7 interessante feiten over de oude Egyptische taal

We weten allemaal dat Herodotus ooit opmerkte: "Egypte is het geschenk van de Nijl", maar niet iedereen is zich ervan bewust hoe waar deze uitspraak is. De beschaving van het oude Egypte zou niet op dezelfde manier hebben standgehouden zonder de Nijl. De landbouw werd veilig gesteld door de consistente watertoevoer en de regelmatige overstromingen die voorspelbaar waren. De oude Egyptenaren liepen geen gevaar zoals hun buren inMesopotamië, die zich altijd zorgen maakten over de onvoorspelbare en dodelijke overstromingen die hun land en manier van leven bedreigden. In plaats van te herbouwen wat door de overstromingen was verwoest, zoals hun buren deden, besteedden de Egyptenaren hun tijd aan het opbouwen van een verfijnde samenleving en het plannen van hun oogsten volgens de kalender van de Nijl.

Het creëren van een hele taal was een van de grootste prestaties van de Oude Egyptenaren. Hiërogliefen, ook wel bekend als heilige gravures, dateren uit 3000 v. Chr. Het is verwant aan Noord-Afrikaanse (Hamitische) talen zoals Berbers en Aziatische (Semitische) talen zoals Arabisch en Hebreeuws doordat het de Afro-Aziatische taalfamilie deelt. Het had een levensduur van vierduizend jaar en was nog steeds in gebruik in de jaren zeventig.Desondanks veranderde de taal tijdens haar bestaan. Wat academici het Oud-Egyptisch noemen, dat bestond van 2600 v.Chr. tot 2100 v.Chr., was de voorloper van het Oud-Egyptisch.

Hoewel het slechts zo'n 500 jaar gesproken werd, begon het Midden-Egyptisch, ook bekend als het Klassieke Egyptisch, ongeveer 2100 v.Chr. en bleef het de overheersende geschreven hiërogliefentaal voor de rest van de geschiedenis van het oude Egypte. Late Egyptenaren begonnen de plaats van het Midden-Egyptisch in te nemen als gesproken taal rond 1600 v.Chr. Hoewel het een achteruitgang was ten opzichte van eerdere fasen, zijn de grammatica enDemotisch ontstond tijdens de Laat-Egyptische periode, die duurde van ongeveer 650 v.Chr. tot de vijfde eeuw n.Chr. Koptisch evolueerde uit Demotisch.

In tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht, is de Koptische taal slechts een uitbreiding van het oude Egyptisch en geen aparte Bijbelse taal die op zichzelf kan staan. Vanaf de eerste eeuw na Christus werd het Koptisch waarschijnlijk nog duizend jaar of langer gesproken. Nu wordt het alleen nog uitgesproken tijdens een paar diensten van de Egyptische Koptisch-Orthodoxe Kerk. Moderne onderzoekers hebben een aantalbegeleiding bij de uitspraak van hiërogliefen uit het Koptisch. Helaas verdringt het Arabisch gestaag het Koptisch, waardoor het voortbestaan van de laatste fase van de oude Egyptische taal in gevaar komt. De syntaxis en woordenschat van de huidige spreektaal van het Egyptisch hebben veel gemeen met de Koptische taal.

Het is niet eenvoudig om hiërogliefen te begrijpen, maar zodra je de eerste onzekerheid voorbij bent, wordt het gemakkelijker. Elk teken staat niet altijd voor één letter of klank, maar is vaak een trilateraal of bilateraal teken, dat drie letters of klanken aanduidt. Het kan ook een heel woord aanduiden. Meestal wordt een determinatief gebruikt in combinatie met woorden. De letters p en r worden gebruikt om te spellenhet woord "huis", en dan wordt een tekening van een huis toegevoegd als een bepalend element aan het einde van het woord om ervoor te zorgen dat de lezer begrijpt waar het over gaat.

1) De uitvinding van hiërogliefen

De naam Medu Netjer, wat "De Woorden van de Goden" betekent, werd gegeven aan de hiërogliefen van het oude Egypte. Van de meer dan 1000 hiërogliefen die samen het hiërogliefenschrift vormen, werd gedacht dat ze door de goden waren gemaakt. Om precies te zijn, het schrift werd ontwikkeld door de godheid Thoth om de Egyptische wijsheid en het Egyptische geheugen te verbeteren. De eerste zonnegod vond het een afschuwelijk idee omMaar Thoth overhandigde de Egyptische schriftgeleerden toch hun schrijfmethode.

Omdat zij de enige mensen waren die Egyptische hiërogliefen konden lezen, werden schriftgeleerden in het oude Egypte zeer vereerd. Toen de faraonische beschaving voor het eerst ontstond, net voor 3100 v. Chr., werd het picturale schrift ontwikkeld. 3500 jaar na hun uitvinding, in de vijfde eeuw na Chr., produceerde Egypte zijn laatste hiërogliefenschrift. En vreemd genoeg, toen de taal eenmaal was vervangen door schrijfsystemenDe vroeg-Egyptische hiërogliefen (pictogrammen) konden geen gevoelens, gedachten of overtuigingen overbrengen.

Bovendien konden ze het verleden, heden en de toekomst niet verwoorden. Maar tegen 3100 v. Chr. maakten grammatica, syntaxis en woordenschat allemaal deel uit van hun taalsysteem. Bovendien ontwikkelden ze hun schrijfvaardigheid door gebruik te maken van een systeem van ideogrammen en fonogrammen. Fonogrammen geven de afzonderlijke klanken weer waaruit een bepaald woord is opgebouwd. Fonogrammen zijn, in tegenstelling tot pictogrammen, onbegrijpelijk voor niet-pictografen.moedertaalsprekers van de taal. Er waren 24 van de meest gebruikte fonogrammen in Egyptische hiërogliefen. Om de betekenissen van woorden geschreven in fonogrammen verder uit te leggen, voegden ze ideogrammen toe aan het einde.

2) Schriften van de oude Egyptische taal

Er werden vier verschillende schriften gebruikt om de oude Egyptische taal te schrijven: hiërogliefen, hiëratisch, demotisch en koptisch. Gedurende de lange tijd dat de oude Egyptische taal in gebruik was, ontstonden deze schriften niet allemaal tegelijk, maar eerder opeenvolgend. Het laat ook zien hoe volwassen de oude Egyptenaren waren in hun denken, omdat ze voorzagen dat de complexiteit en vooruitgang van het leven zou leiden tot een grotere complexiteit van het leven.moeten de juiste communicatiemethoden worden gecreëerd om de steeds uitgebreidere en geavanceerdere activiteiten te verbeteren en te documenteren.

Het vroegste schrift dat in het oude Egypte werd gebruikt, heette hiërogliefenschrift en is een van de mooist geschreven schriften ooit. Na verloop van tijd werden de Egyptenaren gedwongen om een nieuw, meer cursief en rechtlijnig schrift te maken om aan hun groeiende eisen te voldoen en om aan administratieve eisen te voldoen; als gevolg hiervan creëerden ze een cursief schrift dat bekend staat als Hiëratisch. Laterfasen vereiste het Hiëratische schrift een meer cursief schrift om de vele zaken en sociale interacties aan te kunnen. Het demotische schrift was de naam die gegeven werd aan deze nieuwe vorm van cursief schrift.

Het Koptische schrift werd later ontwikkeld om aan de behoeften van die tijd te voldoen. De Egyptische taal werd geschreven met behulp van het Griekse alfabet en zeven karakters uit de Demotische schriften. Het is gepast om een veelvoorkomend misverstand over de oude Egyptische taal, die hier "de Hiërogliefentaal" wordt genoemd, uit de wereld te helpen. Schrijven in hiërogliefen is een schrift, geen taal. Er zijn vierverschillende schriften die werden gebruikt om dezelfde oude Egyptische taal te schrijven (Hiërogliefen, Hiëratisch, Demotisch, Koptisch).

Hiërogliefenschrift: Het vroegste schrift dat de oude Egyptenaren gebruikten om hun taal vast te leggen was hiërogliefenschrift. De termen hieros en glyphs in het Grieks zijn de bronnen van de uitdrukking. Ze verwijzen naar het schrift op de muren van heilige plaatsen zoals tempels en graven als "heilige inscripties". Tempels, openbare monumenten, grafmuren, stèles en andere artefacten van vele soorten hadden allemaal hiërogliefenschrift.

Hiëratisch: De term is afgeleid van het Griekse bijvoeglijk naamwoord hieratikos, wat "priesterlijk" betekent. Omdat priesters dit schrift in de Grieks-Romeinse tijd veelvuldig gebruikten, kreeg het de bijnaam "priesterlijk". Alle oudere schriften die voldoende cursief zijn om de oorspronkelijke grafische vormen van de tekens onherkenbaar te maken, dragen nu deze benaming. Het ontstaan van zo'n elementair en cursief schrift werd grotendeels gedreven doorHoewel veel op papyrus en ostraca werd geschreven, zijn er af en toe ook Hiëratische inscripties op steen gevonden.

Demotisch: Het woord komt van het Griekse woord demotions, wat "populair" betekent. De naam impliceert niet dat het schrift werd geproduceerd door enkele leden van het publiek; het verwijst eerder naar het wijdverspreide gebruik van het schrift door alle individuen. Demotic, een zeer snelle en eenvoudige variant van Hieratic schrift, verscheen voor het eerst rond de achtste eeuw voor Christus en werd gebruikt tot de vijfde eeuw CE. Het washiëratische inscripties op papyrus, ostraca en zelfs op steen.

Koptisch: De laatste fase van de evolutie van het Egyptische schrift wordt weergegeven door dit schrift. Het Griekse woord Aegyptus, dat verwees naar de Egyptische taal, is waarschijnlijk waar de naam Koptisch vandaan komt. Voor het eerst werden klinkers geïntroduceerd in het Koptisch. Dit kan erg nuttig zijn geweest bij het uitzoeken hoe de Egyptische taal goed uit te spreken. Griekse letters werden gebruikt om het oude Egyptisch te schrijven als eenHet Griekse alfabet werd gebruikt om de Egyptische taal te schrijven, samen met zeven Egyptische tekenletters die waren aangepast uit het Demotisch (om Egyptische klanken weer te geven die niet in het Grieks voorkwamen).

3) Analyse van de Steen van Rosetta

De Steen van Rosetta is een stèle van granodioriet met dezelfde inscriptie in drie schriften: Demotisch, Hiërogliefen en Grieks. Voor verschillende mensen stelt de steen verschillende dingen voor. De steen werd in juli 1799 ontdekt door Franse soldaten in de stad Rosetta (het huidige el Rashid) tijdens de invasie van Napoleon in Egypte. Ten oosten van Alexandrië, dicht bij de Middellandse Zeekust, was de plaats waar Rosettakon worden gevonden.

Officier Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) ontdekte het omvangrijke gegraveerde stuk steen toen Napoleons troepen versterkingen aan het bouwen waren. Het belang van de naast elkaar geplaatste hiërogliefen en Griekse geschriften was hem meteen duidelijk en hij nam terecht aan dat elk schrift een vertaling was van één enkel document. Toen de Griekse instructies voor de manier waarop de inhoud van de stèle moest wordengepubliceerd werden, bevestigden ze dit vermoeden: "Dit edict moet worden geschreven op een stèle van harde steen in heilige (hiëroglyfische), inheemse (Demotische) en Griekse letters." Als gevolg hiervan kreeg de Steen van Rosetta, of "de steen van Rosetta" in het Frans, die naam.

In de afgelopen twee eeuwen hebben veel groepen de caleidoscopische symboliek van de Steen van Rosetta overgenomen, waardoor het sinds de ontdekking een wereldwijd icoon is geworden. De imperiale aspiraties van Frankrijk en Engeland in hun strijd om koloniale rijken te creëren, te behouden en uit te breiden aan het eind van de 18e en het begin van de 19e eeuw worden weerspiegeld in het huidige huis van het object in het British Museum. Het geschrift dat is geschilderd opDe tekst "genomen in Egypte door het Britse leger 1801" en "gegeven door Koning George III" op de zijkanten van de steen laat zien dat de steen zelf nog steeds de littekens van deze veldslagen draagt.

Egypte, dat toen deel uitmaakte van het Ottomaanse rijk, zat gevangen tussen tegengestelde politieke krachten. Egypte ging een eeuw in die veelvuldig werd uitgebuit als gevolg van de invasie van Napoleon in 1798 en de daaropvolgende nederlaag van de Britse en Ottomaanse legers in 1801. Massademonstraties, wijdverspreid verzet en opstanden met tussenpozen werden uitgelokt door de onderdrukking door de Europese mogendheden van autonome ontwikkeling enwerden meestal georganiseerd rond nationalistische gevoelens onder de inwoners, die overwegend islamitisch en koptisch waren. Na het Verdrag van Alexandrië werd de steen in 1801 formeel aan de Britten gegeven en in 1802 werd hij gedeponeerd in het British Museum.

Hij is daar bijna onafgebroken tentoongesteld met het registratienummer BM EA 24. Om te begrijpen hoeveel groepen de betekenis van de Steen van Rosetta hebben beïnvloed, is kennis van de historische achtergrond nodig.

De steen stond voor zowel wetenschappelijke vooruitgang als politieke hegemonie voor de soldaten van Napoleon die hem ontdekten en voor de Britse soldaten die hem in bezit namen na de Franse nederlaag. De steen heeft lang gediend als een symbool van de gemeenschappelijke nationale en culturele geschiedenis van de vele etnische groepen in Egypte. Daarom hebben sommige mensen de "export" van de Steen van Rosetta gezien als een koloniale "diefstal".die moeten worden goedgemaakt door repatriëring naar de hedendaagse Egyptische staat.

De uitdrukking "Steen van Rosetta" is wijdverspreid geworden om te verwijzen naar alles wat codes kraakt of geheimen onthult als gevolg van zijn cruciale rol bij het decoderen van oude Egyptische inscripties. Het gebruik van de naam voor een beroemd programma om talen te leren is het beste voorbeeld van hoe de bedrijfswereld snel heeft geprofiteerd van de populariteit ervan. De term "Steen van Rosetta" is zo gewoon geworden in een 21e-eeuwse wereld dat de term "Steen van Rosetta" een belangrijke rol speelt bij het ontcijferen van codes.eeuwse wereldcultuur dat toekomstige generaties het ooit zouden kunnen gebruiken zonder te beseffen dat het verwijst naar de toevallige vondst van een buitengewoon uitziende rots in Egypte.

Het drietalige karakter van de tekst op de Steen van Rosetta veroorzaakte een ontcijferingswoede in Europa toen wetenschappers serieuze pogingen begonnen te ondernemen om de Egyptische letters te begrijpen met behulp van de Griekse vertaling. De demotische inscriptie was het onderwerp van de eerste substantiële pogingen tot ontcijfering omdat het de best bewaarde van de Egyptische versies was, ondanks de populaire verbeelding die een verband legde tussen de Egyptische inscriptie en de Griekse vertaling.Rosetta Stone het meest direct naar de Egyptische hiërogliefen.

De Franse filoloog Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) en zijn Zweedse leerling Johan David Kerblad (1763-1819) waren in staat om menselijke namen te lezen, de fonetische waarden vast te stellen voor veel van de zogenaamde "alfabetische" tekens, en de vertaling te achterhalen voor een paar andere woorden. Deze pogingen begonnen met een poging om de klanken van de Egyptische letters te koppelen aan de persoonsnamen van de koningen enkoninginnen vermeld in de Griekse inscriptie.

De wedstrijd om Egyptische hiërogliefen te lezen tussen Thomas Young (1773-1829) en Jean-François Champollion (1790-1832) werd mogelijk gemaakt door deze doorbraken. Ze waren allebei behoorlijk slim. Young, die zeventien jaar ouder was, boekte verbazingwekkende vooruitgang met zowel het hiërogliefenschrift als het demotisch schrift, maar Champollion was degene die de speerpunt vormde van de ultieme innovatie.

Van jongs af aan wijdde Champollion zijn intellectuele energie aan het bestuderen van het oude Egypte. Hij studeerde Koptisch onder Silvestre de Sacy. Champollion gebruikte zijn kennis van het Koptisch om de interpretatie van het hiërogliefenschrift van het woord "baren" goed te bepalen, waarmee hij de theorie bewees dat Egyptische hiërogliefen fonetische klanken overbrengen. Hij las de cartouches van Ramses en Thutmosis in hunVolgens een overlevering van de neef van Champollion haastte hij zich naar het kantoor van zijn broer toen hij het belang van deze bevestiging inzag, riep: "Ik heb het!", in elkaar stortte en bijna een week bewusteloos was. Met deze opmerkelijke prestatie verstevigde Champollion zijn status als de "vader" vanEgyptologie en droeg bij aan de ontwikkeling van een gloednieuw studiegebied.

Wetenschappers konden vaststellen dat de Steen van Rosetta drie vertalingen van dezelfde tekst bevatte toen Champollion en zijn opvolgers erin slaagden de geheimen van het Egyptische schrift te ontsluieren. De inhoud van die tekst was eerder bekend van de Griekse vertaling; het was een edict uitgevaardigd door de vorst Ptolemaeus V Epifanes. Een synode van priesters uit heel Egypte kwam op 27 maart 196 v. Chr. bijeen om het Egyptische schrift te herdenken.De kroning van Ptolemaeus V Epifanes de dag ervoor in Memphis, de traditionele hoofdstad van het land. Memphis werd daarna commercieel overschaduwd door Alexandrië aan de Middellandse Zee, maar het diende niettemin als een belangrijke symbolische link naar het faraonische verleden.

De koninklijke proclamatie die het resultaat was van deze conferentie werd gepubliceerd op stèles en verspreid over het hele land. Het geschrift op de Steen van Rosetta, en soms de steen zelf, wordt vaak het Decreet van Memphis genoemd omdat de bijeenkomst en de kroning daar plaatsvonden. Bepaalde gedeelten van het decreet zijn gerepliceerd op een stèle van Nobaireh, en het decreet is vastgelegd op verschillende stèles van Rosetta.aanvullende stèles uit Elephantine en Tell el Yahudiya.

De monarch was slechts 13 jaar oud toen het decreet in 196 v. Chr. werd uitgevaardigd; hij besteeg de troon op een moeilijk moment in de geschiedenis van de Ptolemeïsche dynastie. Na 206 v. Chr. werd in Boven-Egypte een kortstondige dynastie van "lokale" heersers gevestigd, die een einde maakte aan de heerschappij van Ptolemaeus IV (221-204 v. Chr.). De onderdrukking door Ptolemaeus V van de deltapoot van deze opstand en zijn vermeende belegering van de stad Lycopolis zijnherdacht in een deel van het edict dat bewaard is gebleven op de Steen van Rosetta.

De onderdrukking van de opstanden in het Ptolemeïsche tijdperk is door archeologen die opgravingen deden in Tell Timai in verband gebracht met de aanwijzingen voor onrust en ontwrichting in deze periode. Hoewel de jonge koning de troon besteeg na de dood van zijn vader in 204 v.Chr., had hij de troon al als jong kind overgenomen onder de waakzame leiding van sluwe regenten die al snel de moord regelden opkoningin Arsinoe III, waardoor de jongen zonder moeder of regentes achterbleef.

Ptolemaeus V werd gekroond door de regenten toen hij nog een kind was, maar zijn eigenlijke kroning vond pas plaats toen hij ouder was en werd gevierd door het Decreet van Memphis op de Steen van Rosetta. Deze laatste kroning werd negen jaar uitgesteld. Volgens het geschrift op de Steen van Rosetta hielden de opstandelingen in Boven-Egypte stand na de nederlaag van het deltagezeten verzet tot 186 voor Christus, toen de koninklijke controle over het gebied werdhersteld.

Het edict is een ingewikkeld document dat getuigt van de machtsonderhandelingen tussen twee sterke organisaties: de koninklijke dynastie van de Ptolemaeën en de verzamelde verenigingen van Egyptische priesters. Volgens de tekst op de steen zou Ptolemaeus V de financiële steun voor de tempels herstellen, de priesterlijke toelagen verhogen, de belastingen verlagen, amnestie verlenen aan veroordeelden en het bekende dier aanmoedigen.In ruil daarvoor worden beelden met de titel "Ptolemaeus, verdediger van Egypte" in tempels in het hele land geplaatst, waardoor de koninklijke verering wordt versterkt.

De verjaardag van de koning, die valt op de eenendertigste dag van elke maand, en zijn toetredingsdag, die valt op de zeventiende dag, zijn beide feesten die door de priesters in acht moeten worden genomen. Als gevolg hiervan wordt de macht van de koning consequent gehandhaafd en ontvangt het Egyptische religieuze establishment aanzienlijke voordelen. Het decreet van Memphis over de Steen van Rosetta moet worden gelezen in de context van soortgelijke gebeurtenissen.keizerlijke verklaringen die gedocumenteerd zijn op andere stèles en soms de Ptolemeïsche sacerdotische decreten worden genoemd.

De Mendes-stèle uit 264/3 v. Chr. onder het bewind van Ptolemaeus II Philadelphus, het Alexandrijnse decreet uit 243 v. Chr. en het Canopus-decreet uit 238 v. Chr. onder het bewind van Ptolemaeus III Euergetes, het Raphia-decreet uit 217 v. Chr. onder het bewind van Ptolemaeus IV Philopator, het Memphis-decreet van de Steen van Rosetta uit 196 v. Chr., het eerste en tweede Philae-decreet uit 186-185. Archeologische onderzoeken gaan door naaraanvullende onderdelen van deze stèles, waaronder een vers voorbeeld van het Alexandrijnse decreet uit el Khazindariya, opgegraven in 1999-2000 en stukken van het Canopus decreet uit Tell Basta, ontdekt in 2004.

4) Schrijfmateriaal in het oude Egypte

-Steen: De vroegste Egyptische inscriptie op een steen sinds de preynastie.

-Papyrus: Papyrus bestaat uit dikke bladeren die verticaal verbonden zijn met papyrusstengels en er is uitgebreid op geschreven in zwarte en rode inkt met pluimen.

-Ostraka, letterlijk "aardewerk of stenen". zijn ofwel gladde kalksteen scheuren die zijn genomen van beschadigde of bouwplaatsen. Er is een boodschap van de waaier houder "Khai" aan de bovenkant van het werk "Neb Nefer" geschreven op een scherf van witte kalksteen, waaruit blijkt dat het gebruik ervan niet beperkt was tot leden van de laagste klasse. Het is sterk benadrukt in demotische literatuur, terwijl het werd afgezwakt in hiëratische verhandelingen. Of het verkrijgen van defragmenten van verbrijzeld aardewerk, bekend als ostraka, die ooit werden gebruikt om berichten op te stellen voordat ze op papyrus werden overgebracht. De meeste kritiek werd geuit op ostraka, dat werd gezien als de meest beperkende optie voor degenen die zich geen papyrus konden veroorloven.

-Hout: Hoewel het zelden gebruikt werd omdat het schrift niet goed bewaard bleef, werden er af en toe ketterse tekstpatronen ontdekt.

-Porselein, steen en muren.

5) Stela van hongersnood: faraonisch dagboek

Een gebrek aan de overstroming van de Nijl veroorzaakte een zeven jaar durende hongersnood tijdens het bewind van koning Djoser, koning van Opper- en Neder-Egypte: Neterkhet en stichter van de Derde Dynastie in het Oude Rijk, waardoor Egypte in een vreselijke situatie terechtkwam. De koning was verbijsterd omdat er niet genoeg graan was, zaden opdroogden, mensen elkaar beroofden en tempels en heiligdommen sloten. De koning vroeg Imhotep, zijnOp bevel van de koning reisde Imhotep naar een tempel in de historische nederzetting Ain Shams (het oude Heliopolis), waar hij ontdekte dat het antwoord in de stad Yebu (Aswan of Elephantine) lag, de bron van de Nijl.

De ontwerper van de piramide van Djoser in Saqqara, Imhotep, reisde naar Yebu en ging naar de Tempel van Khnum, waar hij het graniet, de edelstenen, mineralen en bouwstenen bekeek. Men dacht dat Khnum, de vruchtbaarheidsgod, de mens uit klei had gemaakt. Imhotep stuurde koning Djoser een reisverslag tijdens zijn officiële bezoek aan Yebu. Khnum verscheen aan de koning in een droom de dag nadat hij een ontmoeting had gehad met Khnum.Imhetop, met het aanbod een einde te maken aan de hongersnood en de Nijl weer te laten stromen in ruil voor het herstel van de tempel van Khnum door Djoser. Djoser voerde de instructies van Khnum uit en gaf de tempel van Khnum een deel van de inkomsten uit Elephantine. Kort daarna kwam er een einde aan de hongersnood en het lijden van de mensen.

Rond 250 voor Christus, onder het bewind van Ptolemaeus V, werd het hongerverhaal gegraveerd op een granieten steen op het Sehel-eiland in Aswan. De stèle, die 2,5 meter hoog en 3 meter breed is, heeft 42 kolommen met hiërogliefenschrift dat van rechts naar links wordt gelezen. Toen de Ptolemaeën het verhaal op de stèle schreven, had het al een horizontale breuk. Tekeningen van de geschenken van koning Djoser aan de drie goden van Elephantine (Khnum,Anuket en Satis), die tijdens het Oude Rijk in Aswan werden vereerd, waren boven de inscripties te vinden.

Volgens zijn papieren die bewaard worden in de archieven van het Brooklyn Museum, vond de Amerikaanse egyptoloog Charles Edwin Wilbour de steen in 1889. Wilbour probeerde het geschrift op de Stela te interpreteren, maar hij was alleen in staat om het jaar te ontcijferen waarin het verhaal op de steen was gegraveerd. Het duurde 62 jaar om de taak te voltooien nadat Heinrich Brugsch, een Duitse egyptoloog, de gravures voor het eerst las in1891. Vier andere Egyptologen moesten de manuscripten vertalen en bewerken. Later gaf Miriam Lichtheim de hele vertaling uit in een boek met de titel "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings".

6) Oude Egyptische literatuur

Inscripties op graven, stèles, obelisken en tempels; mythen, verhalen en legenden; religieuze geschriften; filosofische werken; wijsheidsliteratuur; autobiografieën; biografieën; geschiedenissen; poëzie; hymnen; persoonlijke essays; brieven; en rechtbankverslagen zijn slechts enkele voorbeelden van de diverse verhalende en poëtische vormen die in de oude Egyptische literatuur te vinden zijn. Hoewel veel van deze genres niet vaak worden beschouwd alsAls "literatuur" classificeren Egyptische studies ze als zodanig omdat zo veel ervan, vooral die uit het Middenrijk (2040-1782 v. Chr.), zo'n hoge literaire waarde hebben.

De vroegste voorbeelden van Egyptisch schrift zijn te vinden in offerlijsten en autobiografieën uit de Vroege Dynastieke Periode (ca. 6000-c. 3150 v. Chr.). De offerlijst en autobiografie werden samen op iemands graf gekerfd om de levenden te informeren over de giften en bedragen die de overledene geacht werd regelmatig naar zijn graf te brengen. Regelmatige giften op begraafplaatsen waren belangrijk omdat men geloofde datdat de doden bleven bestaan na het falen van hun lichamen; ze moesten eten en drinken, zelfs nadat ze hun lichamelijke vorm hadden verloren.

In de tijd van het Oude Rijk gaf de Offerlijst aanleiding tot het Gebed voor Offers, een standaard literair werk dat het uiteindelijk zou vervangen, en gaven de memoires aanleiding tot de Piramideteksten, die beschrijvingen waren van de heerschappij van een koning en zijn zegevierende reis naar het hiernamaals (ca. 2613-c.2181 v. Chr.). Deze geschriften werden gemaakt met behulp van een schriftsysteem genaamd hiërogliefen, vaak bekend als "heilig" schrift.houtsnijwerk", dat ideogrammen, fonogrammen en logogrammen combineert om woorden en klanken uit te drukken (symbolen die een betekenis of betekenis weergeven). Vanwege de bewerkelijkheid van het hiërogliefenschrift ontwikkelde zich daarnaast een sneller en gebruiksvriendelijker schrift, het hiëratisch (ook bekend als "heilig schrift").

Hoewel minder formeel en exact dan hiërogliefenschrift, was hiërogliefenschrift gebaseerd op dezelfde concepten. Bij het schrijven van het hiërogliefenschrift, dat bedoeld was om snel en gemakkelijk informatie over te dragen, werd zorgvuldig nagedacht over de rangschikking van de tekens. Demotisch schrift (ook bekend als "gewoon schrift") nam rond 700 v. Chr. de plaats in van hiërogliefenschrift, en het werd gebruikt tot de opkomst van het christendom inEgypte en de adoptie van het Koptische schrift in de vierde eeuw CE.

Het grootste deel van de Egyptische literatuur werd geschreven in hiërogliefen of hiëratisch schrift, dat werd gebruikt om te schrijven op papyrusrollen en potten van aardewerk, maar ook op bouwwerken zoals graven, obelisken, stèles en tempels. Hoewel hiëratisch schrift - en later demotisch en koptisch schrift - het standaardschrijfsysteem werd van de geletterden en geletterden, bleef hiërogliefenschrift gebruikt worden voor monumentale gebouwen.constructies door de geschiedenis van Egypte heen totdat het werd verlaten tijdens het vroege christelijke tijdperk.

Hoewel er veel verschillende soorten geschriften onder de noemer "Egyptische literatuur" vallen, zal de nadruk in dit essay voornamelijk liggen op traditionele literaire werken zoals verhalen, legenden, mythen en persoonlijke essays. Andere soorten geschriften zullen worden genoemd wanneer ze van bijzonder belang zijn. Een enkel artikel zal niet in staat zijn om het enorme scala aan literaire werken die door de Egyptische literatuur zijn geproduceerd adequaat te beschrijven.De Egyptische beschaving sinds de Egyptische geschiedenis duizenden jaren beslaat en boekdelen beslaat.

7) Karnak Tempel

De Tempel van Amon, een van de heiligste plaatsen in Egypte, wordt al meer dan 2000 jaar gebruikt en uitgebreid. Aan het einde van het Nieuwe Rijk, toen de controle over de natie werd verdeeld tussen hun heerschappij in Thebe in Opper-Egypte en die van de farao in de stad Per-Ramesses in Neder-Egypte, werden de priesters van Amon, die toezicht hielden op het beheer van de tempel, steeds rijker en machtiger, waardoor de tempel een steeds grotere invloed kreeg.punt waarop ze de controle over de regering van Thebe konden overnemen.

Aangenomen wordt dat de belangrijkste oorzaak van de ineenstorting van het Nieuwe Rijk en het begin van de Derde Tussenperiode de ontwikkeling van de invloed van de priesters was en de daaruit voortvloeiende verzwakking van de positie van de farao (1069 - 525 v. Chr.). Zowel de Perzische invasie in 525 v. Chr. als de Assyrische invasie in 666 v. Chr. veroorzaakten schade aan het tempelcomplex, maar bij beide invasies vonden renovaties en reparaties plaats.

Egypte was in de vierde eeuw na Christus opgenomen in het Romeinse Rijk en het christendom werd geprezen als de enige echte godsdienst. In 336 na Christus werd de Tempel van Amun verlaten nadat keizer Constantius II (r. 337-361 CE) de sluiting van alle heidense tempels had bevolen. Het bouwwerk werd door Koptische christenen gebruikt voor kerkdiensten, zoals blijkt uit de christelijke kunstwerken en inscripties op demuren, maar daarna werd de locatie verlaten.

Het werd opgegraven tijdens de Arabische invasie van Egypte in de zevende eeuw na Christus en stond toen bekend als "Ka-ranak", wat "ommuurde stad" betekent, vanwege de enorme hoeveelheid gebouwen die op één locatie waren verzameld. De term "Karnak" is voor de plaats gebruikt sinds de majestueuze overblijfselen in Thebe als zodanig werden geïdentificeerd toen Europese ontdekkingsreizigers in de 17e eeuw na Christus voor het eerst in Egypte aankwamen.

De vroege tempel en Amun: Nadat Mentuhotep II rond 2040 v. Chr. Egypte verenigde, won Amun (ook bekend als Amun-Ra), een minder belangrijke Thebaanse godheid, aan populariteit. Amun, de grootste heerser van de goden en zowel schepper als bewaarder van het leven, werd geschapen toen de energieën van twee oude goden, Atum en Ra (respectievelijk de zonnegod en de scheppingsgod), werden samengevoegd. Voordat er gebouwen werden neergezet, was de locatie van Karnak misschien welHet kan ook gewijd zijn geweest aan Atum of Osiris, die beiden in Thebe werden vereerd.

De locatie werd eerder aangewezen als heilige grond omdat er geen bewijs is van privéwoningen of marktplaatsen; in plaats daarvan werden er alleen gebouwen met religieuze thema's of koninklijke appartementen gebouwd, lang nadat de eerste tempel was ontdekt. Men zou kunnen veronderstellen dat het moeilijk zou zijn om onderscheid te maken tussen een volledig seculier gebouw en een heilige plaats in het oude Egypte omdat er geen bewijs was van privéwoningen of marktplaatsen.Dit is echter niet altijd het geval. In Karnak maken de kunstwerken en inscripties op de zuilen en muren duidelijk dat de locatie altijd een plaats van aanbidding is geweest.

Wahankh Intef II (ca. 2112-2063) wordt gecrediteerd met het oprichten van het eerste monument op de locatie, een zuil ter ere van Amun. Ra's theorie dat de locatie in eerste instantie werd opgericht om religieuze redenen in het Oude Rijk is weerlegd door onderzoekers die de koningslijst van Thutmose III aanhalen in zijn Festival Hall. Ze vestigen af en toe de aandacht op aspecten van de architectuur van de ruïnes die zijnbeïnvloed door het Oude Rijk.

Maar omdat de stijl van het Oude Rijk (het tijdperk van de grote piramidebouwers) vaak werd nagebootst door de eeuwen die volgden om de grootsheid van het verleden op te roepen, heeft de architectonische connectie geen invloed op de claim. Sommige academici beweren dat de lijst van koningen van Thoetmosis III aangeeft dat als er al keizers uit het Oude Rijk waren die daar bouwden, hun monumenten werden vernietigd door opvolgende vorsten.

Wahankh Intef II was een van de Thebaanse koningen die de strijd aanbonden met het zwakke centrale gezag in Herakleopolis. Hij maakte Mentuhotep II (ca. 2061-2010 v. Chr.) mogelijk, die uiteindelijk de heersers van het noorden ten val bracht en Egypte verenigde onder Thebaanse heerschappij. Gezien het feit dat Mentuhotep II zijn begraafcomplex bouwde in Deir el-Bahri aan de overkant van de rivier bij Karnak, speculeren sommige specialisten dat er al een omvangrijkAmun-tempel en de graftombe van Wahankh Intef II.

Mentuhotep II zou daar een tempel kunnen hebben gebouwd om Amun te bedanken voor zijn hulp bij de overwinning voordat hij zijn complex aan de overkant bouwde, hoewel deze bewering speculatief is en er geen bewijs is om dit te staven. Er hoefde daar op dat moment geen tempel te zijn om hem te motiveren; hij koos de locatie van zijn begrafeniscomplex waarschijnlijk vanwege de nabijheid van de heilige tempel.plaats aan de overkant van de rivier.

Senusret I van het Middenrijk (r. ca. 1971-1926 v. Chr.) bouwde een tempel voor Amun met een binnenplaats die mogelijk bedoeld was om het begrafeniscomplex van Mentuhotep II aan de overkant van de rivier te herdenken en te evenaren. Senusret I is de eerste bekende bouwer van Karnak. Senusret I zou Karnak dus hebben ontworpen als reactie op het graf van de grote held Mentuhotep II. Het enige dat echter onomstotelijk bekend is, is datde plaats werd al vereerd voordat er een tempel werd gebouwd, dus alle beweringen in deze richting blijven hypothetisch.

De koningen van het Middenrijk die Senusret I opvolgden, bouwden elk toevoegingen aan de tempel en breidden het gebied uit, maar het waren de koningen van het Nieuwe Rijk die het bescheiden tempelterrein en de bouwwerken veranderden in een enorm complex met een ongelooflijke schaal en aandacht voor detail. Sinds de heerser Khufu uit de 4e dynastie (r. 2589-2566 v. Chr.) zijn Grote Piramide bij Gizeh bouwde, is er niets vergelijkbaars met Karnak geweest.geprobeerd.

Het ontwerp & de functie van de website: Karnak bestaat uit verschillende pylonen, kolossale ingangen die aan de bovenkant taps toelopen tot kroonlijsten en leiden naar binnenplaatsen, zalen en tempels. De eerste pyloon leidt naar een grote binnenplaats die de bezoeker uitnodigt om verder te gaan. De Hypostyle binnenplaats, die 103 meter bij 170 meter beslaat, is toegankelijk vanaf de tweede pyloon (52 m). 134 zuilen, elk 22 meter hoog en 3,5 meter hoog, zijn te vinden op de eerste pyloon.meter) in diameter, ondersteunen de hal.

Lang nadat de verering van Amon meer bekendheid had gekregen, was er nog steeds een gebied gewijd aan Montu, een Thebaanse gevechtsgod die mogelijk de oorspronkelijke godheid was aan wie de plaats voor het eerst was gewijd. Om Amon, zijn vrouw Mut, een godin van de zonnestralen, en hun zoon Khonsu, een godin van de maan, te eren, werd de tempel verdeeld in de drie secties die Bunson hierboven beschrijft naarmate de tempel groeide. Het warenbekend als de Thebaanse triade en waren de meest gerespecteerde goden totdat de cultus van Osiris en zijn triade van Osiris, Isis en Horus hen inhaalde.

De oorspronkelijke tempel van het Middenrijk voor Amon werd vervangen door een complex van tempels voor verschillende goden, waaronder Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis en andere opmerkelijke goden aan wie de farao's van het Nieuwe Rijk dank verschuldigd dachten te zijn. De priesters van de goden hielden toezicht op de tempel, verzamelden tienden en donaties, gaven voedsel en advies en vertaalden de bedoelingen van de goden voor de bevolking.Aan het einde van het Nieuwe Rijk werkten er meer dan 80.000 priesters in Karnak en waren de hogepriesters daar rijker dan de farao.

Vanaf de regering van Amenhotep III, en mogelijk al eerder, stelde de religie van Amon de koningen van het Nieuwe Rijk voor uitdagingen. Geen enkele vorst heeft ooit geprobeerd om het gezag van de priesters aanzienlijk te beperken, behalve de halfslachtige pogingen van Amenhotep III en de spectaculaire hervorming van Achnaton, en zoals al gezegd doneerde elke koning voortdurend aan de tempel van Amon en aan de rijkdommen van het Nieuwe Rijk.Thebaanse priesters.

Karnak bleef respect afdwingen, zelfs tijdens de onenigheid van de Derde Tussentijd (ruwweg 1069 - 525 v. Chr.), en de Egyptische farao's bleven het zoveel mogelijk uitbreiden. Egypte werd veroverd door de Assyriërs onder Esarhaddon in 671 v. Chr. en vervolgens door Assurbanipal in 666 v. Chr. Thebe werd tijdens beide invasies verwoest, maar de Tempel van Amon in Karnak bleef staan.Toen de Perzen de natie in 525 v. Chr. veroverden, deed hetzelfde patroon zich opnieuw voor. Na de verwoesting van Thebe en zijn prachtige tempel gaven de Assyriërs de Egyptenaren zelfs de opdracht om de tempel te herbouwen omdat ze er zo blij mee waren.

Het Egyptische gezag en de werkzaamheden in Karnak werden hervat toen farao Amyrtaeus (r. 404-398 v. Chr.) de Perzen uit Egypte verdreef. Nectanebo I (r. 380-362 v. Chr.) richtte een obelisk en een onvolledige pyloon bij de tempel op en bouwde een muur rond het gebied, mogelijk om het te versterken tegen nieuwe invasies. De Tempel van Isis in Philae werd gebouwd door Nectanebo I, een van de grote monumentenbouwers van Egypte.Hij was een van de laatste Egyptische vorsten van het land. Egypte verloor zijn onafhankelijkheid in 343 v. Chr. toen de Perzen terugkwamen.