pirmąją nežinomybę, tampa lengviau. Kiekvienas ženklas ne visada reiškia vieną raidę ar garsą; dažnai tai būna trišalis arba dvišalis ženklas, reiškiantis tris raides ar garsus. Jis taip pat gali reikšti visą žodį. Paprastai kartu su žodžiais vartojamas determinatyvas. Raidės p ir r vartojamos rašantžodis "namas", o po to, kad skaitytojas suprastų, apie ką kalbama, žodžio pabaigoje pridedamas namo piešinys, kuris yra lemiamasis.

1) Hieroglifų išradimas

Senovės Egipto hieroglifams buvo suteiktas Medu Netjer pavadinimas, kuris reiškia "Dievų žodžiai". Buvo manoma, kad daugiau nei 1000 hieroglifų, sudarančių hieroglifų rašto sistemą, sukūrė dievai. Tiksliau, rašto sistemą sukūrė dievybė Totas, kad pagerintų egiptiečių išmintį ir atmintį. Pirmasis Saulės dievas manė, kad baisi idėja duotižmonijos rašto sistemą, nes norėjo, kad jie mąstytų protu, o ne raštu. Tačiau Totas vis tiek perdavė Egipto raštininkams jų rašto metodą.

Kadangi jie vieninteliai galėjo skaityti egiptietiškus hieroglifus, senovės Egipte raštininkai buvo labai gerbiami. Kai atsirado faraonų civilizacija, prieš pat 3100 m. pr. m. e., buvo sukurti vaizdiniai raštai. 3500 metų po jų išradimo, penktajame mūsų eros amžiuje, Egipte buvo sukurtas galutinis hieroglifų raštas. Ir keista, bet kai kalbą pakeitė rašto sistemospagrįsta raidėmis, 1500 metų buvo neįmanoma suprasti kalbos. Ankstyvieji egiptiečių hieroglifai (piktogramos) negalėjo perteikti jausmų, minčių ar įsitikinimų.

Be to, jie nesugebėjo išreikšti praeities, dabarties ar ateities. Tačiau 3100 m. pr. m. e. gramatika, sintaksė ir žodynas jau buvo jų kalbos sistemos dalis. Be to, jie išsiugdė rašymo įgūdžius naudodami ideogramų ir fonogramų sistemą. Fonogramos vaizduoja atskirus garsus, iš kurių sudarytas tam tikras žodis. Fonogramos, priešingai nei piktogramos, yra nesuprantamos ne rašytojams.gimtakalbiams, kuriems ši kalba yra gimtoji. egiptiečių hieroglifuose buvo 24 dažniausiai vartojamos fonogramos. Norėdami dar labiau paaiškinti fonogramomis užrašytų žodžių reikšmes, jie pabaigoje pridėjo ideogramas.

2) Senovės egiptiečių kalbos raštai

Senovės egiptiečių kalbai užrašyti buvo naudojami keturi skirtingi rašmenys: hieroglifai, hieratiniai, demotiniai ir koptų kalba. Per ilgą senovės egiptiečių kalbos vartojimo laikotarpį visi šie rašmenys atsirado ne vienu metu, o palaipsniui. Tai taip pat rodo, kokia brandi buvo senovės egiptiečių mąstysena, nes jie numatė, kad gyvenimo sudėtingumas ir pažanga busreikia sukurti tinkamus komunikacijos metodus, kad būtų galima pagerinti ir dokumentuoti vis platesnę ir pažangesnę veiklą.

Ankstyviausias senovės Egipte naudotas raštas buvo vadinamas hieroglifais ir yra vienas gražiausių kada nors sukurtų rašmenų. Laikui bėgant egiptiečiai buvo priversti sukurti naują, kursyvesnį ir paprastesnį raštą, kad galėtų patenkinti augančius poreikius ir administracinius reikalavimus; todėl jie sukūrė kursyvinį raštą, vadinamą hieratiniu.fazės pareikalavo, kad hieratinis raštas būtų kursyvesnis, kad būtų pritaikytas daugybei reikalų ir socialiniams ryšiams. Demotinis raštas - taip buvo pavadintas šis naujas kursyvo tipas.

Vėliau, atsižvelgiant į to meto poreikius, buvo sukurtas koptų raštas. Egiptiečių kalba buvo rašoma naudojant graikų abėcėlę ir septynis demotinių raštų simbolius. Reikėtų išsklaidyti paplitusį nesusipratimą apie senovės egiptiečių kalbą, kuri čia vadinama "hieroglifų kalba". Rašymas hieroglifais yra raštas, o ne kalba. Yra keturiosskirtingais rašmenimis, naudojamais tai pačiai senovės egiptiečių kalbai užrašyti (hieroglifai, hieratinis, demotinis, koptų).

Hieroglifų raštas: Ankstyviausia rašto sistema, kurią senovės egiptiečiai naudojo savo kalbai užrašyti, buvo hieroglifai. Šios frazės šaltiniai yra graikų kalbos terminai hieros ir glifai. Jos užrašai ant šventų vietų, pavyzdžiui, šventyklų ir kapaviečių, sienų vadinami "šventais užrašais". Šventyklos, viešieji paminklai, kapaviečių sienos, stelos ir kiti įvairūs artefaktai turėjo hieroglifų užrašus.

Hieratinis: Terminas kilęs iš graikiško būdvardžio hieratikos, kuris reiškia "kunigiškas". Kadangi graikų-romėnų epochoje kunigai dažnai naudojo šį raštą, jis buvo pavadintas "kunigiškuoju". Šiuo pavadinimu dabar vadinami visi senesni raštai, kurie yra pakankamai kursyvūs, kad pirminės grafinės ženklų formos taptų neatpažįstamos. Tokio pagrindinio ir kursyvaus rašto atsiradimą daugiausia lėmėdidėjantis noras bendrauti ir dokumentuoti. Nors didžioji dalis buvo užrašyta ant papiruso ir ostrakų, kartais hieratinių užrašų randama ir ant akmens.

Demotiškai: Šis žodis kilęs iš graikiško žodžio demotions, kuris reiškia "populiarus". Pavadinimas nereiškia, kad šį raštą kūrė kai kurie visuomenės nariai; veikiau tai reiškia, kad šį raštą plačiai naudojo visi asmenys. Demotika, labai greitas ir paprastas hieratinio rašto variantas, iš pradžių atsirado apie VIII a. pr. m. e. ir buvo naudojama iki V a. pr. m. e. Tai buvoHieratikos kalba užrašyti ant papiruso, ostrakų ir net ant akmens.

koptų kalba: Šis raštas atspindi paskutinį egiptiečių rašto raidos etapą. Tikėtina, kad iš graikiško žodžio Aegyptus, kuris reiškė egiptiečių kalbą, kilo koptų kalbos pavadinimas. Koptų kalboje pirmą kartą buvo įvestos balsės. Tai galėjo būti labai naudinga siekiant išsiaiškinti, kaip tinkamai ištarti egiptiečių kalbą. Senovės egiptiečių kalbai užrašyti buvo naudojamos graikiškos raidės kaipGraikų užkariavus Egiptą, egiptiečių kalbai užrašyti buvo naudojama graikų abėcėlė ir septynios egiptietiškos ženklų raidės, kurios buvo pritaikytos iš demotikinės kalbos (egiptietiškiems garsams, kurių nebuvo graikų kalboje, išreikšti).

3) Rozetės akmens analizė

Rozetės akmuo - tai granodiorito stela, ant kurios iškaltas tas pats užrašas trimis rašmenimis: demotais, hieroglifais ir graikų kalba. Įvairiems žmonėms jis reiškia skirtingus dalykus. 1799 m. liepą, Napoleono invazijos į Egiptą metu, akmenį Rozetės mieste (dabartinis el Rašidas) aptiko prancūzų kareiviai. Į rytus nuo Aleksandrijos, netoli Viduržemio jūros pakrantės, buvo vieta, kur Rozetėgalima rasti.

Karininkas Pierre'as François Xavier Bouchard'as (1772-1832), Napoleono kariams statant įtvirtinimus, aptiko nemažą išraižytą akmens gabalą. Jam iš karto pasirodė, kad hieroglifų ir graikiškų raštų sugretinimo svarba, ir jis teisingai nusprendė, kad kiekvienas raštas yra vieno dokumento vertimas. Kai graikiški nurodymai, kaip turi būti išverstas stelos turinys, buvopaskelbti leidiniai buvo išversti, jie patvirtino šią nuojautą: "Šis įsakas turi būti užrašytas ant kieto akmens stelos šventomis (hieroglifais), vietinėmis (demotinėmis) ir graikiškomis raidėmis." Dėl to Rozetės akmuo, arba prancūziškai "Rozetės akmuo", gavo tokį pavadinimą.

Per pastaruosius du šimtmečius daugelis grupių perėmė kaleidoskopinę Rozetės akmens simboliką, todėl nuo pat jo atradimo jis tapo pasauline ikona. XVIII a. pabaigoje ir XIX a. pradžioje Prancūzijos ir Anglijos imperiniai siekiai, kai jos kovojo dėl kolonijinių imperijų sukūrimo, išsaugojimo ir išplėtimo, atsispindi dabartinėje objekto buveinėje Britų muziejuje.akmens šonuose esantys užrašai "paimta Egipte britų armijos 1801 m." ir "dovanota karaliaus Jurgio III" rodo, kad akmuo vis dar turi šių mūšių randų.

Egiptas, kuris tuo metu priklausė Osmanų imperijai, atsidūrė tarp priešingų politinių jėgų. Egiptas įžengė į šimtmetį, kuris buvo dažnai išnaudojamas dėl Napoleono invazijos 1798 m. ir vėlesnio britų bei Osmanų armijų pralaimėjimo 1801 m. Masines demonstracijas, plačiai paplitusį pasipriešinimą ir protarpiais vykstančius sukilimus sukėlė Europos jėgų represijos prieš autonominį vystymąsi irpaprastai buvo organizuojami dėl nacionalistinių jausmų tarp gyventojų, kurių daugumą sudarė islamistai ir koptai. 1801 m., sudarius Aleksandrijos sutartį, akmuo buvo oficialiai perduotas britams, o 1802 m. jis buvo deponuotas Britų muziejuje.

Ten jis beveik be pertraukos buvo rodomas registracijos numeriu BM EA 24. Norint suprasti, kiek grupių darė įtaką Rozetės akmens reikšmei, reikia žinoti jo istorinę praeitį.

Akmuo reiškė ir mokslo pažangą, ir politinę hegemoniją jį atradusiems Napoleono kariams, ir britų kariams, kurie jį perėmė po prancūzų pralaimėjimo. akmuo ilgą laiką buvo daugelio Egipto etninių grupių bendros tautinės ir kultūrinės istorijos simbolis. Dėl šios priežasties kai kurie žmonės Rozetės akmens "eksportą" vertino kaip kolonijinę "vagystę".kurią reikėtų kompensuoti repatrijavimu į šiuolaikinę Egipto valstybę.

Frazė "Rozetės akmuo" tapo plačiai vartojama kalbant apie bet ką, kas įveikia kodus ar atskleidžia paslaptis, nes ji atliko lemiamą vaidmenį iššifruojant senovės egiptiečių užrašus. Šio pavadinimo naudojimas garsiai kalbų mokymosi programai yra geriausias pavyzdys, kaip verslo pasaulis greitai pasinaudojo jos populiarumu. Terminas "Rozetės akmuo" tapo toks įprastas XXI a.šimtmečio pasaulinės kultūros, kad ateinančios kartos vieną dieną galėtų jį vartoti nesuprasdamos, jog jis susijęs su atsitiktinai Egipte rasta nepaprastos išvaizdos uola.

Trijų kalbų tekstas ant Rozetės akmens sukėlė dešifravimo šėlsmą Europoje, nes mokslininkai pradėjo rimtus bandymus suprasti egiptietiškas raides remdamiesi graikišku vertimu. Demotinis užrašas buvo pirmųjų rimtų bandymų dešifruoti objektas, nes jis buvo geriausiai išlikęs iš visų egiptietiškų versijų, nepaisant to, kad populiari vaizduotė siejoRozetės akmuo labiausiai atitinka egiptiečių hieroglifus.

Prancūzų filologas Antuanas Izaokas Silvestras de Sacy (Antoine Isaac Silvestre de Sacy, 1758-1838) ir jo mokinys švedas Johanas Davidas Kerbladas (Johan David Kerblad, 1763-1819) sugebėjo perskaityti žmonių vardus, nustatyti daugelio vadinamųjų "abėcėlinių" ženklų fonetines vertes ir išversti keletą kitų žodžių.graikiškame užraše nurodytos karalienės.

Šie laimėjimai leido Thomasui Youngui (1773-1829) ir Jeanui-François Champollionui (1790-1832) varžytis dėl egiptietiškų hieroglifų skaitymo. Jie abu buvo gana protingi. 17 metų vyresnis Youngas padarė stulbinamą pažangą tiek hieroglifų, tiek demotinio rašto srityje, tačiau Champollionas buvo galutinis naujovių iniciatorius.

Nuo pat jaunystės Šampoljonas savo intelektinę energiją skyrė senovės Egipto studijoms, mokėsi koptų kalbos pas Silvestrą de Sacy. Šampoljonas pasinaudojo koptų kalbos žiniomis, kad tinkamai nustatytų hieroglifais užrašyto žodžio "gimdyti" interpretaciją, įrodydamas teoriją, kad egiptiečių hieroglifai perteikia fonetinius garsus. Jis perskaitė Ramzio ir Tutmozio kartūzes jųgimtąją kalbą pirmą kartą per daugiau nei tūkstantį metų. Pasak Šampoljono sūnėno pasakojimo, supratęs šio patvirtinimo svarbą, Šampoljonas įbėgo į brolio kabinetą, sušuko: "Turiu!" ir nugriuvo, beveik savaitei išbuvęs be sąmonės. Šiuo nepaprastu pasiekimu Šampoljonas įtvirtino savo, kaip "tėvo", statusą.Egiptologija ir prisidėjo prie visiškai naujos mokslo srities kūrimo.

Kai Šampoljonui ir jo pasekėjams pavyko įminti egiptietiško rašto paslaptis, mokslininkams pavyko nustatyti, kad Rozetės akmenyje yra trys to paties teksto vertimai. Šio teksto turinys anksčiau buvo žinomas iš graikiškojo vertimo; tai buvo monarcho Ptolemėjo V Epifano išleistas ediktas. 196 m. kovo 27 d. pr. m. e. iš viso Egipto susirinkęs kunigų sinodas paminėjoMemfyje, tradicinėje tautos sostinėje, Ptolemėjo V Epifano karūnavimo dieną prieš tai. Vėliau Memfį komerciškai nustelbė Viduržemio jūros pakrantėje esanti Aleksandrija, tačiau jis vis tiek buvo svarbus simbolinis ryšys su faraonų praeitimi.

Karališkasis dekretas, kuris buvo šios konferencijos rezultatas, buvo paskelbtas ant stelų ir išplatintas visoje šalyje. Užrašas ant Rozetės akmens, o kartais ir pats akmuo, dažnai vadinamas Memfio dekretu, nes ten įvyko susirinkimas ir karūnavimas. Atrinktos dekreto dalys atkartojamos ant stelos iš Nobaireh, o dekretas užfiksuotas keliose stelose.papildomos stelos iš Elefantino ir Tell el Yahudiya.

Kai 196 m. pr. m. e. buvo išleistas dekretas, monarchui buvo vos 13 metų; jis užėmė sostą sudėtingu Ptolemėjų dinastijos istorijos laikotarpiu. Po 206 m. pr. m. e. Aukštutiniame Egipte įsitvirtino trumpalaikė "vietinių" valdovų dinastija, užbaigusi Ptolemėjo IV valdymą (221-204 m. pr. m. e.). Ptolemėjo V įvykdytas šio sukilimo slopinimas deltoje ir tariama Likopolio miesto apgultis yraįamžintas edikto, kuris buvo išsaugotas Rozetės akmenyje, dalyje.

Ptolemėjų epochos sukilimų numalšinimą Tell Timai vietovėje kasinėjantys archeologai susiejo su šio laikotarpio neramumų ir neramumų požymiais. Nors jaunasis karalius sostą paveldėjo po tėvo mirties 204 m. pr. m. e., jis jau būdamas mažas užėmė sostą, prižiūrimas klastingų regentų, kurie netrukus surengė nužudymąkaralienė Arsinoe III, palikusi berniuką be motinos ir šeimos regentės.

Ptolemėjas V buvo karūnuotas regentų dar vaikystėje, tačiau tikroji karūnacija įvyko tik jam paaugus ir buvo pažymėta Memfio dekrete ant Rozetės akmens. Pastaroji karūnacija buvo atidėta devyneriems metams. Remiantis užrašu ant Rozetės akmens, Aukštutinio Egipto sukilėliai po deltos pasipriešinimo pralaimėjimo išliko iki 186 m. pr. m. e., kai karališkoji regiono kontrolė buvoatstatytas.

Ediktas yra sudėtingas dokumentas, liudijantis apie derybas dėl valdžios tarp dviejų stiprių organizacijų: karališkosios Ptolemėjų dinastijos ir susibūrusių Egipto kunigų asociacijų. Pagal ant akmens esančią formuluotę Ptolemėjas V turėjo atkurti finansinę paramą šventykloms, padidinti kunigų stipendijas, sumažinti mokesčius, suteikti amnestiją nuteistiesiems ir skatinti gerai žinomų gyvūnųmainais šventyklose visoje šalyje bus pastatytos skulptūros, pavadintos "Ptolemėjas, Egipto gynėjas", taip sustiprinant karaliaus kultą.

Karaliaus gimtadienis, kuris būna kiekvieno mėnesio trisdešimt pirmą dieną, ir jo įžengimo į valdžią diena, kuri būna septynioliktą dieną, yra šventės, kurių privalo laikytis šventikai. Dėl to karaliaus valdžia nuolat palaikoma, o Egipto religinė institucija gauna nemažai privilegijų. Memfio dekretas dėl Rozetės akmens turi būti skaitomas panašių švenčių kontekste.imperatoriaus deklaracijos, kurios užfiksuotos ant kitų stelų ir kartais vadinamos Ptolemėjaus sakraliniais dekretais.

Mendeso stela iš 264/3 m. pr. m. e., valdant Ptolemėjui II Filadelfui, Aleksandrijos dekretas iš 243 m. pr. m. e. ir Kanopo dekretas iš 238 m. pr. m. e., valdant Ptolemėjui III Euergetui, Rafijos dekretas iš 217 m. pr. m. e., valdant Ptolemėjui IV Filopatoriui, Memfio dekretas dėl Rozetės akmens iš 196 m. pr. m. e., pirmasis ir antrasis Filėjų dekretai iš 186-185 m. Archeologiniai tyrinėjimai tęsiami ir toliau.aptikta papildomų šių stelų komponentų, įskaitant 1999-2000 m. atkastą naują Aleksandrijos dekreto pavyzdį iš el Chazindarijos ir 2004 m. aptiktus Kanopo dekreto fragmentus iš Tell Bastos.

4) Rašytinė medžiaga Senovės Egipte

-Akmuo: Ankstyviausias egiptietiškas užrašas, rastas ant akmens nuo priešdinastinių laikų.

-Papyrus: Papirusą sudaro stori lapai, vertikaliai sujungti su papiruso stiebais, ir ant jo buvo daug rašoma juodu ir raudonu rašalu su plunksnomis.

-Ostraka, pažodžiui "puodynės arba akmenys". tai arba lygios kalkakmenio įtrūkos, paimtos iš apgadintų ar statybų vietų. kūrinio "Neb Nefer" viršuje ant balto kalkakmenio skaldos užrašytas vėduoklės turėtojo "Khai" pranešimas, liudijantis, kad jo naudojimas neapsiribojo tik žemiausios klasės atstovais. Demotinėje literatūroje jis buvo labai pabrėžiamas, o hieratiniuose diskursuose - menkinamas. Arba gautisudužusios keramikos fragmentai, vadinami ostraka, kurie kadaise buvo naudojami žinutėms rašyti prieš perkeliant jas ant papiruso. Daugiausia kritikos sulaukė ostraka, kuri buvo laikoma labiausiai ribojančia galimybę tiems, kurie negalėjo sau leisti papiruso.

-Mediena: Nors jis buvo retai naudojamas, nes blogai išsaugojo raštą, kartais jame buvo aptinkama eretiškų tekstų raštų.

-Porcelianas, akmuo ir sienos.

5) Bado stela: faraonų dienoraštis

Nilo potvynio trūkumas sukėlė septynerius metus trukusį badą, kuris Senojoje karalystėje valdant Džoserui, Aukštutinio ir Žemutinio Egipto karaliui: Neterhetui ir Trečiosios dinastijos įkūrėjui, paliko Egiptą baisioje padėtyje. Karalius buvo suglumęs, nes trūko grūdų, išdžiūvo sėklos, žmonės apiplėšinėjo vieni kitus, užsidarinėjo šventyklos ir šventovės. Karalius paprašė Imhotepo, savokaraliaus nurodymu Imhotepas nuvyko į istorinėje Ain Šamso (Senojo Heliopolio) gyvenvietėje esančią šventyklą, kur sužinojo, kad atsakymas yra Jebu (Asuano arba Elefantino) mieste, Nilo ištakose.

Džosero piramidės Sakkaroje projektuotojas Imhotepas keliavo į Yebu ir nuvyko į Chnumo šventyklą, kur stebėjo granitą, brangakmenius, mineralus ir statybinius akmenis. Buvo manoma, kad Chnumas, vaisingumo dievybė, sukūrė žmogų iš molio. Imhotepas savo oficialaus vizito Yebu metu siuntė karaliui Džoserui naujausią informaciją apie kelionę. Chnumas pasirodė karaliui sapne kitą dieną po susitikimo suImhetopas pasiūlė nutraukti badą ir vėl leisti tekėti Nilui mainais į tai, kad Džoseras atstatys Chnumo šventyklą. Dėl to Džoseras įvykdė Chnumo nurodymus ir perdavė Chnumo šventyklai dalį pajamų, gaunamų iš Elefantino vietovės. Netrukus po to badas ir žmonių kančios baigėsi.

Apie 250 m. pr. m. e., valdant Ptolemėjui V, pasakojimas apie badą buvo užrašytas ant granitinio akmens Sehelio saloje Asuane. 2,5 m aukščio ir 3 m pločio steloje yra 42 stulpeliai, kuriuose hieroglifais parašyta iš dešinės į kairę. Kai Ptolemėjai užrašė pasakojimą ant stelos, ji jau turėjo horizontalų lūžį. Karaliaus Džosero dovanų trims dramblio dievams piešiniai (Khnum,Anuketas ir Satis), kurie Senojoje karalystėje buvo garbinami Asuane, galima rasti virš užrašų.

Remiantis Bruklino muziejaus archyve saugomais jo dokumentais, amerikiečių egiptologas Čarlzas Edvinas Vilburas (Charles Edwin Wilbour) akmenį rado 1889 m. Vilburas bandė išaiškinti ant stelos esantį užrašą, tačiau jam pavyko iššifruoti tik metus, kuriais pasakojimas buvo užrašytas ant akmens. Užduotį pavyko atlikti tik po 62 metų, kai vokiečių egiptologas Heinrichas Bružas (Heinrich Brugsch) pirmą kartą perskaitė raižinius1891 m. Keturiems kitiems egiptologams teko versti ir redaguoti rankraščius. Vėliau Miriam Lichtheim visą vertimą išleido knygoje "Senovės Egipto literatūra: skaitinių knyga".

6) Senovės Egipto literatūra

Užrašai ant kapų, stelų, obeliskų ir šventyklų, mitai, pasakojimai ir legendos, religiniai raštai, filosofiniai veikalai, išminties literatūra, autobiografijos, biografijos, istorijos, poezija, giesmės, asmeninės esė, laiškai ir teismo įrašai - tai tik keli pavyzdžiai įvairių pasakojimo ir poetinių formų, aptinkamų senovės egiptiečių literatūroje.kaip "literatūra", egiptologai juos taip klasifikuoja, nes daugelis jų, ypač Viduriniosios karalystės (2040-1782 m. pr. Kr.), turi tokią didelę literatūrinę vertę.

Ankstyviausi egiptiečių rašto pavyzdžiai randami ankstyvojo dinastinio laikotarpio aukų sąrašuose ir autobiografijose (apie 6000-3150 m. pr. m. e.). aukų sąrašas ir autobiografija buvo iškalti ant asmens kapo kartu, kad informuotų gyvuosius apie dovanas ir sumas, kurias mirusysis turėjo reguliariai atnešti į savo kapą. Reguliarios dovanos kapuose buvo svarbios, nes buvo tikima, kadkad mirusieji, netekę kūno, ir toliau egzistavo; jiems reikėjo valgyti ir gerti net ir praradus kūno formą.

Senosios karalystės laikais Aukų sąrašas davė pradžią Maldai už aukas - standartiniam literatūriniam kūriniui, kuris ilgainiui jį pakeitė, o memuarai davė pradžią Piramidžių tekstams, kurie buvo karaliaus valdymo ir jo pergalingos kelionės į pomirtinį gyvenimą aprašymai (apie 2613-2181 m. pr. m. e.). Šie raštai buvo sukurti naudojant rašto sistemą, vadinamą hieroglifais, dažnai vadinamą "šventąjaraižiniai", kuriuose derinamos ideogramos, fonogramos ir logogramos žodžiams ir garsams išreikšti (simboliai, reiškiantys prasmę ar reikšmę). Dėl hieroglifų rašymo sunkumų greta hieroglifų rašto atsirado greitesnis ir patogesnis hieratinis raštas (dar vadinamas "šventaisiais rašmenimis").

Nors hieratinis raštas buvo ne toks oficialus ir tikslus kaip hieroglifai, jis buvo sukurtas remiantis tomis pačiomis sąvokomis. Rašant hieroglifų raštą, kuris buvo skirtas greitai ir lengvai perduoti informaciją, buvo kruopščiai apgalvotas ženklų išdėstymas. Demotinis raštas (dar vadinamas "paprastuoju raštu") hieratinį raštą pakeitė apie 700 m. pr. m. e. ir buvo naudojamas iki krikščionybės atsiradimoEgiptas ir koptų rašto priėmimas ketvirtajame mūsų eros amžiuje.

Dauguma egiptiečių literatūros buvo parašyta hieroglifais arba hieratiniais rašmenimis, kuriais buvo rašoma ant papiruso ritinėlių ir keramikos indų, taip pat ant statinių, įskaitant kapus, obeliskus, stelas ir šventyklas. Nors hieratiniai rašmenys, o vėliau - demotiniai ir koptiški, tapo standartine mokytų ir raštingų žmonių rašto sistema, hieroglifai ir toliau buvo naudojami paminklams.statybų per visą Egipto istoriją, kol ankstyvosios krikščionybės laikais jis buvo apleistas.

Nors "egiptiečių literatūros" sąvoka apima daugybę įvairių rašto rūšių, šiame straipsnyje daugiausia dėmesio bus skiriama tradiciniams literatūros kūriniams, pavyzdžiui, pasakojimams, legendoms, mitams ir asmeninei eseistikai. Kitos rašto rūšys bus paminėtos, kai jos bus ypač svarbios. Viename straipsnyje nebus galima tinkamai aprašyti gausybės literatūros kūrinių, kuriuos sukūrė egiptiečiai.Egipto civilizacija, nes Egipto istorija trunka tūkstantmečius ir apima daugybę knygų.

7) Karnako šventykla

Amono šventykla, viena švenčiausių Egipto vietų, buvo naudojama ir plečiama daugiau nei 2000 metų. Naujosios karalystės pabaigoje, kai tautos kontrolė buvo padalinta tarp jų valdymo Tėbuose Aukštutiniame Egipte ir faraono valdymo Per-Rameso mieste Žemutiniame Egipte, Amono šventikai, prižiūrėję šventyklos administravimą, tapo turtingesni ir galingesni, kadjie galėjo perimti Tėbų valdžios kontrolę.

Manoma, kad pagrindinė Naujosios karalystės žlugimo ir Trečiojo tarpinio laikotarpio pradžios priežastis buvo šventikų įtakos didėjimas ir dėl to susilpnėjusi faraono padėtis (1069-525 m. pr. m. e.). 525 m. pr. m. e. persų invazija ir 666 m. pr. m. e. asirų invazija padarė žalos šventyklos kompleksui, tačiau abiejų invazijų metu šventykla buvo atnaujinta ir suremontuota.

Ketvirtajame mūsų eros amžiuje Egiptas buvo įjungtas į Romos imperiją, o krikščionybė buvo skelbiama kaip vienintelė tikra religija. 336 m. po Kristaus imperatoriaus Konstancijaus II (r. 337-361) įsakymu uždarius visas pagoniškas šventyklas, Amono šventykla buvo apleista. Koptų krikščionys statinį naudojo bažnytinėms apeigoms, kaip rodo krikščioniški meno kūriniai ir užrašai antsienos, tačiau po to ši vieta buvo apleista.

Jis buvo atkastas per arabų invaziją į Egiptą VII a. po Kr. ir tuo metu buvo žinomas kaip Ka-ranak, kas reiškia "mūrinis miestas", nes vienoje vietoje buvo surinkta daugybė pastatų. Terminas "Karnakas" naudojamas šiai vietai įvardyti nuo tada, kai XVII a. po Kr. į Egiptą atvykus pirmiesiems Europos tyrinėtojams buvo identifikuotos didingos Tėbų liekanos.

Ankstyvoji šventykla ir Amonas: Apie 2040 m. pr. m. e. Mentuhotepui II suvienijus Egiptą, išpopuliarėjo mažoji Tėbų dievybė Amonas (dar žinomas kaip Amun-Ra). Didžiausias dievų valdovas, gyvybės kūrėjas ir saugotojas Amunas atsirado susijungus dviejų senovės dievų - Atumo ir Ra (atitinkamai saulės dievo ir kūrimo dievo) - energijoms. Prieš pastatant bet kokius pastatus Karnako vieta galėjo būtiJis taip pat galėjo būti pašvęstas Atumui arba Ozyriui, kurie abu buvo garbinami Tėbuose.

Ši vieta anksčiau buvo priskirta šventajai žemei, nes nėra jokių įrodymų, kad ten būtų buvę privačių gyvenamųjų namų ar turgaviečių; vietoj jų ilgą laiką po to, kai buvo atrasta pirmoji šventykla, buvo statomi tik religinės tematikos pastatai arba karališkieji apartamentai. Galima daryti prielaidą, kad senovės Egipte būtų sunku atskirti visiškai pasaulietinį statinį nuo šventos vietos, nes nebuvoTačiau taip yra ne visada. Karnako šventykloje meno kūriniai ir užrašai ant kolonų ir sienų rodo, kad ši vieta visada buvo garbinimo vieta.

Wahankh Intef II (apie 2112-2063 m.) priskiriamas pirmojo paminklo šioje vietoje - kolonos Amono garbei - pastatymas. Ra teoriją, kad ši vieta iš pradžių buvo įkurta dėl religinių priežasčių Senojoje karalystėje, paneigė tyrinėtojai, kurie remiasi karaliaus Thutmose III festivalio salės sąrašu. Jie kartais atkreipia dėmesį į griuvėsių architektūros aspektus, kurie yraSenoji karalystė padarė įtaką.

Tačiau, kadangi Senosios karalystės (didžiųjų piramidžių statytojų epocha) stilių dažnai mėgdžiojo vėlesni amžiai, siekdami priminti praeities didybę, architektūrinis ryšys neturi įtakos teiginiui. Kai kurie mokslininkai teigia, kad Thutmose III karalių sąrašas rodo, jog jei Senojoje karalystėje ir buvo pastatyti kokie nors imperatoriai, jų paminklus sunaikino vėlesni monarchai.

Wahankh Intef II buvo vienas iš Tėbų karalių, kovojusių su silpna centrine valdžia Herakleopolyje. Jis įgalino Mentuhotepą II (apie 2061-2010 m. pr. m. e.), kuris galiausiai nuvertė šiaurės valdovus ir suvienijo Egiptą Tėbų valdžioje. Atsižvelgiant į tai, kad Mentuhotepas II pastatė savo laidojimo kompleksą Deir el-Bahri, kitapus upės nuo Karnako, kai kurie specialistai spėja, kad ten jau buvo nemažasAmono šventykla, kurioje tuo metu buvo ne tik Wahankh Intef II kapavietė.

Mentuhotepas II, prieš statydamas savo laidojimo kompleksą kitoje pusėje, galėjo ten pastatyti šventyklą, norėdamas padėkoti Amonui už pagalbą pergalėje, nors šis teiginys yra spekuliatyvus ir nėra jokių jį patvirtinančių įrodymų. Kad jis būtų turėjęs motyvaciją, tuo metu ten neturėjo būti šventyklos; greičiausiai jis pasirinko savo laidojimo komplekso vietą dėl to, kad ji buvo arti šventosios vietos.vieta kitoje upės pusėje.

Viduriniosios karalystės Senusretas I (r. apie 1971-1926 m. pr. Kr.) pastatė Amono šventyklą su kiemu, kuri galėjo būti skirta Mentuhotepo II laidojimo kompleksui kitapus upės įamžinti ir pamėgdžioti. Senusretas I yra pirmasis žinomas Karnako statytojas. Todėl Senusretas I galėjo suprojektuoti Karnaką reaguodamas į didžiojo didvyrio Mentuhotepo II kapavietę. Tačiau neginčijamai žinoma tik tai, kadši vieta buvo garbinama dar prieš pastatant šventyklą, todėl bet kokie panašūs teiginiai lieka hipotetiniai.

Viduriniosios karalystės karaliai, valdę po Senusreto I, kiekvienas iš jų papildė šventyklą ir išplėtė teritoriją, tačiau Naujosios karalystės karaliai kuklią šventyklos teritoriją ir statinius pavertė didžiuliu neįtikėtino masto ir atidumo detalėms kompleksu. Nuo tada, kai IV dinastijos valdovas Chufu (r. 2589-2566 m. pr. Kr.) pastatė Didžiąją piramidę Gizoje, nieko panašaus į Karnaką nebuvo.bandyta.

Svetainės dizainas ir funkcijos: Karnaką sudaro keli pilonai - kolosalūs įėjimai, kurių viršūnės susiaurėja iki karnizų ir veda į kiemus, sales ir šventyklas. Pirmasis pilonas veda į didelį kiemą, kuris vilioja lankytojus tęsti kelionę. Į hipostilinį kiemą, kuris yra 337 pėdų (103 m) ir 170 pėdų dydžio, galima patekti iš antrojo pilono (52 m). 134 kolonos, kurių kiekviena yra 72 pėdų (22 m) aukščio ir 11 pėdų (3,5metrų) skersmens, paremti salę.

Praėjus daug laiko po to, kai Amono garbinimas tapo svarbus, šventykloje tebebuvo prieangis, skirtas Montu - Tėbų kovos dievui, kuris galėjo būti pirmoji dievybė, kuriai ši vieta buvo skirta. Siekiant pagerbti Amoną, jo žmoną Mut, saulės spindulių deivę, teikiančią gyvybę, ir jų sūnų Khonsu, mėnulio deivę, šventykla buvo padalinta į tris dalis, kurias Bunsonas aprašo, kai ji augo.žinomi kaip Tėbų triada ir buvo labiausiai gerbiami dievai, kol juos išstūmė Ozyrio kultas ir jo triada - Ozyris, Izidė ir Horas.

Viduriniosios karalystės pradinę Amono šventyklą pakeitė kelių dievų, įskaitant Ozyrį, Ptahą, Horą, Hathorą, Izidę ir kitas žymias dievybes, kurioms Naujosios karalystės faraonai manė esantys dėkingi, šventyklų kompleksas. Dievų šventikai prižiūrėjo šventyklą, rinko dešimtines ir aukas, dalijo maistą ir patarimus, aiškino gyventojams dievų ketinimus.Naujosios karalystės pabaigoje Karnake dirbo daugiau kaip 80 000 kunigų, o vyriausieji kunigai buvo turtingesni už faraoną.

Pradedant Amenhotepo III valdymu, o galbūt ir anksčiau, Amono religija Naujosios karalystės karaliams kėlė iššūkių. Nė vienas monarchas niekada nebandė smarkiai sumažinti šventikų valdžios, išskyrus Amenhotepo III pusėtinus bandymus ir įspūdingą Achnatono reformą, ir, kaip jau minėta, kiekvienas karalius nuolat aukojo Amono šventyklai ir turtams.Tėbų kunigai.

Karnakas ir toliau kėlė pagarbą net ir Trečiojo tarpinio laikotarpio nesutarimų metu (maždaug 1069-525 m. pr. m. e.), o Egipto faraonai ir toliau jį kiek galėdami papildė. 671 m. pr. m. e. Egiptą užkariavo asirai, vadovaujami Esarhaddono, o vėliau - Ašurbanipalas 666 m. pr. m. e. Per abi invazijas buvo sugriauti Tėbai, tačiau Amono šventykla Karnake liko stovėti.525 m. pr. m. e. tautą užkariavo persai, vėl pasikartojo tas pats dėsningumas. Tiesą sakant, sugriovę Tėbus ir jų didingą šventyklą, asirai įsakė egiptiečiams ją atstatyti, nes buvo labai patenkinti.

Egipto valdžia ir darbai Karnake atsinaujino, kai faraonas Amyrtaeus (r. 404-398 pr. Kr.) išvijo persus iš Egipto. Nektanebo I (r. 380-362 pr. Kr.) prie šventyklos pastatė obeliską ir nebaigtą statyti piloną, o aplink teritoriją pastatė sieną, galbūt norėdamas ją sutvirtinti nuo naujų įsiveržimų. Izidės šventyklą Filajuose pastatė Nektanebo I, vienas iš didžiųjų paminklų statytojų.Senovės Egiptas. Jis buvo vienas iš paskutiniųjų vietinių Egipto monarchų. 343 m. pr. m. e. Egiptas neteko nepriklausomybės, kai namo grįžo persai.