7 занимљивих чињеница о древном египатском језику

Сви смо свесни да је Херодот једном приметио: „Египат је дар Нила“, али нису сви свесни колико је ова изјава истинита. Цивилизација старог Египта не би опстала на исти начин без Нила. Пољопривреда је обезбеђена сталним водоснабдевањем и редовним поплавама које су биле предвидљиве. Стари Египћани нису били у опасности као њихови суседи у Месопотамији, који су увек били забринути због непредвидивих и смртоносних поплава које су угрожавале њихову земљу и начин живота. Уместо да реконструишу оно што је уништено у поплавама као што су то чинили њихови суседи, Египћани су проводили време успостављајући софистицирано друштво и планирајући своју жетву према нилском календару.

Стварање целог језика био је један од старих Египћана ' највећа достигнућа. Хијероглифи, који су такође познати као свете резбарије, датирају из 3000. године пре нове ере. Повезан је са северноафричким (хамитским) језицима као што су берберски и азијски (семитски) језици попут арапског и хебрејског кроз дељење породице афро-азијских језика. Имао је животни век од четири хиљаде година и још увек је био у употреби у једанаестом веку нове ере, што га чини најдужим непрекидно забележеним језиком на свету. Ипак, мењао се током свог постојања. Оно што академици називају староегипатским језиком, који је постојао од 2600. пре нове ере до 2100. пре нове ере, био је претеча древногодноси се на случајно проналажење стене необичног изгледа у Египту.

Тројезични карактер текста на камену Розете изазвао је помаму за дешифровањем у Европи пошто су научници започели озбиљне покушаје да схвате египатска писма уз помоћ грчког превода. Демотски натпис је био предмет првих значајних покушаја дешифровања, јер је био најбоље очувана од египатских верзија, упркос популарној машти која повезује Розетски камен најдиректније са египатским хијероглифским ликом.

Француски филолог Антоан Исак Силвестре де Саси (1758-1838) и његов шведски ученик Јохан Давид Керблад (1763-1819) били су у стању да прочитају људска имена, успоставе фонетске вредности за многе такозване „азбучне ” и провери превод за неколико других речи. Ови покушаји су започели покушајем упаривања звукова египатских слова са личним именима краљева и краљица наведеним на грчком натпису.

Такмичење у читању египатских хијероглифа између Томаса Јанга (1773-1829) и Џина -Франсоа Шамполион (1790-1832) је омогућен овим продорима. Обојица су били прилично паметни. Јанг, који је био седамнаест година старији, направио је невероватан напредак и са хијероглифским и са демотским писмом, али Шамполион је био тај који је предводиокрајња иновација.

Од младости, Шамполион је своју интелектуалну енергију посветио проучавању старог Египта, проучавајући коптски код Силвестра де Сасија. Шамполион је користио своје знање коптског да правилно одреди тумачење хијероглифског писања речи „родити“, доказујући теорију да египатски хијероглифи преносе фонетске звукове. Прочитао је Рамзесове и Тутмозисове картуше на њиховом матерњем језику први пут после више од хиљаду година у овом тренутку. Према традицији коју је испричао Шамполионов нећак, када је Шамполион схватио важност ове потврде, утрчао је у канцеларију свог брата, узвикнувши: „Имам га!“ и срушио се, онесвестивши се скоро недељу дана. Са овим изузетним достигнућем, Шамполион је учврстио свој статус „оца“ египтологије и допринео развоју потпуно новог поља проучавања.

Научници су могли да утврде да Розетски камен има три превода истог текст када су Шамполион и његови наследници успели да откључају мистерије египатског писма. Садржај тог текста је раније био познат из грчког превода; то је био едикт који је издао Птолемеј В Епифан, монарх. Синод свештеника из целог Египта састао се 27. марта 196. пре нове ере, да обележи крунисање Птолемеја В Епифана дан раније у Мемфису, традиционалној престоници нације.Мемфис је након тога био комерцијално засенчен Александријом на обали Средоземног мора, али је ипак служио као значајна симболичка веза са фараонском прошлошћу.

Краљевски проглас који је произашао из ове конференције објављен је на стелама и дистрибуиран широм нације. Писање на камену из Розете, а понекад и на самом камену, често се назива декретом Мемфиса пошто су се окупљање и крунисање тамо одвијали. Одабрани делови указа су реплицирани на стели из Нобаиреха, а декрет је забележен на неколико додатних стела из Елепхантине и Тел ел Јахудије.

Конарх је имао само 13 година када је декрет издат 196. п.н.е. ; преузео је престо у тешком тренутку у историји династије Птоломеја. После 206. пре нове ере, у Горњем Египту је успостављена краткотрајна династија „локалних“ владара, чиме је окончана владавина Птоломеја ИВ (221–204 пне). Птолемеј В угушио делта крак ове побуне и његова наводна опсада града Ликополиса обележена је делом едикта који је сачуван на Розетском камену.

Гузивање побуна из доба Птоломеја повезивали су археолози који су вршили ископавања на локалитету Телл Тимаи са индикацијама немира и поремећаја из овог периода. Иако је млади краљ наследио престо после смрти свог оца 204. п.н.е., он је већпреузео престо као дете под будним вођством лукавих регента који су убрзо организовали атентат на краљицу Арсиноју ИИИ, остављајући дечака без мајке или породичног регента.

Птолемеја В крунисали су регенти док је био дете, али његово право крунисање је било тек када је постао старији и прославио се Декретом из Мемфиса о камену из Розете. Ово последње крунисање је одложено за девет година. Према писању на камену Розете, побуњеници из Горњег Египта су опстајали након пораза делта отпора све до 186. пре нове ере, када је поново успостављена краљевска контрола над тим подручјем.

Едикт је компликован документ који сведочи о преговорима о моћ између две јаке организације: краљевске династије Птолемеја и окупљених удружења египатских свештеника. Према натпису на камену, Птоломеј В би обновио новчану помоћ за храмове, повећао свештеничке стипендије, смањио порезе, дао амнестију осуђеницима и подстицао познате култове животиња. Заузврат, скулптуре под називом „Птоломеј, бранилац Египта“ биће постављене у храмовима широм земље, појачавајући краљевско обожавање.

Краљев рођендан, који пада на тридесет и први дан сваког месеца, и дан његовог уласка на улазак, који пада на седамнаести дан, оба су празника које свештеници морају да поштују. Као резултат тога, краљева моћ је доследнаподржао и египатски верски естаблишмент добија значајне предности. Декрет из Мемфиса о камену из Розете мора се читати у контексту сличних царских декларација које су документоване на другим стелама и које се понекад називају Птоломејевим свештеничким декретима.

Стела Мендеса из 264/3. пре нове ере у време владавине Птоломеја ИИ Филаделфа, александријски декрет из 243. пре нове ере и декрет Цанопус из 238. пре нове ере у време владавине Птолемеја ИИИ Еуергета, декрет из Рафије из 217. пре н. владавина Птоломеја ИВ Филопатора, декрет из Мемфиса о Розетском камену из 196. пре нове ере, први и други декрет Фила из 186-185. Археолошка истраживања настављају да откривају додатне компоненте ових стела, укључујући свеж пример александријске уредбе из ел Хазиндарије, откопане 1999–2000, и делове декрета Цанопус из Тел Басте откривене 2004.

4) Материјал за писање у старом Египту

-Камен: Најранији египатски натпис откривен на камену од преддинастичких времена.

-Папирус: Папирус се састоји од дебелих листова који су вертикално повезани са стабљикама папируса, и на њему је опширно писано црним и црвеним мастилом са перјем.

-Острака, буквално „грнчарије или камење ,” су или глатке кречњачке пукотине које су узете са оштећених или грађевинских локација. Стигла је порука од навијачадржач „Кхаи” на врху дела „Неб Нефер” исписаног на комаду белог кречњака, показујући да његова употреба није била ограничена на припаднике најниже класе. У демотичкој литератури је јако наглашено, док је у хијератским дискурсима смањено. Или набавите фрагменте разбијене грнчарије познате као острака, који су се некада користили за састављање порука пре него што су их пренели на папирус. Највише критика упућено је на рачун Остраке, која је виђена као опција која највише ограничава оне који не могу да приуште папирус.

-Дрво: Иако је ретко коришћено јер није добро сачувало писање, повремено је откривено да има јеретичке шаблоне текста.

-Порцелан, камен и зидови.

5) Стела глади: фараонски дневник

Недостатак поплаве Нила изазвао је седмогодишњу глад за време владавине краља Џосера, краља Горњег и Доњег Египта: Нетеркхет и оснивач Трећа династија у Старом краљевству, која је Египат оставила у страшној ситуацији. Краљ је био збуњен јер није било довољно житарица, семе се сушило, људи су пљачкали једни друге, а храмови и светилишта су се затварали. Краљ је замолио Имхотепа, свог архитекту и премијера, да претражи древне свете књиге у потрази за леком који би окончао патњу свог народа. По краљевој директиви, Имхотеп је путоваоу храм у историјском насељу Аин Шамс (Стари Хелиополис), где је сазнао да је одговор у граду Јебу (Асван или Елефантина), извору Нила.

Пројектант пирамиде Џосер у Сакара, Имхотеп, отпутовао је у Јебу и отишао у храм Кхнум, где је посматрао гранит, драго камење, минерале и грађевинско камење. Сматрало се да је Кхнум, божанство плодности, направио човека од глине. Имхотеп је краљу Џосеру послао новости о путовању током његове званичне посете Јебуу. Кхнум се појавио краљу у сну дан након што се састао са Имхетопом, нудећи му да оконча глад и пусти Нил да поново тече у замену да Џосер обнови Хнумов храм. Као резултат тога, Џосер је извршио Кхнумове инструкције и дао храму Кхнум део прихода ове области од Елефантине. Глад и страдања људи престали су убрзо након тога.

Близу 250. године пре нове ере, за време владавине Птоломеја В, прича о глади била је исписана на гранитном камену на острву Сехел у Асуану. Стела, која је висока 2,5 метра и широка 3 метра, има 42 стуба хијероглифског писма које се чита с десна на лево. Када су Птоломеји уписали наратив на Стелу, она је већ имала хоризонтални прелом. Цртежи поклона краља Џосера три слонова бога (Кхнум, Анукет и Сатис), који су поштовани у Асуану током Старог краљевства, могли су се наћи изнаднатписи.

Према његовим документима који се чувају у Архиву музеја у Бруклину, амерички египтолог Чарлс Едвин Вилбур пронашао је камен 1889. Вилбур је покушао да протумачи писање на Стели, али је успео да дешифрује само годину када је нарација исписана на камену. Било је потребно 62 године да се заврши задатак након што је Хајнрих Бругш, немачки египтолог, први пут прочитао гравуре 1891. Четири друга египтолога морала су да преведу и уређују рукописе. Касније је Мириам Лицхтхеим објавила цео превод у књизи под насловом „Древна египатска књижевност: Књига читања.“

6) Древноегипатска књижевност

Натписи на гробницама, стеле, обелисци и храмови; митови, приче и легенде; верски списи; филозофска дела; мудрост књижевности; аутобиографије; биографије; историје; поезија; химне; лични есеји; писма; а судски записници су само неколико примера различитих наративних и поетских облика који се налазе у староегипатској књижевности. Иако се многи од ових жанрова често не сматрају „књижевношћу“, египатске студије их класификују као такве јер многи од њих, посебно они из Средњег краљевства (2040–1782. п. н. е.), имају тако високу књижевну вредност.

Најранији примери египатског писања налазе се у списковима понуде и аутобиографијама из раног династичког периода (око 6000–око 3150 пре нове ере). Листа понудаи аутобиографије су заједно уклесане на гробу неке особе како би се обавестили живи о поклонима и износима за које се очекивало да покојник редовно доноси на гроб. Редовни поклони на гробљима били су значајни јер се веровало да мртви настављају да постоје и након што су њихова тела пропала; имали су потребу да једу и пију и након што су изгубили телесни облик.

У време Старог краљевства, списак понуда је дао повод за Молитву за приносе, стандардно књижевно дело које ће га на крају заменити, а мемоари су довели до Текстова пирамида, који су били описи краљева владавина и његово победоносно путовање у загробни живот (око 2613-око 2181. п.н.е.). Ови списи су креирани коришћењем система писања који се зове хијероглифи, често познатих као „свете резбарије“, који комбинује идеограме, фонограме и логограме за изражавање речи и звукова (симбола који представљају значење или смисао). Због напорне природе хијероглифског писања, уз њега се развило брже и једноставније писмо познато као хијератско (познато и као „свети списи“).

Иако мање формалан и тачан од хијероглифских, хијератика је изграђена на истим концептима. Распоред ликова је пажљиво разматран приликом писања хијероглифског писма, које је требало да брзо и лако преноси информације. Демотско писмо (познато и као „уобичајено писање“) је преузеломесто хијератског око 700. године пре нове ере, а користило се све до појаве хришћанства у Египту и усвајања коптског писма у четвртом веку нове ере.

Већина египатске књижевности писана је хијероглифима или хијератским писмом, што је коришћен за писање на папирусним свицима и грнчарским лонцима, као и структурама укључујући гробнице, обелиске, стеле и храмове. Иако су хијератска писма — а касније и демотска и коптска — постала стандардни систем писања учених и писмених, хијероглифи су наставили да се користе за монументалне конструкције кроз историју Египта све док нису напуштени током раног хришћанског доба.

Иако многи различите врсте писања спадају под окриље „египатске књижевности“, за овај есеј фокус ће првенствено бити на традиционалним књижевним делима као што су приче, легенде, митови и лични есеји. Остале врсте писања биће поменуте када буду посебно истакнуте. Један чланак неће моћи на адекватан начин да опише огромну лепезу књижевних дела која је произвела египатска цивилизација пошто египатска историја обухвата миленијуме и обухвата свеске књига.

7) Храм Карнак

Преко 2000 година непрекидне употребе и ширења карактерише Амонов храм, једно од најсветијих места у Египту. На крају Новог краљевства, када је контрола надЕгипатски.

Иако се говорило тек око 500 година, средњи египатски, такође познат као класични египатски, почео је отприлике 2100. године пре нове ере и остао је доминантан писани хијероглифски језик до краја историје старог Египта. Касни Египћани су почели да заузимају место средњег египатског као говорног језика око 1600. године пре нове ере. Иако је био деградиран у односу на раније фазе, његова граматика и делови лексикона су се значајно променили. Демотика се појавила током касног египатског периода, који је трајао од око 650. пре нове ере до петог века нове ере. Коптски је еволуирао из демотског.

Супротно популарној заблуди, коптски језик је само продужетак старог египатског, а не посебан библијски језик који може да стоји самостално. Почевши од првог века нове ере, коптски се говорио вероватно још хиљаду година или више. Сада се и даље изговара само током неколико служби Египатске коптске православне цркве. Савремени истраживачи су добили неке смернице о хијероглифском изговору од коптског. Нажалост, арапски језик непрестано истискује коптски, угрожавајући опстанак последње фазе древног египатског језика. Синтакса и речник садашњег колоквијалног египатског језика деле значајну количину са коптским језиком.

Није једноставно разумети хијероглифе, али након што превазиђете прву неизвесност, постајенација је била подељена између њихове владавине у Теби у Горњем Египту и владавине фараона у граду Пер-Рамесес у Доњем Египту, Амонови свештеници који су надгледали управу храма постали су богатији и моћнији до те мере да су могли да преузме контролу над владом Тебе.

Сматра се да је главни узрок пропасти Новог краљевства и почетка трећег међупериода био развој утицаја свештеника и резултирајућа слабост фараонове позиције (1069. – 525. п.н.е.) . И персијска инвазија 525. пре нове ере и инвазија Асирија 666. пре нове ере нанеле су штету комплексу храма, али су обе инвазије доживеле реновирање и поправке.

Египат је био укључен у Римско царство до четвртог века н.е., и Хришћанство је хваљено као једина права религија. Године 336. н.е., Амонов храм је напуштен након што је цар Констанције ИИ (р. 337–361. не) наредио да се затворе сви пагански храмови. Коптски хришћани су ову структуру користили за црквене службе, као што показују хришћанска уметничка дела и натписи на зидовима, али је након тога локација напуштена.

Откривена је током арапске инвазије Египта у 7. века пре нове ере, а у то време је био познат као „Ка-ранак“, што значи „град зидом“, због огромне количине зграда окупљених на једној локацији. Термин "Карнак"користи се за ово место још од када су величанствени остаци у Теби идентификовани као такви када су европски истраживачи први пут стигли у Египат у 17. веку нове ере.

Рани храм и Амон: После Ментухотепа ИИ је ујединио Египат око 2040. године пре нове ере, Амон (такође познат као Амон-Ра), мање тебанско божанство, стекао је популарност. Амон, највећи владар богова и творац и чувар живота, настао је када су се спојиле енергије два древна бога, Атума и Ра (бог сунца и бога стварања). Пре него што су подигнуте било какве зграде, место Карнака је можда било посвећено Амону. Такође је могао бити свет за Атума или Озириса, који су обојица били обожавани у Теби.

Локација је раније била означена као свето земљиште јер на њој нема доказа о приватним становима или пијацама; уместо тога, изграђене су само зграде са верским темама или краљевски станови дуго након што је првобитни храм откривен. Може се претпоставити да би било тешко направити разлику између потпуно секуларне грађевине и светог места у старом Египту јер није било разлике између нечијих религиозних уверења и нечијег свакодневног живота. Међутим, то није увек случај. У Карнаку, уметничка дела и натписи на стубовима и зидовима показују да је локација одувек била место обожавања.

Ваханкх Интеф ИИ (око 2112–2063) приписује сеподизање првог споменика на том месту, колоне у част Амона. Раову теорију да је локација првобитно установљена из верских разлога у Старом краљевству оповргнута је од стране истраживача који цитирају краљев списак Тутмозиса ИИИ у његовој Фестивалској дворани. Они повремено скрећу пажњу на аспекте архитектуре рушевина који су под утицајем Старог краљевства.

Међутим, како је Старо краљевство (ера великих градитеља пирамида) стил често опонашан у наредним вековима како би дочарао величанство прошлости, архитектонска веза не утиче на тврдњу. Неки академици тврде да Тутмозис ИИИ списак краљева указује на то да ако су императори из Старог Краљевства тамо подигнути, њихови споменици су уништени од стране наследних монарха.

Ваханх Интеф ИИ је био један од тебанских краљева који су се борили против слабе централне власти у Хераклеопољу . Он је омогућио Ментухотепу ИИ (око 2061–2010. п.н.е.), који је на крају збацио владаре севера и ујединио Египат под влашћу Тебане. С обзиром на то да је Ментухотеп ИИ изградио свој гробни комплекс у Деир ел-Бахрију одмах преко реке Карнака, неки стручњаци спекулишу да је тамо већ у то време постојао значајан Амонов храм, поред гробнице Ваханка Интефа ИИ.

Ментухотеп Могао сам да изградим храм тамо да захвалим Амону што му је помогао у победи пре него што сам изградио свој комплекс преко пута њега, иако је овотврдња је спекулативна и нема доказа који би то поткрепили. У то време тамо не би требало да постоји храм да би био мотивисан; највероватније је одабрао локацију свог погребног комплекса због његове близине светом месту преко реке.

Сенусрет И из Средњег краљевства (р. око 1971–1926 п.н.е.) подигао је Амонов храм са двориштем које би могло били су намењени да обележе и опонашају погребни комплекс Ментухотепа ИИ преко реке. Сенусрет И је први познати градитељ у Карнаку. Стога би Сенусрет И дизајнирао Карнак као реакцију на гробницу великог хероја Ментухотепа ИИ. Међутим, све што се неоспорно зна је да је то место било поштовано пре него што је на њему изграђен било који храм, тако да све тврдње у вези са овим остају хипотетичке.

Краљеви Средњег краљевства који су наследили Сенусрета И су сваки доградили храм и проширио подручје, али су краљеви Новог краљевства били ти који су скромно храмско земљиште и структуре претворили у масиван комплекс са невероватним размерама и пажњом на детаље. Откако је владар из 4. династије Куфу (2589–2566 п.н.е.) изградио своју Велику пирамиду у Гизи, није покушано ништа упоредиво са Карнаком.

Тхе Десигн &амп; Функција веб странице: Карнак се састоји од неколико стубова, који су колосални улази који се сужавају на вијенце на својим врховима и воде у дворишта, ходнике ихрамовима. Први пилон води до великог терена који позива посетиоца да настави. Хипостил суду, који се простире на 337 стопа (103 метра) са 170 стопа, приступа се са другог стуба (52 м). 134 стуба, свака висока 72 стопе (22 метра) и 11 стопа (3,5 метара) у пречнику, подржавају дворану.

Дуго након што је Амоново обожавање постало истакнуто, још увек је постојала област посвећена Монтуу, тебанској борби бог који је можда био првобитно божанство коме је место прво било посвећено. У част Амону, његовој жени Мут, богињи сунчевих зрака које дају живот, и њиховом сину Кхонсуу, богињи месеца, храм је подељен на три дела која је Бунсон горе описао како је растао. Били су познати као Тебанска тријада и били су најпоштованији богови све док их култ Озириса и његова тријада Озириса, Изиде и Хоруса није претекао.

Почетни храм Амона Средњег краљевства замењен је комплексом храмови неколико богова, укључујући Озириса, Птаха, Хоруса, Хатора, Изиду и било које друго значајно божанство за које су фараони Новог краљевства мислили да имају дужност захвалности. Свештеници богова су надгледали храм, скупљали десетину и прилоге, давали храну и савете и преносили намере богова за становништво. До краја Новог краљевства у Карнаку је радило преко 80.000 свештеника, а тамошњи првосвештеници били су богатији од фараона.

Почевши одвладавина Аменхотепа ИИИ, а вероватно и раније, Амонова религија је представљала изазове за краљеве Новог краљевства. Ниједан монарх никада није покушао значајно да смањи ауторитет свештеника, осим половичних покушаја Аменхотепа ИИИ и Ехнатонове спектакуларне реформације, а као што је већ речено, сваки краљ је непрестано донирао Амонов храм и богатства тебанских свештеника.

Карнак је наставио да изазива поштовање чак и током неслоге Трећег средњег периода (отприлике 1069 – 525. пре нове ере), а египатски фараони су наставили да јој додају онолико колико су могли. Египат су освојили Асирци под Асархадоном 671. пре нове ере, а потом и Асурбанипал 666. пре нове ере. Теба је уништена током обе инвазије, али је Амонов храм у Карнаку остао да стоји. Када су Персијанци освојили нацију 525. пре нове ере, исти образац се поновио. У ствари, након што су уништили Тебу и њен величанствени храм, Асирци су Египћанима дали наредбу да га реконструишу јер су били тако задовољни.

Египатска власт и рад у Карнаку настављени су када је фараон Амиртеј (р. 404–398. пре нове ере) протерали Персијанце из Египта. Нектанебо И (р. 380–362 п.н.е.) је подигао обелиск и недовршени пилон храму и саградио зид око тог подручја, вероватно да би га учврстио од нових инвазија. Изидин храм у Филама саградио је Нектанебо И,један од великих градитеља споменика старог Египта. Био је један од последњих египатских монарха у земљи. Египат је изгубио независност 343. пре нове ере када су се Персијанци вратили кући.

1) Изум хијероглифа

Име Меду Нетјер, што значи „Речи богова“, је дато хијероглифи старог Египта. Сматрало се да су више од 1.000 хијероглифа који чине хијероглифске системе писања створили богови. Тачније, систем писања је развило божанство Тхотх да би побољшало египатску мудрост и памћење. Први соларни бог је сматрао да је ужасна идеја дати човечанству систем писања јер је желео да размишљају својим умом, а не писањем. Али Тот је египатским писарима ипак предао њихов метод писања.

Пошто су они били једини људи који су могли да читају египатске хијероглифе, писари су били веома поштовани у старом Египту. Када се фараонска цивилизација први пут појавила, нешто пре 3100. године пре нове ере, развијено је сликовно писмо. 3500 година након њиховог проналаска, у петомвека нове ере, Египат је произвео своје последње хијероглифско писмо. И чудно, када је језик замењен системима писања заснованим на словима, језик је било немогуће разумети 1500 година. Рани египатски хијероглифи (пиктографи) нису могли да пренесу осећања, мисли или веровања.

Штавише, нису били у стању да артикулишу прошлост, садашњост или будућност. Али до 3100. пре нове ере, граматика, синтакса и речник су били део њиховог језичког система. Поред тога, развили су своје вештине писања користећи систем идеограма и фонограма. Фонограми представљају појединачне звукове који чине дату реч. Фонограми су, за разлику од пиктограма, неразумљиви за оне који немају матерњи језик. У египатским хијероглифима било је 24 најчешће коришћених фонограма. Да би даље објаснили значење речи исписаних у фонограмима, додали су идеограме на крају.

2) Писма старог египатског језика

Постојала су четири различита писма користио се за писање староегипатског језика: хијероглифи, хијератски, демотски и коптски. Током дужег времена колико је древни египатски језик био у употреби, ови знакови нису настали одједном, већ сукцесивно. То такође показује колико су стари Египћани били зрели у својим мислима, предвиђајући да ће за сложеност и напредак живота бити потребно стварањеодговарајуће методе комуникације како би се побољшале и документовале све обимније и напредније активности.

Најраније писање које се користило у старом Египту звало се хијероглифи и једно је од најлепше написаних писама икада створених. Временом су Египћани били приморани да креирају ново, курзивније и једноставније писмо како би се прилагодили њиховим растућим захтевима и да би испунили административне захтеве; као резултат, створили су курзивно писмо познато као Хиератиц. Касније фазе захтевале су да хијератско писање буде курзивније да би се прилагодило многим пословима и друштвеним интеракцијама. Демотско писмо је име које је дато овој новој врсти курзива.

Коптско писмо је касније развијено да би се прилагодило потребама тог времена. Египатски језик је написан грчким алфабетом и седам знакова из демотског писма. Прикладно је разбити уобичајени неспоразум о староегипатском језику, који се овде назива „хијероглифским језиком“. Писање хијероглифима је писмо, а не језик. Постоје четири различита писма која се користе за писање истог древног египатског језика (хијероглифи, хијератски, демотски, коптски).

Хијероглифско писмо: Најранији систем писања који су стари Египћани користили да забележе свој језик био хијероглифски. Изрази хијерос и глифови на грчком су изворифраза. Они називају његово исписивање на зидовима светих места попут храмова и гробница „светим натписима“. Храмови, јавни споменици, зидови гробница, стеле и други артефакти многих врста имали су хијероглифска слова.

Хијератски: Термин потиче од грчког придева хиератикос, што значи „свештенички“. Пошто су свештеници често користили ово писмо током грчко-римске ере, добио је надимак „свештенички“. Све старије скрипте које су довољно курзивне да оригиналне графичке форме знакова учине непрепознатљивим сада носе ову ознаку. Генеза таквог основног и курзивног писма је у великој мери била вођена растућом жељом за комуникацијом и документовањем. Иако је већи део написан на папирусу и остраци, повремено се налазе хијератски натписи и на камену.

Демотски: Реч потиче од грчке речи демотионс, што значи „популаран. ” Назив не имплицира да су сценарио израдили неки чланови јавности; него се односи на широку употребу скрипте од стране свих појединаца. Демотика, веома брза и јасна варијанта хијератског писања, првобитно се појавила око осмог века пре нове ере и била је у употреби све до петог века нове ере. Био је исписан хијератским језиком на папирусу, остраци, па чак и на камену.

коптски: Завршна фазаеволуцију египатског писања представља ово писмо. Грчка реч Аегиптус, која се односила на египатски језик, вероватно је одакле потиче име Коптски. Самогласници су први пут уведени у коптски језик. Ово је можда било веома корисно у откривању како правилно изговорити египатски језик. Грчка слова су коришћена за писање староегипатских као политичка потреба након грчког освајања Египта. Грчко писмо је коришћено за писање египатског језика, заједно са седам египатских знаковних слова која су прилагођена из демотског (да представљају египатске звукове који се нису појављивали на грчком).

3) Анализа Росетта Стоне

Розетски камен је гранодиоритна стела са угравираним истим натписом у три писма: демотском, хијероглифском и грчком. За различите појединце то представља различите ствари. Камен су открили француски војници у граду Розета (данашњи ел Рашид) јула 1799. током Наполеонове инвазије на Египат. Источно од Александрије, близу обале Средоземног мора, налазила се Розета.

Официр Пјер Франсоа Гзавије Бушар (1772–1832) открио је велики гравирани камен када су Наполеонове трупе градиле утврђења. Важност супротстављања хијероглифских и грчких списа му је одмах била очигледна, и он је с правом претпоставио да је свако писмопревод једног документа. Када су грчка упутства о томе како је требало објавити садржај стеле, она су потврдила ову претпоставку: „Овај едикт треба да буде написан на стели од тврдог камена светим (хијероглифским), домаћим (демотским) и грчким словима. Као резултат тога, Росетта Стоне, или „камен Розете“ на француском, је добио то име.

Током последња два века, многе групе су усвојиле калеидоскопски симболизам Росетта Стоне, чинећи га светском иконом од када је први пут откривен. Империјалне тежње Француске и Енглеске у њиховој борби за стварање, очување и ширење колонијалних империја у касном 18. и раном 19. веку одражавају се у садашњој кући објекта у Британском музеју. Напис на бочним странама камена са натписом „узето у Египту од стране британске војске 1801” и „дао краљ Џорџ ИИИ” показује да сам камен још увек задржава ожиљке ових битака.

Египат, који је тада био део Османског царства, био је ухваћен између супротстављених политичких снага. Египат је ушао у век који је често искоришћаван као резултат Наполеонове инвазије 1798. и каснијег пораза од британске и отоманске војске 1801. Масовне демонстрације, распрострањени отпор и повремени устанци били су изазвани репресијом европских сила над аутономним развојем и обично су организовани око националистичких осећања међустановника, који су били претежно исламски и коптски. Након Александријског уговора, камен је формално дат Британцима 1801. године, а 1802. депонован је у Британски музеј.

Остао је скоро непрекидно приказан тамо под регистарским бројем БМ ЕА 24. Разумевање колико група је утицало на значење Розетског камена захтева познавање његове историјске позадине.

Камен је означавао и научни напредак и политичку хегемонију за Наполеонове војнике који су га открили и за британске војнике који су преузели посед од тога после француског пораза. Камен је дуго служио као симбол заједничке националне и културне историје многих етничких група Египта. Због тога су неки људи на „извоз“ камена из Розете гледали као на колонијалну „крађу“ коју би требало надокнадити репатријацијом у савремену египатску државу.

Фраза „Розетски камен“ је постала широко се користи за означавање свега што проваљује кодове или открива тајне као резултат његове кључне улоге у декодирању древних египатских натписа. Употреба имена за познати програм за учење језика је најбољи пример како је корпоративни свет брзо искористио своју популарност. Термин „Росетта Стоне“ постао је толико уобичајен у глобалној култури 21. века да би будуће генерације могле једног дана да га користе а да не схватају да је