7 հետաքրքիր փաստ հին եգիպտական ​​լեզվի մասին

Մենք բոլորս տեղյակ ենք, որ Հերոդոտոսը մի անգամ նշել է. «Եգիպտոսը Նեղոսի պարգևն է», բայց ոչ բոլորն են տեղյակ, թե որքանով է ճիշտ այս պնդումը: Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթությունը նույն կերպ չէր պահպանվի առանց Նեղոսի: Գյուղատնտեսությունը ապահովվեց մշտական ​​ջրամատակարարման և կանխատեսելի կանոնավոր ջրհեղեղների շնորհիվ: Հին եգիպտացիները վտանգված չէին Միջագետքի իրենց հարևանների նման, ովքեր միշտ մտահոգված էին անկանխատեսելի և մահացու ջրհեղեղներով, որոնք սպառնում էին իրենց հողերին և ապրելակերպին: Իրենց հարևանների պես ջրհեղեղից ավերվածը վերականգնելու փոխարեն եգիպտացիներն իրենց ժամանակը ծախսեցին բարդ հասարակություն ստեղծելու և իրենց բերքահավաքը Նեղոսի օրացույցի համաձայն պլանավորելու վրա:

Ամբողջ լեզվի ստեղծումը հին եգիպտացիներից մեկն էր: «Ամենամեծ ձեռքբերումները. Հիերոգլիֆները, որոնք նաև հայտնի են որպես սուրբ փորագրություններ, թվագրվում են մ.թ.ա. 3000 թվականին: Այն կապված է հյուսիսաֆրիկյան (համիտական) լեզուների հետ, ինչպիսիք են բերբերները և ասիական (սեմական) լեզուները, ինչպիսիք են արաբերենը և եբրայերենը, աֆրո-ասիական լեզուների ընտանիքը կիսելու միջոցով: Այն ուներ չորս հազար տարվա կյանքի տևողությունը և դեռ օգտագործվում էր մ.թ. տասնմեկերորդ դարում՝ դարձնելով այն աշխարհի ամենաերկար անընդհատ գրանցված լեզուն: Այնուամենայնիվ, այն փոփոխվել է իր գոյության ընթացքում։ Այն, ինչ ակադեմիկոսները անվանում են հին եգիպտերեն լեզուն, որը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 2600-ից մինչև մ.վերաբերում է Եգիպտոսում արտասովոր տեսք ունեցող ժայռի պատահական հայտնաբերմանը:

Ռոզետայի քարի տեքստի եռալեզու բնույթը վերծանման մոլուցք առաջացրեց Եվրոպայում: քանի որ գիտնականները լուրջ փորձեր սկսեցին ընկալել եգիպտական ​​տառերը հունարեն թարգմանության օգնությամբ: Դեմոտիկ մակագրությունը վերծանման առաջին զգալի փորձերի առարկան էր, քանի որ այն լավագույնս պահպանվել էր եգիպտական ​​տարբերակներից՝ չնայած հանրաճանաչ երևակայությանը, որը կապում էր Ռոզետայի քարը եգիպտական ​​հիերոգլիֆի կերպարի հետ:

Ֆրանսիացի բանասեր Անտուան ​​Իսահակ Սիլվեստր դե Սասին (1758-1838) և նրա շվեդ աշակերտ Յոհան Դավիդ Քերբլադը (1763-1819) կարողացել են կարդալ մարդկանց անունները, հաստատել այսպես կոչված «այբբենականներից» շատերի հնչյունական արժեքները: ” ստորագրում է, և մի քանի այլ բառերի համար պարզիր թարգմանությունը: Այս փորձերը սկսվեցին եգիպտական ​​տառերի հնչյունները հունարեն մակագրության մեջ նշված թագավորների և թագուհիների անուններին համապատասխանեցնելու փորձով:

Եգիպտական ​​հիերոգլիֆները կարդալու մրցույթը Թոմաս Յանգի (1773-1829) և Ժանի միջև: -Ֆրանսուա Շամպոլյոնը (1790-1832) հնարավոր դարձավ այս բեկումներով: Նրանք երկուսն էլ բավականին խելացի էին։ Յանգը, ով տասնյոթ տարով մեծ էր, զարմանալի առաջընթաց գրանցեց ինչպես հիերոգլիֆային, այնպես էլ դեմոտիկ սցենարներով, բայց Շամպոլիոնը գլխավորողն էր։վերջնական նորարարություն.

Երիտասարդ տարիքից Շամպոլիոնը իր ինտելեկտուալ էներգիան նվիրել էր Հին Եգիպտոսի ուսումնասիրությանը` Սիլվեստր դե Սասիի ղեկավարությամբ ուսումնասիրելով ղպտիերենը: Շամպոլիոնն օգտագործեց ղպտերենի իր իմացությունը՝ ճիշտ որոշելու «ծննդաբերել» բառի հիերոգլիֆային գրության մեկնաբանությունը՝ ապացուցելով այն տեսությունը, որ եգիպտական ​​հիերոգլիֆները հնչյունական հնչյուններ են փոխանցում։ Նա առաջին անգամ կարդաց Ռամզեսի և Թութմոսիսի ծաղրանկարները իրենց մայրենի լեզվով ավելի քան հազար տարվա ընթացքում այս պահին: Համաձայն Չեմպոլիոնի եղբորորդի պատմած ավանդույթի, երբ Չեմպոլիոնը հասկացավ այս հաստատման կարևորությունը, նա շտապեց եղբոր գրասենյակ՝ բացականչելով «Ես ստացել եմ»: և փլուզվել՝ մոտ մեկ շաբաթ ուշագնաց լինելով: Այս ուշագրավ նվաճումով Շամպոլիոնը ամրացրեց եգիպտագիտության «հայր» իր կարգավիճակը և նպաստեց ուսումնասիրության բոլորովին նոր ոլորտի զարգացմանը:

Գիտնականները կարողացան որոշել, որ Ռոզետայի քարն ուներ նույն երեք թարգմանությունը: տեքստ, երբ Շամպոլիոնին և նրա իրավահաջորդներին հաջողվեց բացահայտել եգիպտական ​​գրության առեղծվածները: Այդ տեքստի բովանդակությունը նախկինում հայտնի էր հունարեն թարգմանությունից. դա միապետ Պտղոմեոս V Եպիփանեսի հրամանագիրն էր։ Մ.թ.ա. 196թ. մարտի 27-ին ամբողջ Եգիպտոսից ժամանած քահանաների սինոդը ոգեկոչելու է Պտղոմեոս V Եպիփանեսի թագադրումը նախօրեին Մեմֆիսում՝ երկրի ավանդական մայրաքաղաքում:Այնուհետև Մեմֆիսը առևտրային ստվերում մնաց Ալեքսանդրիայի կողմից Միջերկրական ծովի ափին, բայց այն, այնուամենայնիվ, ծառայեց որպես նշանակալի խորհրդանշական կապ փարավոնական անցյալի հետ:

Այս կոնֆերանսի արդյունքում ստացված թագավորական հրովարտակը հրապարակվել է ստելների վրա և տարածվել ողջ ազգով մեկ: Ռոզետայի քարի և երբեմն հենց քարի վրա գրվածը հաճախ անվանում են Մեմֆիսի հրամանագիր, քանի որ այնտեղ տեղի են ունեցել հավաքումը և թագադրումը: Հրամանագրից որոշ հատվածներ կրկնօրինակված են Նոբայրեի ստելայի վրա, և հրամանագիրը գրանցված է Elephantine-ի և Tell el Yahudiya-ի մի քանի լրացուցիչ ստելների վրա:

Միապետն ընդամենը 13 տարեկան էր, երբ հրամանը արձակվեց մ.թ.ա. 196 թ. ; նա գահը ստանձնեց Պտղոմեոսյան դինաստիայի պատմության փորձնական ժամանակաշրջանում։ Մ.թ.ա. 206-ից հետո Վերին Եգիպտոսում ստեղծվեց «տեղական» կառավարիչների կարճատև դինաստիա, որն ավարտեց Պտղոմեոս IV-ի (մ.թ.ա. 221–204 թթ.) թագավորությունը։ Պտղոմեոս V-ի կողմից այս ապստամբության դելտայի ոտքը ճնշելը և Լիկոպոլիս քաղաքի նրա ենթադրյալ պաշարումը հիշատակվում են Ռոզետայի քարի վրա պահպանված հրամանագրի մի մասում:

Պտղոմեոսյան դարաշրջանի ապստամբությունները ճնշելը հնագետները կապում են Թել Տիմայ տեղանքում պեղումներ կատարած այս ժամանակաշրջանի անկարգությունների և անկարգությունների մասին ցուցումների հետ: Թեև երիտասարդ թագավորը գահ բարձրացավ հոր մահից հետո՝ մ.թ.ա. 204 թ.գահը ստանձնել է մանկուց՝ խորամանկ ռեգենտների զգոն առաջնորդության ներքո, ովքեր շուտով կազմակերպեցին թագուհի Արսինո III-ի սպանությունը՝ թողնելով երիտասարդ տղային առանց մոր կամ ընտանիքի ռեգենտի:

Պտղոմեոս V-ը թագադրվեց ռեգենտների կողմից, երբ նա երեխա էր, բայց նրա փաստացի թագադրումը տեղի ունեցավ մինչև նա մեծ տարիքում և նշվեց Ռոզետայի քարի մասին Մեմֆիսի հրամանագրով: Այս վերջին թագադրումը հետաձգվեց ինը տարով։ Ըստ Ռոզետայի քարի վրա գրվածի, վերին Եգիպտոսի ապստամբները դելտայի դիմադրության պարտությունից հետո մ.թ.ա. 186 թ., երբ թագավորական վերահսկողությունը վերականգնվեց տարածքի վրա:

Հրամանագիրը բարդ փաստաթուղթ է, որը վկայում է բանակցությունների մասին իշխանություն երկու ուժեղ կազմակերպությունների՝ Պտղոմեոսների թագավորական դինաստիայի և եգիպտական ​​քահանաների հավաքված միությունների միջև: Քարի վրա գրված ձևակերպման համաձայն՝ Պտղոմեոս V-ը կվերականգներ տաճարներին տրվող ֆինանսական օգնությունը, կբարձրացներ քահանաների կրթաթոշակները, կիջեցներ հարկերը, համաներում կշնորհեր դատապարտյալներին և կխրախուսեր կենդանիների հայտնի պաշտամունքները։ Փոխարենը՝ «Պտղոմեոս, Եգիպտոսի պաշտպան» քանդակները կտեղադրվեն ամբողջ երկրի տաճարներում՝ ամրապնդելով թագավորական պաշտամունքը։

Թագավորի ծննդյան օրը, որը նշվում է յուրաքանչյուր ամսվա երեսունմեկերորդ օրը, և նրա գահակալության օրը, որը ընկնում է տասնյոթերորդ օրը, երկուսն էլ տոներ են, որոնք պետք է նշվեն քահանաների կողմից։ Արդյունքում թագավորի իշխանությունը հետևողական էպահպանվում է, և եգիպտական ​​կրոնական հաստատությունը ստանում է էական առավելություններ: Ռոզետայի քարի մասին Մեմֆիսի դեկրետը պետք է կարդալ կայսերական նմանատիպ հայտարարությունների համատեքստում, որոնք փաստագրված են այլ ստելների վրա և երբեմն կոչվում են Պտղոմեոսյան սրբադասական հրամանագրեր:

Մենդեսի ստելան մ.թ.ա. 264/3-ից՝ Պտղոմեոս II Ֆիլադելֆոսի օրոք, Ալեքսանդրյան հրամանագիրը մ.թ.ա. 243-ից և Կանոպոսի հրամանագիրը մ. Պտղոմեոս IV Ֆիլոպատորի թագավորությունը, Ռոզետայի քարի Մեմֆիսի դեկրետը մ.թ.ա. 196-ից, առաջին և երկրորդ Ֆիլեի հրամանագրերը 186-185 թթ. Հնագիտական ​​հետազոտությունները շարունակում են հայտնաբերել այս ստելների լրացուցիչ բաղադրիչները, այդ թվում՝ 1999–2000 թվականներին հայտնաբերված ալ Խազինդարիայի Ալեքսանդրիայի հրամանագրի թարմ օրինակը և 2004 թվականին հայտնաբերված Թել Բաստայի Կանոպուսի հրամանագրի կտորները:

4) Գրելու նյութ Հին Եգիպտոսում

-Քար. Նախադինաստիկ ժամանակներից ի վեր հայտնաբերված քարի վրա հայտնաբերված ամենավաղ եգիպտական ​​արձանագրությունը:

-Պապիրուս. Պապիրուսը կազմված է հաստ տերևներից, որոնք ուղղահայաց միացված են պապիրուսի ցողուններին, և դրա վրա լայնորեն գրված է եղել սև և կարմիր թանաքով՝ թիթեղներով։

–Օստրակա, բառացիորեն «խեցեգործարան կամ քարեր », կամ հարթ կրաքարային ճաքեր են, որոնք վերցված են վնասված կամ շինհրապարակներից: Երկրպագուից հաղորդագրություն կա«Նեբ Նեֆեր» ստեղծագործության վերևում գրված «Խայ» սպիտակ կրաքարի բեկորի վրա՝ ցույց տալով, որ դրա օգտագործումը չի սահմանափակվում ամենացածր դասի ներկայացուցիչների համար: Այն մեծապես ընդգծվել է դեմոկրատական ​​գրականության մեջ, իսկ հիերատիկ դիսկուրսներում այն ​​նվազել է: Կամ ձեռք բերեք փշրված խեցեղենի բեկորները, որոնք հայտնի են որպես ostraka, որոնք ժամանակին օգտագործվել են հաղորդագրություններ կազմելու համար, նախքան դրանք պապիրուս փոխանցելը: Քննադատությունների մեծ մասը հնչում էր Օստրակայի մասին, որը համարվում էր ամենասահմանափակ տարբերակը նրանց համար, ովքեր ի վիճակի չէին գնել պապիրուս:

-Փայտ. Չնայած այն հազվադեպ էր օգտագործվում, քանի որ այն լավ չէր պահպանում գրությունը, երբեմն հայտնաբերվում էր, որ այն ունի հերետիկոսական տեքստի նախշեր:

-Ճենապակյա, քար և պատեր:

5) Սով Ստելա. Փարավոնական օրագիր

Նեղոսի ջրհեղեղի բացակայությունը յոթ տարվա սով առաջացրեց Վերին և Ստորին Եգիպտոսի թագավոր Ջոսերի թագավորության օրոք. Նեթերխեթ և հիմնադիր Երրորդ դինաստիա Հին թագավորությունում, որը Եգիպտոսը թողեց սարսափելի վիճակում: Թագավորը շփոթված էր, քանի որ հացահատիկները քիչ էին, սերմերը չորանում էին, մարդիկ կողոպտում էին միմյանց, իսկ տաճարներն ու սրբավայրերը փակվում էին: Թագավորը խնդրեց Իմհոտեպին, իր ճարտարապետին և վարչապետին, որոնել հին սուրբ գրքերում միջոց՝ վերջ դնելու իր ժողովրդի տառապանքներին: Թագավորի հրահանգով Իմհոտեպը ճանապարհորդեցդեպի Այն Շամս (Հին Հելիոպոլիս) պատմական բնակավայրի տաճար, որտեղ նա իմացավ, որ պատասխանը գտնվում է Եբու քաղաքում (Ասվան կամ Էլեֆանտին), որը Նեղոսի աղբյուրն է:

Ջոսերի բուրգի նախագծողը ժ. Սակկարան՝ Իմհոթեպը, մեկնեց Եբու և գնաց Խնումի տաճար, որտեղ նա դիտեց գրանիտը, թանկարժեք քարերը, հանքանյութերը և շինարարական քարերը: Ենթադրվում էր, որ պտղաբերության աստված Խնումը մարդուն ստեղծել է կավից։ Իմհոտեպը թագավոր Ջոսերին ուղարկեց ճամփորդական նորություններ Եբու կատարած պաշտոնական այցի ժամանակ: Խնումը թագավորին երազում երևաց Իմհետոպին հանդիպելու հաջորդ օրը՝ առաջարկելով վերջ տալ սովին և թույլ տալ, որ Նեղոսը ևս մեկ անգամ հոսի՝ Ջոսերի կողմից Խնումի տաճարը վերականգնելու դիմաց։ Արդյունքում Ջոսերը կատարեց Խնումի հրահանգները և Խնումի տաճարին տվեց Elephantine-ից տարածքի եկամուտների մի մասը: Սովն ու մարդկանց տառապանքն ավարտվեցին դրանից անմիջապես հետո:

Ք.ա. մոտ 250 թվականին, Պտղոմեոս V-ի օրոք, Ասուանի Սեհել կղզում գրանիտե քարի վրա գրված էր սովի հեքիաթը: Ստելան, որն ունի 2,5 մետր բարձրություն և 3 մետր լայնություն, ունի 42 սյուն՝ աջից ձախ կարդացվող հիերոգլիֆային գրությամբ։ Երբ Պտղոմեոսները ստելայի վրա գրեցին պատմությունը, այն արդեն հորիզոնական կոտրվածք ուներ։ Ջոսեր թագավորի նվերների նկարները փղերի երեք աստվածներին (Խնում, Անուկետ և Սաթիս), որոնց հարգում էին Ասուանում Հին Թագավորության ժամանակ, կարելի է գտնել վերևում։արձանագրություններ.

Համաձայն Բրուքլինի թանգարանի արխիվում պահվող իր փաստաթղթերի, ամերիկացի եգիպտագետ Չարլզ Էդվին Ուիլբուրը գտել է քարը 1889 թվականին: Ուիլբուրը փորձել է մեկնաբանել Ստելայի վրա գրվածը, բայց նա կարողացել է վերծանել միայն պատմվածքի տարին: մակագրված է քարի վրա. Առաջադրանքն ավարտելու համար 62 տարի պահանջվեց այն բանից հետո, երբ գերմանացի եգիպտագետ Հենրիխ Բրուգշը 1891 թվականին առաջին անգամ կարդաց փորագրանկարները: Չորս այլ եգիպտագետներ ստիպված էին թարգմանել և խմբագրել ձեռագրերը: Ավելի ուշ Միրիամ Լիխտեյմը թողարկեց ամբողջ թարգմանությունը «Հին եգիպտական ​​գրականություն. ընթերցումների գիրք» վերնագրով գրքում:

6) Հին Եգիպտոսի գրականություն

Գրություններ գերեզմանների վրա stele, obelisks, եւ տաճարներ; առասպելներ, պատմություններ և լեգենդներ; կրոնական գրություններ; փիլիսոփայական աշխատություններ; իմաստության գրականություն; ինքնակենսագրություններ; կենսագրություններ; պատմություններ; պոեզիա; օրհներգեր; անձնական շարադրություններ; նամակներ; իսկ դատական ​​արձանագրությունները ընդամենը մի քանի օրինակ են հին եգիպտական ​​գրականության մեջ հայտնաբերված տարբեր պատմողական և բանաստեղծական ձևերի: Թեև այս ժանրերից շատերը հաճախ չեն համարվում «գրականություն», եգիպտական ​​ուսումնասիրությունները դրանք դասակարգում են որպես այդպիսին, քանի որ դրանցից շատերը, հատկապես Միջին Թագավորության (մ.թ.ա. 2040–1782 թթ.), ունեն գրական բարձր արժեք:

Եգիպտական ​​գրության ամենավաղ օրինակները հայտնաբերվել են Վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանի ցուցակներում և ինքնակենսագրություններում (մոտ 6000–մոտ մ.թ.ա. 3150): Առաջարկների ցուցակըև ինքնակենսագրությունը միասին փորագրվել են մարդու գերեզմանի վրա, որպեսզի ապրողներին տեղեկացնեն այն նվերների և գումարների մասին, որոնք հանգուցյալը պետք է կանոնավոր կերպով բերեր իրենց գերեզման: Գերեզմանատներում կանոնավոր նվերները նշանակալի էին, քանի որ կարծում էին, որ մահացածները շարունակում էին գոյություն ունենալ իրենց մարմինների ձախողումից հետո. նրանք պետք է ուտեին և խմեին նույնիսկ մարմնական տեսքը կորցնելուց հետո:

Հին Թագավորության օրոք, Առաջարկների ցանկից առաջացավ «Աղոթքը ընծաների համար», ստանդարտ գրական ստեղծագործություն, որն ի վերջո կփոխարինի դրան, և հուշագրություններից առաջացան Բուրգային տեքստերը, որոնք նկարագրություններ էին թագավորի գահակալումը և նրա հաղթական ճանապարհորդությունը դեպի հետմահու (մոտ 2613–մ.թ.ա. 2181 թթ.)։ Այս գրությունները ստեղծվել են հիերոգլիֆներ կոչվող գրային համակարգի միջոցով, որը հաճախ հայտնի է որպես «սուրբ փորագրություններ», որը միավորում է գաղափարագրերը, հնչյունագրերը և լոգոգրամները՝ արտահայտելու բառեր և հնչյուններ (նշաններ, որոնք ներկայացնում են իմաստը կամ իմաստը): Հիերոգլիֆային գրության աշխատատար բնույթի պատճառով դրա կողքին զարգացավ ավելի արագ և օգտագործողի համար հարմար գիր, որը հայտնի է որպես հիերատիկ (նաև հայտնի է որպես «սուրբ գրեր»):

Չնայած հիերոգլիֆից պակաս ֆորմալ և ճշգրիտ, հիերատիկան կառուցվել է նույն հասկացությունների վրա: Հիերոգլիֆային գիրը գրելիս ուշադիր դիտարկվել է կերպարների դասավորությունը, որը նախատեսված էր արագ և հեշտությամբ տեղեկատվություն փոխանցելու համար։ Դեմոտիկ սցենարը (նաև հայտնի է որպես «ընդհանուր գրություն») վերցրեցհիերատիկության վայր մ.թ.ա. մոտ 700 թվականին, և այն օգտագործվել է մինչև Եգիպտոսում քրիստոնեության առաջացումը և մ.թ. չորրորդ դարում ղպտի գրերի ընդունումը:

Եգիպտական ​​գրականության մեծ մասը գրվել է հիերոգլիֆներով կամ հիերատիկական գրերով, որոնք օգտագործվել է պապիրուսի մագաղաթների և խեցեղենի ամանների վրա, ինչպես նաև շինությունների վրա, այդ թվում՝ դամբարաններ, օբելիսկներ, ստելներ և տաճարներ գրելու համար: Թեև հիերատիկ գրերը, և հետագայում դեմոտիկները և ղպտականները, դարձան գիտունների և գրագետների գրելու ստանդարտ համակարգը, հիերոգլիֆները շարունակեցին օգտագործվել մոնումենտալ շինությունների համար Եգիպտոսի պատմության ընթացքում մինչև այն լքվեց վաղ քրիստոնեական դարաշրջանում:

Չնայած շատերը: Գրությունների տարբեր տեսակներ ընկնում են «Եգիպտական ​​գրականության» հովանու ներքո, այս էսսեի համար հիմնականում կենտրոնանալու է ավանդական գրական ստեղծագործությունների վրա, ինչպիսիք են պատմությունները, լեգենդները, առասպելները և անձնական էսսեները: Գրությունների մյուս տեսակները կնշվեն, երբ դրանք առանձնահատուկ ուշագրավ լինեն: Ոչ մի հոդված չի կարող համարժեք նկարագրել եգիպտական ​​քաղաքակրթության կողմից արտադրված գրական ստեղծագործությունների հսկայական շարքը, քանի որ Եգիպտոսի պատմությունը ընդգրկում է հազարամյակներ և ընդգրկում է գրքերի ծավալներ:

7) Կառնակի տաճար

Ավելի քան 2000 տարվա շարունակական օգտագործման և ընդլայնման բնորոշ է Ամունի տաճարը՝ Եգիպտոսի ամենասուրբ վայրերից մեկը: Նոր Թագավորության վերջում, երբ վերահսկողությունըԵգիպտերենը:

Չնայած այն խոսվել է ընդամենը մոտ 500 տարի, միջին եգիպտերենը, որը նաև հայտնի է որպես դասական եգիպտերեն, սկսվել է մոտավորապես մ.թ.ա. 2100 թվականին և մնացել է գերակշռող գրավոր հիերոգլիֆ լեզուն Հին Եգիպտոսի պատմության մնացորդի համար: Ուշ եգիպտացիները սկսեցին զբաղեցնել միջին եգիպտերենի տեղը որպես խոսակցական լեզու մոտ 1600 թվականին մ.թ.ա. Թեև այն ավելի վաղ փուլերից ցածր վարկանիշ էր, դրա քերականությունը և նրա բառապաշարի մասերը զգալիորեն փոխվել էին: Դեմոտիկան առաջացել է ուշ եգիպտական ​​ժամանակաշրջանում, որը տևել է մ.թ.ա. 650-ից մինչև մ.թ. հինգերորդ դարը: Ղպտերենը առաջացել է դեմոկրատից:

Հակառակ տարածված թյուր կարծիքի, ղպտի լեզուն պարզապես հին եգիպտերենի ընդլայնումն է, այլ ոչ թե առանձին աստվածաշնչյան լեզու, որը կարող է ինքնուրույն կանգնել: Մեր թվարկության առաջին դարից սկսած ղպտերենը խոսվել է հավանաբար ևս հազար տարի կամ ավելի: Այժմ այն ​​շարունակում է արտասանվել միայն եգիպտական ​​ղպտի ուղղափառ եկեղեցու մի քանի արարողությունների ժամանակ: Ժամանակակից հետազոտողները հիերոգլիֆային արտասանության վերաբերյալ որոշակի ուղեցույց են ստացել ղպտերենից: Ցավոք սրտի, արաբերենը անշեղորեն տեղահանում է ղպտերենը՝ վտանգելով հին եգիպտական ​​լեզվի վերջին փուլի գոյատևումը: Ներկայիս խոսակցական եգիպտական ​​լեզվի շարահյուսությունը և բառապաշարը զգալի չափով կիսում են ղպտի լեզվի հետ:

Հիերոգլիֆները հասկանալը հեշտ չէ, բայց առաջին անորոշությունից դուրս գալուց հետո այն դառնում էժողովուրդը պառակտված էր Վերին Եգիպտոսի Թեբեում գտնվող իրենց իշխանության և Ստորին Եգիպտոսի Պեր-Ռամեսս քաղաքի փարավոնի իշխանության միջև, Ամունի քահանաները, ովքեր վերահսկում էին տաճարի կառավարումը, ավելի հարուստ և հզոր դարձան այնքան, որքան կարողացան։ տիրանալ Թեբեի կառավարությանը։

Ենթադրվում է, որ Նոր Թագավորության փլուզման և Երրորդ միջանկյալ ժամանակաշրջանի սկզբի հիմնական պատճառը քահանաների ազդեցության զարգացումն էր և դրա հետևանքով փարավոնի դիրքի թուլացումը (մ.թ.ա. 1069 - 525 թթ.) . Ե՛վ պարսկական արշավանքը մ.թ.ա. 525թ., և՛ ասորեստանցիների արշավանքը մ.թ.ա. 666թ.-ին վնաս հասցրեցին տաճարային համալիրին, սակայն երկու արշավանքներն էլ վերանորոգվեցին և վերանորոգվեցին:

Եգիպտոսը մտցվել էր Հռոմեական կայսրության կազմում մ.թ. չորրորդ դարում և Քրիստոնեությունը ողջունվում էր որպես միակ իսկական կրոն։ 336 թվականին Ամունի տաճարը լքվեց այն բանից հետո, երբ կայսր Կոնստանցիոս II-ը (մ.թ. 337–361 թթ.) հրամայեց փակել բոլոր հեթանոսական տաճարները։ Կառույցը օգտագործվել է ղպտի քրիստոնյաների կողմից եկեղեցական արարողությունների համար, ինչպես ցույց են տալիս քրիստոնեական արվեստի գործերը և պատերի արձանագրությունները, սակայն դրանից հետո այդ վայրը լքվել է:

Այն հայտնաբերվել է Եգիպտոս արաբների ներխուժման ժամանակ յոթերորդ թ. դարում, և այն ժամանակ այն հայտնի էր որպես «Կա-րանակ», որը նշանակում է «պարսպապատ քաղաք»՝ մեկ վայրում հավաքված հսկայական շինությունների պատճառով։ «Կառնակ» տերմինըայն օգտագործվել է այդ վայրում այն ​​ժամանակվանից, երբ Թեբեի հոյակապ մնացորդները ճանաչվեցին որպես այդպիսին, երբ եվրոպացի հետախույզները առաջին անգամ եկան Եգիպտոս մ.թ. 17-րդ դարում:

Վաղ տաճարը և Ամունը. II-ը միավորեց Եգիպտոսը մոտավորապես մ.թ.ա. 2040 թվականին, Ամունը (հայտնի է նաև որպես Ամուն-Ռա), թեբայի փոքր աստվածությունը, ժողովրդականություն ձեռք բերեց: Ամունը՝ աստվածների մեծագույն տիրակալը և կյանքի ստեղծողն ու պահպանողը, ստեղծվել է, երբ երկու հնագույն աստվածների՝ Աթումի և Ռայի (համապատասխանաբար արևի և արարչագործության աստվածների) էներգիաները միաձուլվել են։ Նախքան որևէ շինություն կառուցելը, Քառնակի վայրը կարող էր նվիրված լինել Ամունին: Այն կարող էր նաև սուրբ լինել Աթումի կամ Օսիրիսի համար, որոնք երկուսն էլ երկրպագում էին Թեբեում:

Գտնվելու վայրը նախկինում նշանակված է եղել որպես սուրբ հող, քանի որ այնտեղ մասնավոր բնակարանների կամ շուկաների մասին որևէ ապացույց չկա. փոխարենը միայն կրոնական թեմաներով շենքեր կամ թագավորական բնակարաններ են կառուցվել սկզբնական տաճարի հայտնաբերումից շատ անց: Կարելի է ենթադրել, որ դժվար կլինի տարբերակել Հին Եգիպտոսում ամբողջովին աշխարհիկ շինությունն ու սուրբ վայրը, քանի որ չկար որևէ տարբերություն որևէ մեկի կրոնական համոզմունքների և առօրյա կյանքի միջև: Այնուամենայնիվ, դա միշտ չէ, որ այդպես է: Կարնակում սյուների ու պատերի վրա արված գեղարվեստական ​​գործերն ու արձանագրությունները ակնհայտ են դարձնում, որ այդ վայրը միշտ եղել է պաշտամունքի վայր:

Վահանխ Ինտեֆ II (մոտ 2112–2063) վերագրվում է.տեղադրելով առաջին հուշարձանը տեղում՝ Ամունի պատվին սյուն։ Ռայի տեսությունն այն մասին, որ վայրը սկզբնապես հաստատվել է կրոնական նկատառումներով Հին Թագավորությունում, հերքվել է հետազոտողների կողմից, ովքեր մեջբերում են թագավորի Թութմոզ III-ի ցուցակը իր փառատոների սրահում։ Նրանք երբեմն ուշադրություն են հրավիրում ավերակների ճարտարապետության ասպեկտների վրա, որոնք կրում են Հին Թագավորության ազդեցությունը:

Սակայն, քանի որ Հին Թագավորության (մեծ բուրգեր կառուցողների դարաշրջանը) ոճը հաճախ ընդօրինակվել է հաջորդ դարերի ընթացքում՝ առաջ բերելու համար անցյալի վեհությունը, ճարտարապետական ​​կապը չի ազդում պահանջի վրա։ Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ Թութմոս III-ի թագավորների ցուցակը ցույց է տալիս, որ եթե Հին Թագավորության կայսրերից որևէ մեկը կանգնեցվել է այնտեղ, նրանց հուշարձանները ոչնչացվել են հաջորդ միապետների կողմից:

Վահանխ Ինտեֆ II-ը Թեբայի թագավորներից մեկն էր, ով պայքարում էր Հերակլեոպոլիսի թույլ կենտրոնական իշխանության դեմ: . Նա հնարավորություն տվեց Մենտուհոտեպ II-ին (մոտ 2061–2010 մ.թ.ա.), ով ի վերջո տապալեց հյուսիսի տիրակալներին և Եգիպտոսը միավորեց Թեբայի տիրապետության տակ։ Հաշվի առնելով, որ Մենթուհոթեպ II-ը կառուցել է իր գերեզմանային համալիրը Դեյր էլ-Բահրիում՝ Քառնաքից անմիջապես այն կողմ, գետի մյուս կողմում, որոշ մասնագետներ ենթադրում են, որ այս պահին այնտեղ, ի հավելումն Վահանխ Ինտեֆ II-ի գերեզմանին, արդեն եղել է զգալի Ամունի տաճար:

Մենթուհոտեպ: II-ը կարող էր այնտեղ տաճար կառուցել՝ շնորհակալություն հայտնելու Ամունին հաղթանակի հարցում իրեն օգնելու համար, նախքան դրա դիմաց իր համալիրը կառուցելը, թեև սապնդումը ենթադրական է, և դրա համար որևէ ապացույց չկա։ Այն ժամանակ կարիք չէր լինի, որ այնտեղ տաճար լիներ, որպեսզի նա մոտիվացված լիներ. նա, ամենայն հավանականությամբ, ընտրել է իր թաղման համալիրի տեղը գետի այն կողմ գտնվող սուրբ վայրին մոտ գտնվելու պատճառով:

Միջին Թագավորության Սենուսրեթ I-ը (մ. նախատեսված էին ոգեկոչելու և ընդօրինակելու Մենթուհոտեպ II-ի թաղման համալիրը գետի այն կողմում: Սենուսրեթ I-ն առաջին հայտնի շինարարն է Կարնակում: Հետևաբար, Սենուսրեթ I-ը կձևավորեր Քառնակը ի պատասխան մեծ հերոս Մենթուհոտեպ II-ի գերեզմանին: Այն, ինչ անհերքելիորեն հայտնի է, սակայն, այն է, որ այդ վայրը հարգվել է նախքան այնտեղ որևէ տաճար կառուցելը, հետևաբար այս գծերով ցանկացած պնդում մնում է հիպոթետիկ:

Միջին Թագավորության թագավորները, ովքեր հաջորդել են Սենուսրեթ I-ին, յուրաքանչյուրը հավելումներ են կատարել տաճարում: և ընդլայնեց տարածքը, բայց Նոր Թագավորության թագավորներն էին, որ տաճարի համեստ տարածքներն ու կառույցները վերածեցին հսկայական համալիրի՝ անհավանական մասշտաբով և մանրուքներին ուշադրությամբ: Քանի որ 4-րդ դինաստիայի կառավարիչ Խուֆուն (մ.թ.ա. 2589–2566) կառուցեց իր Մեծ բուրգը Գիզայում, Կառնակի հետ համեմատելի ոչինչ չի փորձվել:

Դիզայնը & Կայքի գործառույթը. Կառնակը կազմված է մի քանի հենասյուներից, որոնք վիթխարի մուտքեր են, որոնք ձգվում են դեպի քիվեր իրենց գագաթներով և տանում դեպի բակեր, սրահներ ևտաճարներ. Առաջին սյունը տանում է դեպի մեծ դատարան, որը այցելուին կոչ է անում շարունակել: Hypostyle դատարանը, որը 337 ոտնաչափ (103 մետր) 170 ոտնաչափ երկարություն ունի, հասանելի է երկրորդ սյունից (52 մ): 134 սյուներ, յուրաքանչյուրը 72 ոտնաչափ (22 մետր) բարձրությամբ և 11 ոտնաչափ (3,5 մետր) տրամագծով, աջակցում են դահլիճին:

Ամոնի պաշտամունքը հայտնի դարձավ, դեռևս կար մի տեղամաս, որը նվիրված էր Մոնտուին, Թեբայի մարտերին: աստված, որը կարող էր լինել այն բնօրինակ աստվածությունը, որին առաջին անգամ նվիրվել էր այդ վայրը: Ամունին, նրա կնոջը՝ Մութին՝ արևի կենարար ճառագայթների աստվածուհուն, և նրանց որդուն՝ Խոնսուն՝ լուսնի աստվածուհուն, տաճարը բաժանվեց երեք հատվածների, որոնք Բանսոնը նկարագրում է վերևում, երբ աճում էր: Նրանք հայտնի էին որպես Թեբայի եռյակ և ամենահարգված աստվածներն էին, մինչև որ Օսիրիսի պաշտամունքը և նրա եռյակը՝ Օսիրիսը, Իսիսը և Հորուսը չհաղթահարեցին նրանց:

Միջին Թագավորության Ամունի սկզբնական տաճարը փոխարինվեց համալիրով: տաճարներ մի քանի աստվածների, այդ թվում՝ Օսիրիսի, Պտահի, Հորուսի, Հաթորի, Իսիսի և ցանկացած այլ նշանավոր աստվածության, որին Նոր Թագավորության փարավոնները կարծում էին, որ երախտագիտության պարտականություն ունեն: Աստվածների քահանաները վերահսկում էին տաճարը, հավաքում էին տասանորդներ և նվիրատվություններ, տալիս էին սնունդ և խորհուրդներ և թարգմանում էին աստվածների մտադրությունները ժողովրդի համար: Նոր Թագավորության վերջում ավելի քան 80,000 քահանաներ էին աշխատում Կարնակում, և այնտեղ քահանայապետներն ավելի հարուստ էին, քան փարավոնը:

Սկսած մ.թ.Ամենհոտեպ III-ի օրոք, և, հնարավոր է, ավելի վաղ, Ամունի կրոնը մարտահրավերներ էր ներկայացնում Նոր Թագավորության թագավորների համար։ Ոչ մի միապետ երբեք չի փորձել զգալիորեն նվազեցնել քահանաների հեղինակությունը, բացառությամբ Ամենհոտեպ III-ի կիսատ փորձերի և Ախենատենի տպավորիչ բարեփոխման, և ինչպես արդեն ասվել է, յուրաքանչյուր թագավոր շարունակաբար նվիրաբերություններ է կատարել Ամոնի տաճարին և Թեբայի քահանաների հարստությանը:

Կառնակը շարունակում էր հարգանք վայելել նույնիսկ Երրորդ միջանկյալ ժամանակաշրջանի տարաձայնությունների ժամանակ (մոտավորապես մ.թ.ա. 1069-525 թթ.), և եգիպտական ​​փարավոնները շարունակեցին ավելացնել դրան, որքան կարող էին: Եգիպտոսը նվաճվեց ասորիների կողմից Էսարհադոնի օրոք մ.թ.ա. 671 թվականին, իսկ հետո Աշուրբանիպալը մ.թ.ա. 666 թվականին։ Թեբեն ավերվել է երկու արշավանքների ժամանակ, սակայն Կառնակի Ամունի տաճարը կանգուն է մնացել։ Երբ պարսիկները նվաճեցին ազգը մ.թ.ա. 525-ին, նույն օրինակը կրկին եղավ։ Փաստորեն, Թեբեն ու նրա հոյակապ տաճարը ավերելուց հետո ասորիները եգիպտացիներին հրաման տվեցին վերակառուցել այն, քանի որ նրանք շատ գոհ էին:

Եգիպտական ​​իշխանությունը և աշխատանքը Կարնակում վերսկսվեցին այն ժամանակ, երբ փարավոն Ամիրթեյը (404–398 թթ. մ.թ.ա.) պարսիկներին վտարեց Եգիպտոսից։ Նեկտանեբո I-ը (մ.թ.ա. 380–362թթ.) տաճարին կանգնեցրեց օբելիսկ և թերի հենարան և պարիսպ կառուցեց տարածքի շուրջը, հնարավոր է, որ այն ամրացնի այլ արշավանքներից: Իսիսի տաճարը Ֆիլայում կառուցվել է Նեկտանեբո I-ի կողմից,Հին Եգիպտոսի մեծ հուշարձան կառուցողներից մեկը։ Նա երկրի վերջին բնիկ Եգիպտոսի միապետներից էր: Եգիպտոսը կորցրեց իր անկախությունը մ.թ.ա. 343 թվականին, երբ պարսիկները վերադարձան հայրենիք։

1) Հիերոգլիֆների գյուտը

Medu Netjer անունը, որը նշանակում է «Աստվածների խոսքերը», տրվել է. Հին Եգիպտոսի հիերոգլիֆները. Ենթադրվում էր, որ ավելի քան 1000 հիերոգլիֆները, որոնք կազմում են հիերոգլիֆային գրային համակարգերը, ստեղծվել են աստվածների կողմից։ Ավելի ճիշտ, գրելու համակարգը մշակվել է Թոթ աստվածի կողմից՝ եգիպտական ​​իմաստությունն ու հիշողությունը բարելավելու համար։ Արեգակնային առաջին աստվածը սարսափելի գաղափար էր համարում մարդկությանը գրելու համակարգ տալը, քանի որ նա ուզում էր, որ նրանք մտածեն իրենց մտքով, այլ ոչ թե գրավոր: Բայց Թոթը դեռևս եգիպտացի գրագիրներին հանձնեց իրենց գրելու մեթոդը:

Քանի որ նրանք միակ մարդիկ էին, ովքեր կարող էին կարդալ եգիպտական ​​հիերոգլիֆները, դպիրները մեծ հարգանք էին վայելում Հին Եգիպտոսում: Երբ առաջին անգամ ի հայտ եկավ փարավոնական քաղաքակրթությունը, մ. Նրանց գյուտից 3500 տարի անց՝ հինգերորդումդարում Եգիպտոսը ստեղծեց իր վերջին հիերոգլիֆային գրությունը: Եվ տարօրինակ կերպով, երբ լեզուն փոխարինվեց տառերի վրա հիմնված գրային համակարգերով, 1500 տարի անհնար էր լեզուն հասկանալ: Վաղ եգիպտական ​​հիերոգլիֆները (պատկերները) չէին կարող փոխանցել զգացմունքներ, մտքեր կամ համոզմունքներ:

Ավելին, նրանք ի վիճակի չէին արտահայտելու անցյալը, ներկան կամ ապագան: Սակայն մ.թ.ա. 3100 թվականին քերականությունը, շարահյուսությունը և բառապաշարը բոլորն էլ նրանց լեզվական համակարգի մի մասն էին կազմում: Բացի այդ, նրանք զարգացրել են իրենց գրելու հմտությունները՝ օգտագործելով գաղափարագրերի և հնչյունագրերի համակարգ: Հնչյունագրերը ներկայացնում են առանձին հնչյուններ, որոնք կազմում են տվյալ բառը: Հնչյունագրերը, ի տարբերություն ժայռապատկերների, անհասկանալի են լեզվի ոչ մայրենի խոսողների համար։ Եգիպտական ​​հիերոգլիֆներում կային 24 առավել հաճախ օգտագործվող հնչյունագրեր։ Հնչյունագրերում գրված բառերի իմաստներն ավելի մանրամասն բացատրելու համար վերջում նրանք ավելացրեցին գաղափարագրեր:

2) Հին եգիպտական ​​լեզվի գրերը

Կային չորս տարբեր գիր: օգտագործվում էր հին եգիպտական ​​լեզուն գրելու համար՝ հիերոգլիֆներ, հիերատիկ, դեմոտիկ և ղպտերեն: Հին եգիպտական ​​լեզվի օգտագործման երկար ժամանակ այս նիշերը ոչ բոլորն են առաջացել միանգամից, այլ հաջորդաբար: Այն նաև ցույց է տալիս, թե որքան հասուն էին հին եգիպտացիները իրենց մտքերում, կանխատեսելով, որ կյանքի բարդությունն ու առաջընթացը պետք է ստեղծելՀաղորդակցության համապատասխան մեթոդներ՝ ավելի ու ավելի լայնածավալ և առաջադեմ գործունեությունը ընդլայնելու և փաստելու համար:

Հին Եգիպտոսում օգտագործված ամենավաղ գրությունը կոչվում էր հիերոգլիֆ և այն երբևէ ստեղծված ամենագեղեցիկ գրերից մեկն է: Ժամանակի ընթացքում եգիպտացիները ստիպված եղան ստեղծել նոր, ավելի հակիրճ և պարզ գիր՝ իրենց ընդարձակվող պահանջներին համապատասխանելու և վարչական պահանջներին համապատասխանելու համար. արդյունքում նրանք ստեղծեցին գրագիր, որը հայտնի է որպես Հիերատիկ։ Հետագա փուլերը պահանջում էին, որ հիերատիկական գրությունը լինի ավելի գրիչ՝ տեղավորելու բազմաթիվ գործերն ու սոցիալական փոխազդեցությունները: Ժողովրդագրական գիրն այսպես է կոչվել այս վեպի այս տեսակի գրախոսությանը:

Ղպտիական գիրը մշակվել է հետագայում՝ ժամանակի կարիքները բավարարելու համար: Եգիպտական ​​լեզուն գրվել է հունարեն այբուբենի և դեմոկրատական ​​գրերի յոթ նիշերի միջոցով։ Տեղին է փարատել հին եգիպտական ​​լեզվի մասին տարածված թյուրըմբռնումը, որն այստեղ կոչվում է «հիերոգլիֆ լեզու»: Հիերոգլիֆներով գրելը գիր է, ոչ թե լեզու: Հին եգիպտական ​​նույն լեզուն գրելու համար օգտագործվում են չորս տարբեր գիր (հիերոգլիֆներ, հիերատիկ, դեմոկրատական, ղպտերեն):

Հիերոգլիֆային գիր. եղել է հիերոգլիֆ։ Հունարենում հիերոս և գլիֆ տերմիններն են աղբյուրներըարտահայտություն. Նրանք նշում են դրա գրությունը սուրբ վայրերի պատերին, ինչպիսիք են տաճարները և գերեզմանները, որպես «սրբազան արձանագրություններ»։ Տաճարները, հասարակական հուշարձանները, դամբարանների պատերը, ստելները և բազմաթիվ տեսակի այլ արտեֆակտներ բոլորն ունեին հիերոգլիֆային տառեր:

Hieratic: Տերմինը ծագում է հունարեն hieratikos ածականից, որը նշանակում է «քահանայական»։ Քանի որ քահանաները հաճախ օգտագործում էին այս գիրը ողջ հունահռոմեական դարաշրջանում, այն ստացավ «քահանայական» մականունը։ Բոլոր հին սկրիպտները, որոնք բավականաչափ գրիչ են՝ նշանների բնօրինակ գրաֆիկական ձևերն անճանաչելի դարձնելու համար, այժմ կրում են այս անվանումը: Այսպիսի հիմնական և գրիչ գրության ծագումը հիմնականում պայմանավորված էր հաղորդակցվելու և փաստագրելու աճող ցանկությամբ: Թեև դրա մեծ մասը գրված է պապիրուսի և օստրակայի վրա, երբեմն հանդիպում են նաև հիերատիկ արձանագրություններ քարի վրա:

Դեմոտիկ. Բառը գալիս է հունարեն demotions բառից, որը նշանակում է «հանրաճանաչ: » Անունը չի նշանակում, որ սցենարը պատրաստվել է հասարակության որոշ անդամների կողմից. ավելի շուտ, դա վերաբերում է բոլոր անհատների կողմից սցենարի լայն կիրառմանը: Դեմոտիկը, որը հիերատիկական գրության շատ արագ և պարզ տարբերակ է, սկզբնապես հայտնվել է մ.թ.ա. ութերորդ դարում և օգտագործվել մինչև մ.թ. հինգերորդ դարը։ Այն գրված էր հիերատիկ լեզվով պապիրուսի, օստրակայի և նույնիսկ քարի վրա:

Ղպտերեն. Վերջին փուլըեգիպտական ​​գրության էվոլյուցիան ներկայացված է այս գիրով: Հունարեն Aegyptus բառը, որը վերաբերում էր եգիպտական ​​լեզվին, հավանաբար այնտեղից է ծագել ղպտի անունը։ Ձայնավորները առաջին անգամ ներմուծվեցին ղպտերեն։ Սա կարող է շատ օգտակար լինել՝ պարզելու, թե ինչպես ճիշտ արտասանել եգիպտական ​​լեզուն: Հունարեն տառերը օգտագործվել են հին եգիպտերեն գրելու համար՝ որպես քաղաքական անհրաժեշտություն Եգիպտոսի հույների նվաճումից հետո: Հունարեն այբուբենը օգտագործվել է եգիպտական ​​լեզուն գրելու համար, ինչպես նաև յոթ եգիպտական ​​նշանային տառեր, որոնք հարմարեցվել են դեմոտիկից (եգիպտական ​​հնչյունները ներկայացնելու համար, որոնք հունարենում չեն հայտնվել):

3) Rosetta Stone Analyzation

Ռոզետայի քարը գրանոդիորիտե ստելա է, որի վրա փորագրված է նույն մակագրությունը երեք գրերով՝ դեմոտիկ, հիերոգլիֆ և հունարեն։ Տարբեր անհատների համար այն տարբեր բաներ է ներկայացնում: Քարը հայտնաբերվել է ֆրանսիացի զինվորների կողմից Ռոզետա քաղաքում (ներկայիս Էլ Ռաշիդ) 1799 թվականի հուլիսին Նապոլեոնի Եգիպտոս ներխուժման ժամանակ։ Ալեքսանդրիայի արևելք, Միջերկրական ծովի ափին մոտ, այնտեղ կարելի էր գտնել Ռոզետային:

Սպա Պիեռ Ֆրանսուա Քսավյե Բուշարը (1772–1832) հայտնաբերել է զգալի փորագրված քարը, երբ Նապոլեոնի զորքերը ամրություններ էին կառուցում: Հիերոգլիֆային և հունական գրվածքների համադրման կարևորությունը նրա համար անմիջապես երևաց, և նա իրավամբ ենթադրեց, որ յուրաքանչյուր գրությունմեկ փաստաթղթի թարգմանություն. Երբ թարգմանվեցին հունարեն հրահանգները, թե ինչպես պետք է հրապարակվեր ստելայի բովանդակությունը, նրանք հաստատեցին այս միտքը. «Այս հրամանագիրը պետք է գրվի կոշտ քարից պատրաստված ստելայի վրա սուրբ (հիերոգլիֆ), բնիկ (դեմոտիկ) և հունարեն տառերով»։ Արդյունքում, Ռոզետայի քարը կամ ֆրանսերեն «Ռոզետայի քարը» ստացավ այդ անվանումը:

Վերջին երկու դարերի ընթացքում շատ խմբեր որդեգրել են Ռոզետտա Սթոունի կալեիդոսկոպիկ սիմվոլիկան՝ դարձնելով այն համաշխարհային պատկերակ։ քանի որ այն առաջին անգամ հայտնաբերվել է: 18-րդ դարի վերջին և 19-րդ դարի սկզբին գաղութային կայսրությունների ստեղծման, պահպանման և ընդլայնման համար Ֆրանսիայի և Անգլիայի կայսերական ձգտումները արտացոլված են Բրիտանական թանգարանում գտնվող օբյեկտի ներկայիս տանը: Քարի կողերին նկարված գրությունը՝ «վերցված է Եգիպտոսում բրիտանական բանակի կողմից 1801 թ.» և «տրված է Ջորջ III թագավորի կողմից», ցույց է տալիս, որ քարն ինքը դեռ պահպանում է այդ մարտերի սպիները:

Եգիպտոսը, որն այն ժամանակ էր։ Օսմանյան կայսրության մի մասը հայտնվել է ընդդիմադիր քաղաքական ուժերի միջև։ Եգիպտոսը մտավ մի դար, որը հաճախակի շահագործվում էր 1798 թվականին Նապոլեոնի ներխուժման և 1801 թվականին բրիտանական և օսմանյան բանակների կողմից կրած պարտության արդյունքում: Զանգվածային ցույցերը, համատարած դիմադրությունը և ընդհատվող ապստամբությունները բռնկվեցին եվրոպական տերությունների կողմից ինքնավար զարգացման ճնշումների հետևանքով և սովորաբար կազմակերպվում էին: ազգայնական զգացմունքների շուրջբնակիչներ, որոնք հիմնականում իսլամական և ղպտի էին։ Ալեքսանդրիայի պայմանագրից հետո 1801 թվականին քարը պաշտոնապես տրվեց բրիտանացիներին, իսկ 1802 թվականին այն պահվեց Բրիտանական թանգարանում:

Այն այնտեղ գրեթե անընդհատ ցուցադրվում էր BM EA 24 գրանցման համարով: Քանի՞ խումբ է ազդել Ռոզետայի քարի նշանակության վրա, պահանջում է իմանալ դրա պատմական նախադրյալները:

Քարը և՛ գիտական ​​առաջընթացի, և՛ քաղաքական հեգեմոնիայի նշան է եղել այն հայտնաբերած Նապոլեոնի զինվորների և տիրող բրիտանացի զինվորների համար: դա Ֆրանսիայի պարտությունից հետո: Քարը երկար ժամանակ ծառայել է որպես Եգիպտոսի բազմաթիվ էթնիկ խմբերի ընդհանուր ազգային և մշակութային պատմության խորհրդանիշ: Այդ պատճառով, որոշ մարդիկ Ռոզետայի քարի «արտահանումը» դիտել են որպես գաղութային «գողություն», որը պետք է փոխհատուցվի ժամանակակից եգիպտական ​​պետություն հայրենադարձությամբ:

«Ռոզետա քար» արտահայտությունը դարձել է. լայնորեն օգտագործվում է վերաբերելու այն ամենին, որը կոտրում է ծածկագրերը կամ բացահայտում գաղտնիքները՝ հին եգիպտական ​​արձանագրությունների վերծանման գործում ունեցած կարևոր դերի արդյունքում: Լեզվի ուսուցման հայտնի ծրագրի անվանման օգտագործումը լավագույն օրինակն է այն բանի, թե ինչպես է կորպորատիվ աշխարհը արագորեն ձեռք բերել իր ժողովրդականությունը: «Ռոզետայի քար» տերմինն այնքան սովորական է դարձել 21-րդ դարի համաշխարհային մշակույթում, որ ապագա սերունդները մի օր կարող են օգտագործել այն՝ չհասկանալով, որ դա