7 Mga Kawili-wiling Katotohanan tungkol sa Sinaunang Wika ng Egypt

Nalalaman nating lahat na minsang sinabi ni Herodotus, "Ang Ehipto ay kaloob ng Nile," ngunit hindi alam ng lahat kung gaano katotoo ang pahayag na ito. Ang sibilisasyon ng sinaunang Egypt ay hindi magpapatuloy sa parehong paraan kung wala ang Nile. Ang agrikultura ay ginawang ligtas sa pamamagitan ng pare-parehong supply ng tubig at ang mga regular na pagbaha na predictable. Ang mga sinaunang Ehipsiyo ay hindi nasa panganib tulad ng kanilang mga kapitbahay sa Mesopotamia, na laging nag-aalala tungkol sa hindi mahuhulaan at nakamamatay na mga baha na nagbabanta sa kanilang mga lupain at paraan ng pamumuhay. Sa halip na buuin muli ang nawasak ng baha gaya ng ginawa ng kanilang mga kapitbahay, ginugol ng mga Egyptian ang kanilang oras sa pagtatatag ng isang sopistikadong lipunan at pagpaplano ng kanilang pag-aani ayon sa kalendaryo ng Nile.

Ang paglikha ng isang buong wika ay isa sa mga Sinaunang Egyptian ' pinakadakilang mga nagawa. Ang mga hieroglyph, na kilala rin bilang mga banal na ukit, ay nagsimula noong 3000 B.C. Ito ay nauugnay sa mga wikang North African (Hamitic) tulad ng Berber at Asiatic (Semitic) na mga wika tulad ng Arabic at Hebrew sa pamamagitan ng pagbabahagi ng pamilya ng wikang Afro-Asiatic. Ito ay may habang-buhay na apat na libong taon at ginagamit pa rin noong ika-labing isang siglo AD, na ginagawa itong pinakamahabang patuloy na naitala na wika sa mundo. Gayunpaman, nagbago ito sa panahon ng pagkakaroon nito. Ang tinutukoy ng mga akademya sa wika bilang Old Egyptian, na umiral mula 2600 BC hanggang 2100 BC, ay ang pasimula ng Sinaunangay tumutukoy sa hindi sinasadyang paghahanap ng isang pambihirang mukhang bato sa Egypt.

Ang trilingual na katangian ng teksto sa Rosetta Stone ay nagdulot ng pagkahumaling sa pag-decipher sa Europa habang sinimulan ng mga siyentipiko ang seryosong pagtatangka na unawain ang mga titik ng Egypt sa tulong ng pagsasaling Griyego. Ang demotikong inskripsiyon ang paksa ng unang malaking pagtatangka sa pag-decipher dahil ito ang pinakamahusay na napanatili sa mga bersyon ng Egypt, sa kabila ng tanyag na imahinasyon na direktang nag-uugnay sa Rosetta Stone sa karakter ng hieroglyphic ng Egypt.

Ang French philologist na si Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) at ang kanyang Swedish pupil na si Johan David Kerblad (1763-1819) ay nakabasa ng mga pangalan ng tao, naitatag ang phonetic values ​​para sa marami sa tinatawag na “alphabetic ” mga palatandaan, at tiyakin ang pagsasalin para sa ilang iba pang mga salita. Nagsimula ang mga pagtatangka na ito sa pamamagitan ng pagtatangkang itugma ang mga tunog ng mga titik ng Egypt sa mga personal na pangalan ng mga hari at reyna na nakasaad sa inskripsiyong Griyego.

Ang kompetisyon sa pagbasa ng mga hieroglyph ng Egypt sa pagitan nina Thomas Young (1773-1829) at Jean -François Champollion (1790-1832) ay naging posible sa pamamagitan ng mga tagumpay na ito. Pareho silang matalino. Si Young, na labing pitong taong mas matanda, ay gumawa ng kamangha-manghang pag-unlad sa parehong hieroglyphic at demotic na mga script, ngunit si Champollion ang nangunaang tunay na pagbabago.

Mula bata pa siya, inilaan ni Champollion ang kanyang intelektwal na enerhiya sa pag-aaral ng sinaunang Egypt, pag-aaral ng Coptic sa ilalim ng Silvestre de Sacy. Ginamit ni Champollion ang kanyang kaalaman sa Coptic upang maayos na matukoy ang interpretasyon ng hieroglyphic na pagsulat ng salitang "to give birth," na nagpapatunay sa teorya na ang Egyptian hieroglyphs ay naghatid ng mga phonetic na tunog. Binasa niya ang mga cartouch ni Ramses at Thutmosis sa kanilang sariling wika sa unang pagkakataon sa loob ng mahigit isang libong taon sa puntong ito. Ayon sa isang tradisyon na sinabi ng pamangkin ni Champollion, nang malaman ni Champollion ang kahalagahan ng kumpirmasyong ito, nagmadali siyang pumasok sa opisina ng kanyang kapatid, bumulalas ng "Nakuha ko na!" at bumagsak, humimatay ng halos isang linggo. Sa kahanga-hangang tagumpay na ito, pinatibay ni Champollion ang kanyang katayuan bilang "ama" ng Egyptology at nag-ambag sa pagbuo ng isang bagong larangan ng pag-aaral.

Natukoy ng mga iskolar na ang Rosetta Stone ay may tatlong pagsasalin ng pareho. text nang si Champollion at ang kanyang mga kahalili ay nagtagumpay sa pag-unlock sa mga misteryo ng Egyptian script. Ang mga nilalaman ng tekstong iyon ay dating kilala mula sa salin sa Griyego; ito ay isang kautusang inilabas ni Ptolemy V Epiphanes, ang monarko. Isang sinodo ng mga pari mula sa buong Ehipto ang nagpulong noong Marso 27, 196 BCE, upang gunitain ang koronasyon ni Ptolemy V Epiphanes noong nakaraang araw sa Memphis, ang tradisyonal na kabisera ng bansa.Ang Memphis pagkatapos noon ay komersyal na natabunan ng Alexandria sa baybayin ng Mediterranean, ngunit gayunpaman ito ay nagsilbing isang makabuluhang simbolikong link sa pharaonic na nakaraan.

Ang royal proclamation na nagresulta mula sa kumperensyang ito ay nai-publish sa stelae at ipinakalat sa buong bansa. Ang pagsulat sa Rosetta Stone, at paminsan-minsan ang bato mismo, ay madalas na tinutukoy bilang ang Memphis Decree mula noong naganap ang pagtitipon at koronasyon doon. Ang mga piling bahagi mula sa kautusan ay ginagaya sa isang stela mula sa Nobaireh, at ang kautusan ay naitala sa ilang karagdagang stelae mula sa Elephantine at Tell el Yahudiya.

Ang monarko ay 13 taong gulang pa lamang nang ang atas ay inilabas noong 196 BCE ; naupo siya sa trono sa isang pagsubok na panahon sa kasaysayan ng dinastiyang Ptolemaic. Pagkatapos ng 206 BCE, isang maikling-buhay na dinastiya ng "lokal" na mga pinuno ang itinatag sa Upper Egypt, na nagtapos sa paghahari ni Ptolemy IV (221–204 BCE). Ang pagsupil ni Ptolemy V sa delta leg ng rebelyon na ito at ang sinasabing pagkubkob niya sa lungsod ng Lycopolis ay ginugunita sa bahagi ng utos na iningatan sa Rosetta Stone.

Ang pagsugpo sa mga pag-aalsa ng panahon ng Ptolemaic ay iniugnay ng mga arkeologo na naghuhukay sa site ng Tell Timai na may mga indikasyon ng kaguluhan at kaguluhan sa panahong ito. Bagaman ang batang hari ay humalili sa trono nang mamatay ang kanyang ama noong 204 BCE, mayroon na siyangkinuha ang trono bilang isang bata sa ilalim ng maingat na patnubay ng mga tusong rehente na sa lalong madaling panahon ay nagtakda ng pagpatay kay reyna Arsinoe III, na iniwan ang batang lalaki na walang ina o rehente ng pamilya.

Ptolemy V ay kinoronahan ng mga regent noong siya ay bata pa, ngunit ang kanyang aktwal na koronasyon ay hindi hanggang sa siya ay mas matanda at ipinagdiwang ng Memphis Decree sa Rosetta Stone. Ang huling koronasyon na ito ay ipinagpaliban ng siyam na taon. Ayon sa pagsulat sa Rosetta Stone, ang Upper Egyptian rebels ay nagpatuloy pagkatapos ng pagkatalo ng delta resistance hanggang 186 BCE, nang ibalik ang kontrol ng hari sa lugar.

Ang kautusan ay isang kumplikadong dokumento na nagpapatunay sa negosasyon ng kapangyarihan sa pagitan ng dalawang malalakas na organisasyon: ang maharlikang dinastiya ng mga Ptolemy at ang mga natipong asosasyon ng mga pari ng Egypt. Ayon sa mga salita sa bato, isasauli ni Ptolemy V ang pinansiyal na tulong para sa mga templo, magtataas ng mga sahod ng mga pari, magpapababa ng buwis, magbibigay ng amnestiya sa mga nahatulan, at hikayatin ang mga kilalang kulto ng hayop. Bilang kapalit, ang mga eskultura na pinamagatang “Ptolemy, tagapagtanggol ng Ehipto” ay ilalagay sa mga templo sa buong bansa, na magpapatibay sa maharlikang pagsamba.

Ang kaarawan ng hari, na pumapatak sa ikatatlumpu't isang araw ng bawat buwan, at ang araw ng kanyang pag-akyat, na pumapatak sa ikalabing pitong araw, ay parehong mga kapistahan na dapat ipagdiwang ng mga pari. Bilang resulta, ang kapangyarihan ng hari ay pare-parehoitinataguyod at ang pagtatatag ng relihiyon ng Egypt ay tumatanggap ng malaking pakinabang. Ang Memphis Decree on the Rosetta Stone ay dapat basahin sa konteksto ng mga katulad na imperyal na deklarasyon na nakadokumento sa ibang stelae at kung minsan ay tinutukoy bilang ang Ptolemaic sacerdotal decrees.

Ang Mendes stela mula 264/3 BCE sa paghahari ni Ptolemy II Philadelphus, ang Alexandrian decree mula 243 BCE at ang Canopus decree mula 238 BCE sa paghahari ni Ptolemy III Euergetes, ang Raphia decree mula 217 BCE noong ang paghahari ni Ptolemy IV Philopator, ang Memphis decree ng Rosetta Stone mula 196 BCE, ang una at ikalawang Philae decrees mula 186-185. Ang mga arkeolohikong pagsisiyasat ay patuloy na nagpapakita ng mga karagdagang bahagi ng stelae na ito, kabilang ang isang bagong halimbawa ng Alexandrian decree mula sa el Khazindariya, na nahukay noong 1999–2000 at mga piraso ng Canopus decree mula sa Tell Basta na natuklasan noong 2004.

4) Materyal sa Pagsulat sa Sinaunang Ehipto

-Bato: Ang pinakaunang inskripsiyong Egyptian na natuklasan sa isang bato mula noong panahon ng predynastic.

-Papyrus: Binubuo ang papyrus ng makapal na dahon na nakadugtong nang patayo sa mga tangkay ng papyrus, at malawak itong nakasulat sa itim at pula na tinta na may mga plum.

-Ostraka, literal na “mga palayok o bato ,” ay alinman sa makinis na limestone crack na kinukuha mula sa mga nasirang lugar o gusali. May message galing sa fanmay hawak na "Khai" sa tuktok ng akdang "Neb Nefer" na nakasulat sa isang tipak ng puting limestone, na nagpapakita na ang paggamit nito ay hindi limitado sa mga miyembro ng pinakamababang uri. Ito ay lubos na binigyang-diin sa demotikong panitikan habang pinaliit sa mga hieratikong diskurso. O kunin ang mga fragment ng basag na palayok na kilala bilang ostraka, na dating ginamit upang gumawa ng mga mensahe bago ilipat ang mga ito sa papyrus. Karamihan sa mga kritisismo ay ginawa tungkol sa Ostraka, na itinuturing na pinakamahigpit na opsyon para sa mga hindi kayang bumili ng papyrus.

-Wood: Bagama't ito ay bihirang gamitin dahil hindi nito napanatili ang pagsusulat ng mabuti, paminsan-minsan ay natuklasang may mga heretical na pattern ng teksto.

-Porselana, bato, at dingding.

5) Famine Stela: Pharaonic diary

Ang kakulangan ng baha ng Nile ay nagdulot ng pitong taong taggutom sa panahon ng paghahari ni Haring Djoser, Hari ng Upper at Lower Egypt: Neterkhet at tagapagtatag ng Ikatlong Dinastiya sa Lumang Kaharian, na umalis sa Ehipto sa isang kakila-kilabot na sitwasyon. Nataranta ang hari dahil kulang ang mga butil, natutuyo ang mga buto, nagnanakawan ang mga tao sa isa't isa, at nagsasara ang mga templo at dambana. Hiniling ng hari kay Imhotep, ang kanyang arkitekto at punong ministro, na hanapin ang mga sinaunang banal na aklat para sa isang lunas upang wakasan ang pagdurusa ng kanyang mga tao. Sa utos ng hari, naglakbay si Imhotepsa isang templo sa makasaysayang pamayanan ng Ain Shams (Old Heliopolis), kung saan nalaman niya na ang sagot ay nasa lungsod ng Yebu (Aswan o Elephantine), ang pinagmulan ng Nile.

Ang taga-disenyo ng Djoser pyramid sa Si Saqqara, Imhotep, ay naglakbay patungong Yebu at nagpunta sa Templo ng Khnum, kung saan napagmasdan niya ang granite, mahahalagang bato, mineral, at mga bato sa pagtatayo. Inakala na si Khnum, ang fertility deity, ay gumawa ng tao mula sa putik. Nagpadala si Imhotep kay haring Djoser ng update sa paglalakbay sa panahon ng kanyang opisyal na pagbisita sa Yebu. Nagpakita si Khnum sa hari sa isang panaginip noong araw pagkatapos niyang makipagkita kay Imhetop, nag-aalok na wakasan ang taggutom at hayaang dumaloy muli ang Nile kapalit ng pagpapanumbalik ni Djoser sa templo ng Khnum. Bilang resulta, tinupad ni Djoser ang mga tagubilin ni Khnum at binigyan ang templo ng Khnum ng bahagi ng kita ng lugar mula sa Elephantine. Ang taggutom at pagdurusa ng mga tao ay natapos ilang sandali pagkatapos noon.

Malapit sa 250 BC, sa ilalim ng paghahari ni Ptolemy V, ang kuwento ng gutom ay nakasulat sa isang granite na bato sa Sehel Island sa Aswan. Ang Stela, na 2.5 metro ang taas at 3 metro ang lapad, ay may 42 column ng right-to-left-read hieroglyphic writing. Nang isulat ng mga Ptolemy ang salaysay sa Stela, mayroon na itong pahalang na bali. Ang mga guhit ng mga regalo ni Haring Djoser sa tatlong diyos ng Elephantine (Khnum, Anuket, at Satis), na iginagalang sa Aswan noong Lumang Kaharian, ay matatagpuan sa itaas ngmga inskripsiyon.

Ayon sa kanyang mga papel na itinago sa Brooklyn Museum Archives, natagpuan ng Amerikanong Egyptologist na si Charles Edwin Wilbour ang bato noong 1889. Tinangka ni Wilbour na bigyang-kahulugan ang pagsulat sa Stela, ngunit naunawaan lamang niya kung kailan ang salaysay ay ginawa. nakasulat sa bato. Kinailangan ng 62 taon upang matapos ang gawain matapos basahin ni Heinrich Brugsch, isang German Egyptologist, ang mga ukit sa unang pagkakataon noong 1891. Apat na iba pang Egyptologist ang kailangang magsalin at mag-edit ng mga manuskrito. Nang maglaon, inilabas ni Miriam Lichtheim ang buong salin sa isang aklat na pinamagatang “Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings.”

6) Ancient Egyptian Literature

Inscriptions on tombs, stele, obelisk, at mga templo; mga alamat, kwento, at alamat; mga relihiyosong kasulatan; mga gawaing pilosopikal; panitikan ng karunungan; autobiography; talambuhay; mga kasaysayan; mga tula; mga himno; personal na sanaysay; mga titik; at ang mga rekord ng hukuman ay ilan lamang sa mga halimbawa ng magkakaibang anyo ng salaysay at patula na matatagpuan sa sinaunang panitikan ng Egypt. Bagama't marami sa mga genre na ito ay hindi madalas na itinuturing na "panitikan," ang mga pag-aaral ng Egypt ay nag-uuri sa kanila dahil napakarami sa mga ito, lalo na ang mga mula sa Middle Kingdom (2040–1782 BCE), ay may napakataas na halaga sa panitikan.

Ang pinakaunang mga halimbawa ng pagsulat ng Egypt ay matatagpuan sa pag-aalok ng mga listahan at autobiographies mula sa Early Dynastic Period (c. 6000–c. 3150 BCE). Ang listahan ng alayat autobiography ay inukit sa libingan ng isang tao nang magkasama upang ipaalam sa buhay ang mga regalo at halaga na inaasahang dadalhin ng namatay sa kanilang libingan nang regular. Ang mga regular na regalo sa mga sementeryo ay makabuluhan dahil pinaniniwalaan na ang mga patay ay patuloy na umiral pagkatapos ng pagkabigo ng kanilang mga katawan; kailangan nilang kumain at uminom kahit na nawala ang kanilang katawan.

Noong panahon ng Lumang Kaharian, ang Listahan ng Alay ay nagbunga ng Panalangin para sa mga Alay, isang pamantayang akdang pampanitikan na kalaunan ay papalit dito, at ang mga memoir ay nagbunga ng mga Pyramid Texts, na mga paglalarawan ng isang ang paghahari ng hari at ang kanyang matagumpay na paglalakbay patungo sa kabilang buhay (c. 2613-c.2181 BCE). Ang mga sulating ito ay nilikha gamit ang isang sistema ng pagsulat na tinatawag na hieroglyphics, na kadalasang kilala bilang "holy carvings," na pinagsasama ang mga ideograms, phonograms, at logograms upang ipahayag ang mga salita at tunog (mga simbolo na kumakatawan sa kahulugan o kahulugan). Dahil sa matrabahong katangian ng pagsusulat ng hieroglyphic, isang mas mabilis at mas madaling gamitin na script na kilala bilang hieratic (kilala rin bilang "mga banal na kasulatan") ay nabuo sa tabi nito.

Bagaman hindi gaanong pormal at eksakto kaysa hieroglyphic, ang hieratic ay binuo sa parehong mga konsepto. Ang pag-aayos ng mga character ay maingat na isinasaalang-alang kapag nagsusulat ng hieroglyphic script, na nilayon upang mabilis at madaling magpadala ng impormasyon. Ang demotic script (kilala rin bilang "karaniwang pagsulat") ay kinuha anglugar ng hieratic noong mga 700 BCE, at ginamit ito hanggang sa pag-usbong ng Kristiyanismo sa Egypt at pag-ampon ng Coptic script noong ika-apat na siglo CE.

Ang karamihan sa literatura ng Egypt ay isinulat sa hieroglyphics o hieratic script, na kung saan ay ginamit sa pagsulat sa mga balumbon ng papiro at mga palayok ng palayok gayundin sa mga istruktura kabilang ang mga libingan, obelisko, stele, at mga templo. Bagama't ang mga hieratic na script—at kasunod na demotic at Coptic—ay naging karaniwang sistema ng pagsulat ng mga natuto at marunong bumasa at sumulat, ang hieroglyphics ay patuloy na ginamit para sa mga monumental na konstruksyon sa buong kasaysayan ng Egypt hanggang sa ito ay inabandona noong unang panahon ng Kristiyano.

Bagaman marami Ang iba't ibang uri ng pagsulat ay nasa ilalim ng payong ng "Panitikan ng Ehipto," para sa sanaysay na ito ang pangunahing pagtutuunan ng pansin ay ang mga tradisyunal na akdang pampanitikan tulad ng mga kuwento, alamat, mito, at personal na sanaysay. Iba pang mga uri ng pagsulat ay babanggitin kapag ang mga ito ay partikular na tala. Ang isang artikulo ay hindi sapat na makapaglalarawan sa malawak na hanay ng mga akdang pampanitikan na ginawa ng sibilisasyong Egyptian dahil ang kasaysayan ng Egypt ay sumasaklaw ng millennia at sumasaklaw sa mga volume ng mga libro.

7) Karnak Temple

Higit sa 2,000 taon ng patuloy na paggamit at pagpapalawak ang katangian ng Templo ng Amun, isa sa mga pinakabanal na lugar sa Egypt. Sa pagtatapos ng Bagong Kaharian, nang kontrolin angEgyptian.

Bagaman ito ay binibigkas lamang sa loob ng humigit-kumulang 500 taon, ang Middle Egyptian, na kilala rin bilang Classical Egyptian, ay nagsimula noong humigit-kumulang 2100 BC at nanatiling nangingibabaw na nakasulat na hieroglyphic na wika para sa natitirang kasaysayan ng sinaunang Egypt. Ang mga huling Egyptian ay nagsimulang pumalit sa Gitnang Egyptian bilang isang sinasalitang wika noong 1600 BC. Bagama't ito ay isang pag-downgrade mula sa mga naunang yugto, ang gramatika nito at ang mga bahagi ng leksikon nito ay makabuluhang nagbago. Ang demotics ay lumitaw sa panahon ng Late Egyptian, na tumagal mula sa paligid ng 650 BC hanggang sa ikalimang siglo AD. Nag-evolve ang Coptic mula sa Demotic.

Salungat sa popular na maling kuru-kuro, ang wikang Coptic ay extension lamang ng sinaunang Egyptian, hindi isang hiwalay na wikang Biblikal na maaaring tumayo sa sarili nitong. Simula noong unang siglo AD, ang Coptic ay sinasalita sa loob ng isang libong taon o higit pa. Ngayon, ito ay patuloy na binibigkas sa ilang mga serbisyo ng Egyptian Coptic Orthodox Church. Ang mga modernong mananaliksik ay nakatanggap ng ilang gabay sa hieroglyphic na pagbigkas mula sa Coptic. Nakalulungkot, ang Arabic ay patuloy na inililigaw ang Coptic, na nanganganib sa kaligtasan ng huling yugto ng sinaunang wikang Egyptian. Malaki ang ibinabahagi ng syntax at bokabularyo ng kasalukuyang kolokyal na wikang Egyptian sa wikang Coptic.

Hindi simpleng unawain ang mga Hieroglyph, ngunit pagkatapos mong lumampas sa unang kawalan ng katiyakan, ito ay makakakuhaNahati ang bansa sa pagitan ng kanilang pamumuno sa Thebes sa Upper Egypt at ng paraon sa lungsod ng Per-Ramesses sa Lower Egypt, ang mga pari ng Amun na namamahala sa pangangasiwa ng templo ay naging mas mayaman at makapangyarihan hanggang sa punto kung saan sila ay nakayanan. upang sakupin ang kontrol ng pamahalaan ng Thebes.

Pinaniniwalaan na ang pangunahing dahilan ng pagbagsak ng Bagong Kaharian at ang pagsisimula ng Ikatlong Intermediate na Panahon ay ang pag-unlad ng impluwensya ng mga pari at ang resulta ng kahinaan ng posisyon ng pharaoh (1069 – 525 BCE) . Parehong ang pagsalakay ng Persia noong 525 BCE at ang pagsalakay ng Assyrian noong 666 BCE ay nagdulot ng pinsala sa kumplikadong templo, gayunpaman ang parehong mga pagsalakay ay nakakita ng mga pagsasaayos at pagkukumpuni.

Ang Ehipto ay isinama sa Imperyo ng Roma noong ikaapat na siglo CE, at Ang Kristiyanismo ay kinikilala bilang ang tanging tunay na relihiyon. Noong 336 CE, ang Templo ni Amun ay inabandona pagkatapos iutos ng emperador na si Constantius II (r. 337–361 CE) na isara ang lahat ng paganong templo. Ang istraktura ay ginamit ng mga Kristiyanong Coptic para sa mga serbisyo sa simbahan, tulad ng ipinakita ng likhang sining ng mga Kristiyano at mga inskripsiyon sa mga dingding, ngunit pagkatapos nito, ang lokasyon ay inabandona.

Nahukay ito sa panahon ng pagsalakay ng mga Arabo sa Ehipto noong ikapitong siglo CE, at noong panahong iyon ay kilala ito bilang “Ka-ranak,” na nangangahulugang “napapaderan na bayan,” dahil sa napakaraming gusaling natipon sa iisang lokasyon. Ang terminong "Karnak"ay ginamit para sa lugar mula pa noong ang mga maringal na labi sa Thebes ay nakilala bilang tulad noong unang dumating ang mga European explorer sa Egypt noong ika-17 siglo CE.

Ang Sinaunang Templo at Amun: Pagkatapos ng Mentuhotep II ang Egypt noong bandang 2040 BCE, si Amun (kilala rin bilang Amun-Ra), isang menor de edad na pagkadiyos ng Theban, ay naging popular. Si Amun, ang pinakadakilang pinuno ng mga diyos at parehong lumikha at tagapag-ingat ng buhay, ay nilikha nang ang mga lakas ng dalawang sinaunang diyos, sina Atum at Ra (ang diyos ng araw at diyos ng paglikha, ayon sa pagkakabanggit), ay pinagsama. Bago ang anumang mga gusali ay itinayo, ang lugar ng Karnak ay maaaring nakatuon sa Amun. Maaaring ito rin ay sagrado kay Atum o Osiris, na parehong sinasamba sa Thebes.

Ang lokasyon ay dating itinalaga bilang sagradong lupain dahil walang ebidensya ng mga pribadong tirahan o pamilihan doon; sa halip, ang mga gusali lamang na may mga relihiyosong tema o mga maharlikang apartment ang itinayo nang matagal nang matuklasan ang unang templo. Maaaring ipagpalagay ng isa na magiging mahirap na makilala sa pagitan ng isang ganap na sekular na edipisyo at isang sagradong lugar sa sinaunang Ehipto dahil walang pagkakaiba sa pagitan ng relihiyosong paniniwala ng isang tao at ng pang-araw-araw na buhay ng isa. Gayunpaman, hindi ito palaging nangyayari. Sa Karnak, ang mga likhang sining at mga inskripsiyon sa mga haligi at dingding ay nagpapatunay na ang lokasyon ay palaging isang lugar ng pagsamba.

Ang Wahankh Intef II (c. 2112–2063) ay kinikilala sapagtatayo ng unang monumento sa lokasyon, isang haligi sa karangalan ni Amun. Ang teorya ni Ra na ang lokasyon ay unang itinatag para sa mga relihiyosong dahilan sa Lumang Kaharian ay pinabulaanan ng mga mananaliksik na nagbanggit ng listahan ng hari ng Thutmose III sa kanyang Festival Hall. Paminsan-minsan ay binibigyang pansin nila ang mga aspeto ng arkitektura ng mga guho na naiimpluwensyahan ng Lumang Kaharian.

Gayunpaman, dahil ang estilo ng Lumang Kaharian (ang panahon ng mga dakilang tagabuo ng pyramid) ay madalas na ginagaya ng mga sumunod na siglo upang pukawin ang kamahalan ng nakaraan, ang koneksyon sa arkitektura ay hindi nakakaimpluwensya sa pag-angkin. Sinasabi ng ilang akademya na ang listahan ng mga hari ni Thutmose III ay nagpapahiwatig na kung may mga emperador ng Lumang Kaharian na magtayo doon, ang kanilang mga monumento ay winasak ng mga sumunod na monarko.

Si Wahankh Intef II ay isa sa mga hari ng Theban na nakipaglaban sa mahinang sentral na awtoridad sa Herakleopolis . Pinagana niya si Mentuhotep II (c. 2061–2010 BCE), na kalaunan ay nagpabagsak sa mga pinuno ng hilaga at pinag-isa ang Egypt sa ilalim ng pamamahala ng Theban. Dahil itinayo ni Mentuhotep II ang kanyang libingan sa Deir el-Bahri sa tapat lamang ng ilog mula sa Karnak, ang ilang mga espesyalista ay nag-isip na mayroon nang isang malaking templo ng Amun doon sa oras na ito bilang karagdagan sa puntod ni Wahankh Intef II.

Mentuhotep Maaaring magtayo ako ng templo doon upang pasalamatan si Amun sa pagtulong sa kanya sa tagumpay bago itayo ang kanyang complex sa tapat nito, kahit na itoang assertion ay haka-haka at walang patunay na sumusuporta dito. Hindi na kailangang magkaroon ng templo doon sa panahong iyon para ma-motivate siya; malamang na pinili niya ang lokasyon ng kanyang funerary complex dahil sa pagiging malapit nito sa sagradong lugar sa kabila ng ilog.

Ang Senusret I ng Middle Kingdom (r. c. 1971–1926 BCE) ay nagtayo ng isang templo sa Amun na may patyo na maaaring ay nilayon upang gunitain at tularan ang funeral complex ng Mentuhotep II sa kabila ng ilog. Si Senusret I ang unang kilalang tagabuo sa Karnak. Samakatuwid, idinisenyo ni Senusret I ang Karnak bilang reaksyon sa libingan ng dakilang bayani na si Mentuhotep II. Ang lahat ng hindi maikakaila, gayunpaman, ay ang lugar ay iginagalang bago ang anumang templo ay itinayo doon, kaya ang anumang mga pahayag sa mga linyang ito ay nananatiling hypothetical.

Ang mga hari ng Middle Kingdom na humalili kay Senusret I ay gumawa ng bawat isa sa mga karagdagan sa templo at pinalawak ang lugar, ngunit ang mga hari ng Bagong Kaharian ang gumawa ng katamtamang bakuran at mga istraktura ng templo sa isang napakalaking complex na may hindi kapani-paniwalang sukat at atensyon sa detalye. Mula nang itayo ng 4th Dynasty ruler na si Khufu (r. 2589–2566 BCE) ang kanyang Great Pyramid sa Giza, walang nasubukang maihahambing sa Karnak.

The Design & Function ng Website: Ang Karnak ay binubuo ng ilang mga pylon, na mga malalaking pasukan na tumatawid sa mga cornice sa kanilang tuktok at humahantong sa mga courtyard, bulwagan, atmga templo. Ang unang pylon ay humahantong sa isang malaking korte na nag-uudyok sa bisita na magpatuloy. Ang Hypostyle Court, na sumasaklaw ng 337 talampakan (103 metro) ng 170 talampakan, ay mapupuntahan mula sa pangalawang pylon (52 m). 134 na haligi, bawat isa ay 72 talampakan (22 metro) ang taas at 11 talampakan (3.5 metro) ang diyametro, ang sumusuporta sa bulwagan.

Matagal na matapos ang pagsamba ni Amun ay naging prominente, mayroon pa ring presinto na nakatuon sa Montu, isang labanan sa Theban diyos na maaaring orihinal na diyos kung saan unang inilaan ang lugar. Upang parangalan si Amun, ang kanyang asawang si Mut, isang diyosa ng nagbibigay-buhay na sinag ng araw, at ang kanilang anak na si Khonsu, isang diyosa ng buwan, ang templo ay hinati sa tatlong seksyon na inilalarawan ni Bunson sa itaas habang ito ay lumalaki. Kilala sila bilang Theban Triad at sila ang pinaka iginagalang na mga diyos hanggang sa maabutan sila ng kulto ni Osiris at ng triad nito na sina Osiris, Isis, at Horus.

Ang unang templo ng Middle Kingdom kay Amun ay napalitan ng isang complex ng mga templo sa ilang diyos, kabilang sina Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis, at anumang iba pang kilalang diyos na inakala ng mga pharaoh ng Bagong Kaharian na dapat silang magpasalamat. Pinangasiwaan ng mga pari ng mga diyos ang templo, nangalap ng ikapu at mga donasyon, nagbigay ng pagkain at payo, at isinalin ang mga intensyon ng mga diyos para sa mga tao. Sa pagtatapos ng Bagong Kaharian, mahigit 80,000 pari ang nagtatrabaho sa Karnak, at ang mga mataas na pari doon ay mas mayaman kaysa sa pharaoh.

Simula sapaghahari ni Amenhotep III, at posibleng mas maaga, ang relihiyon ni Amun ay nagharap ng mga hamon para sa mga hari ng Bagong Kaharian. Walang monarka kailanman na nagtangkang bawasan nang husto ang awtoridad ng mga pari, maliban sa kalahating-pusong pagtatangka ni Amenhotep III at kagila-gilalas na repormasyon ni Akhenaten, at gaya ng nasabi na, ang bawat hari ay patuloy na nag-donate sa templo ni Amun at sa kayamanan ng mga paring Theban.

Si Karnak ay nagpatuloy sa pag-uutos ng paggalang kahit na sa panahon ng pagtatalo ng Third Intermediate Period (humigit-kumulang 1069 – 525 BCE), at ang mga Egyptian pharaohs ay patuloy na dinagdagan ito hangga't kaya nila. Ang Ehipto ay nasakop ng mga Assyrian sa ilalim ni Esarhaddon noong 671 BCE, at kasunod ni Ashurbanipal noong 666 BCE. Ang Thebes ay nawasak sa parehong mga pagsalakay, ngunit ang Templo ng Amun sa Karnak ay naiwang nakatayo. Nang sakupin ng mga Persian ang bansa noong 525 BCE, ang parehong pattern ay naganap muli. Sa katunayan, pagkatapos wasakin ang Thebes at ang napakagandang templo nito, binigyan ng mga Assyrian ang mga Ehipsiyo ng utos na muling itayo ito dahil sila ay labis na nasisiyahan.

Ang awtoridad at trabaho ng Ehipto sa Karnak ay nagpatuloy nang ang pharaoh na si Amyrtaeus (r. 404–398) BCE) pinalayas ang mga Persian sa Ehipto. Si Nectanebo I (r. 380–362 BCE) ay nagtayo ng isang obelisk at isang hindi kumpletong pylon sa templo at nagtayo ng pader sa paligid ng lugar, posibleng patibayin ito laban sa anumang mga pagsalakay. Ang Templo ng Isis sa Philae ay itinayo ni Nectanebo I,isa sa mga dakilang tagapagtayo ng monumento ng sinaunang Ehipto. Isa siya sa mga huling katutubong Egyptian monarch ng bansa. Nawala ang kalayaan ng Egypt noong 343 BCE nang umuwi ang mga Persian.

1) Ang Pag-imbento ng mga Hieroglyph

Ang pangalang Medu Netjer, na nangangahulugang “Ang mga Salita ng mga Diyos,” ay ibinigay sa ang mga hieroglyph ng sinaunang Egypt. Ang higit sa 1,000 hieroglyph na bumubuo sa hieroglyphic na mga sistema ng pagsulat ay naisip na nilikha ng mga diyos. Mas tiyak, ang sistema ng pagsulat ay binuo ng diyos na si Thoth upang mapabuti ang karunungan at memorya ng Egypt. Naisip ng unang diyos ng solar na isang kakila-kilabot na ideya na bigyan ang sangkatauhan ng isang sistema ng pagsulat dahil gusto niyang mag-isip sila gamit ang kanilang isip, hindi sa pagsulat. Ngunit ibinigay pa rin ni Thoth sa mga eskriba ng Egypt ang kanilang paraan ng pagsulat.

Dahil sila lamang ang mga taong nakakabasa ng mga hieroglyph ng Egypt, ang mga eskriba ay lubos na iginagalang sa sinaunang Egypt. Noong unang umusbong ang pharaonic civilization, bago ang 3100 B.C., nabuo ang pictorial script. 3500 taon pagkatapos ng kanilang imbensyon, sa ikalimasiglo A.D., ginawa ng Egypt ang huling hieroglyphic na pagsulat nito. At kakaiba, sa sandaling ang wika ay pinalitan ng mga sistema ng pagsulat batay sa mga titik, imposibleng maunawaan ang wika sa loob ng 1500 taon. Ang mga sinaunang Egyptian hieroglyph (pictographs) ay hindi makapagpahatid ng mga damdamin, kaisipan, o paniniwala.

Higit pa rito, hindi nila nasabi ang nakaraan, kasalukuyan, o hinaharap. Ngunit noong 3100 B.C., ang gramatika, syntax, at bokabularyo ay bahagi na ng kanilang sistema ng wika. Bukod pa rito, napaunlad nila ang kanilang mga kasanayan sa pagsulat sa pamamagitan ng paggamit ng isang sistema ng mga ideogram at ponograma. Ang mga ponogram ay kumakatawan sa mga indibidwal na tunog na bumubuo sa isang ibinigay na salita. Ang mga ponograma, sa kaibahan sa mga pictograph, ay hindi maintindihan ng mga hindi katutubong nagsasalita ng wika. Mayroong 24 sa pinakamadalas na ginagamit na ponograma sa mga hieroglyph ng Egypt. Upang higit pang ipaliwanag ang mga kahulugan ng mga salita na nakasulat sa mga ponograma, nagdagdag sila ng mga ideogram sa pagtatapos.

2) Mga Script ng Sinaunang Wika ng Egypt

May apat na natatanging script ginamit upang isulat ang sinaunang wikang Egyptian: hieroglyph, hieratic, demotic, at Coptic. Sa mahabang panahon na ginagamit ang sinaunang wikang Egyptian, ang mga karakter na ito ay hindi lumitaw nang sabay-sabay kundi sunud-sunod. Ipinapakita rin nito kung gaano ka-mature ang mga sinaunang Egyptian sa kanilang pag-iisip, na nakikita na ang pagiging kumplikado at pagsulong ng buhay ay mangangailangan ng paglikha ngangkop na paraan ng komunikasyon upang mapahusay at maidokumento ang lalong lumalawak at mas maunlad na mga aktibidad.

Ang pinakamaagang pagsulat na ginamit sa sinaunang Egypt ay tinatawag na hieroglyphics, at ito ay isa sa pinakamagagandang nakasulat na script na nilikha kailanman. Sa paglipas ng panahon, napilitan ang mga Ehipsiyo na lumikha ng bago, mas cursive at tuwirang script upang matugunan ang kanilang lumalawak na mga kahilingan at upang matugunan ang mga pangangailangang pang-administratibo; bilang resulta, gumawa sila ng cursive script na kilala bilang Hieratic. Ang mga huling yugto ay nangangailangan ng Hieratic na pagsulat na maging mas cursive upang mapaunlakan ang maraming mga gawain at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang demotic script ay ang pangalang ibinigay sa nobelang uri ng cursive na ito.

Ang Coptic script ay binuo pagkatapos upang matugunan ang mga pangangailangan ng panahon. Ang wikang Egypt ay isinulat gamit ang alpabetong Griyego at pitong karakter mula sa mga demotic na script. Angkop na iwaksi ang isang karaniwang hindi pagkakaunawaan tungkol sa sinaunang wikang Egyptian, na tinatawag na "ang Hieroglyphic na wika" dito. Ang pagsulat sa hieroglyph ay isang script, hindi isang wika. Mayroong apat na natatanging script na ginamit upang isulat ang parehong sinaunang wikang Egyptian (Hieroglyphs, Hieratic, Demotic, Coptic).

Hieroglyphic Script: Ang pinakaunang sistema ng pagsulat na ginamit ng mga sinaunang Egyptian upang itala ang kanilang wika ay hieroglyphic. Ang mga katagang hieros at glyph sa Greek ay ang mga pinagmumulan ngparirala. Tinutukoy nila ang pagkakasulat nito sa mga dingding ng mga banal na lugar tulad ng mga templo at libingan bilang “sagradong mga inskripsiyon.” Ang mga templo, pampublikong monumento, dingding ng libingan, stelae, at iba pang mga artifact ng maraming uri ay lahat ay mayroong hieroglyphic na letra.

Hieratic: Ang termino ay nagmula sa salitang Griyego na hieratikos, na nangangahulugang "pari." Dahil madalas na ginagamit ng mga pari ang script na ito sa buong panahon ng Greco-Roman, binigyan ito ng palayaw na "pari." Ang lahat ng mas lumang mga script na sapat na cursive upang i-render ang mga orihinal na graphic form ng mga palatandaan na hindi nakikilala ngayon ay pumunta sa pagtatalagang ito. Ang simula ng naturang basic at cursive na script ay higit na hinihimok ng lumalaking pagnanais na makipag-usap at magdokumento. Bagama't karamihan sa mga ito ay nakasulat sa papyrus at ostraca, paminsan-minsan ay may mga Hieratic na inskripsiyon din na makikita sa bato.

Demotic: Ang salita ay nagmula sa salitang Griyego na demotions, na nangangahulugang "popular. ” Ang pangalan ay hindi nagpapahiwatig na ang script ay ginawa ng ilang miyembro ng publiko; sa halip, ito ay tumutukoy sa malawakang paggamit ng script ng lahat ng indibidwal. Demotic, isang napakabilis at prangka na variant ng Hieratic na pagsulat, sa simula ay lumitaw noong mga ikawalong siglo BCE at ginamit hanggang sa ikalimang siglo CE. Ito ay nakasulat sa Hieratic sa papyrus, ostraca, at maging sa bato.

Coptic: Ang huling yugtong Egyptian writing evolution ay kinakatawan ng script na ito. Ang salitang Griyego na Aegyptus, na tumutukoy sa wikang Egyptian, ay malamang kung saan nagmula ang pangalang Coptic. Ang mga patinig ay ipinakilala sa Coptic sa unang pagkakataon. Maaaring ito ay lubhang kapaki-pakinabang sa pag-uunawa kung paano bigkasin ang wikang Egyptian nang maayos. Ang mga titik ng Griyego ay ginamit upang isulat ang sinaunang Egyptian bilang isang pangangailangang pampulitika pagkatapos ng pananakop ng Greece sa Egypt. Ang alpabetong Griyego ay ginamit upang isulat ang wikang Egyptian, kasama ang pitong Egyptian sign letter na hinango mula sa Demotic (upang kumatawan sa mga tunog ng Egypt na hindi lumilitaw sa Greek).

3) Rosetta Stone Analyzation

Ang Rosetta Stone ay isang granodiorite stela na inukit na may parehong inskripsiyon sa tatlong script: Demotic, Hieroglyphics, at Greek. Sa iba't ibang mga indibidwal, ito ay kumakatawan sa iba't ibang mga bagay. Ang bato ay natuklasan ng mga sundalong Pranses sa lungsod ng Rosetta (modernong-araw na el Rashid) noong Hulyo 1799 sa panahon ng pagsalakay ni Napoleon sa Ehipto. Silangan ng Alexandria, malapit sa baybayin ng Mediterranean, ay kung saan matatagpuan ang Rosetta.

Natuklasan ng opisyal na si Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) ang malaking inukit na piraso ng bato nang ang mga tropa ni Napoleon ay nagtatayo ng mga kuta. Ang kahalagahan ng pagkakatugma ng hieroglyphic at Greek na mga kasulatan ay agad na maliwanag sa kanya, at tama niyang ipinapalagay na ang bawat script ay isangpagsasalin ng isang dokumento. Nang isalin ang mga tagubiling Griego kung paano ilalathala ang nilalaman ng stela, kinumpirma nila ang haka-haka na ito: “Ang kautusang ito ay dapat na isulat sa isang stela ng matigas na bato sa banal (hieroglyphic), katutubong (Demotic), at mga titik na Griego. Bilang resulta, ang Rosetta Stone, o "ang bato ng Rosetta" sa Pranses, ay binigyan ng pangalang iyon.

Sa nakalipas na dalawang siglo, maraming grupo ang nagpatibay ng kaleidoscopic symbolism ng Rosetta Stone, na ginagawa itong isang pandaigdigang icon mula nang ito ay unang natuklasan. Ang imperyal na hangarin ng France at England sa kanilang pakikipaglaban upang lumikha, mapanatili, at palawakin ang mga kolonyal na imperyo sa huling bahagi ng ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo ay makikita sa kasalukuyang tahanan ng bagay sa British Museum. Ang nakasulat na ipininta sa mga gilid ng bato na may nakasulat na "kinuha sa Egypt ng hukbong British noong 1801" at "ibinigay ni King George III" ay nagpapakita na ang bato mismo ay nananatili pa rin ang mga peklat ng mga labanang ito.

Ehipto, na noon ay isang bahagi ng imperyong Ottoman, ay nahuli sa pagitan ng magkasalungat na pwersang pampulitika. Pumasok ang Egypt sa isang siglo na madalas na pinagsamantalahan bilang resulta ng pagsalakay ni Napoleon noong 1798 at kasunod na pagkatalo ng mga hukbong British at Ottoman noong 1801. Ang mga demonstrasyon ng masa, malawakang paglaban, at pasulput-sulpot na pag-aalsa ay pinasimulan ng panunupil ng mga kapangyarihang Europeo sa autonomous na pag-unlad at karaniwang organisado. sa paligid ng damdaming makabansa sa mgamga naninirahan, na higit sa lahat ay Islamic at Coptic. Kasunod ng Treaty of Alexandria, ang bato ay pormal na ibinigay sa British noong 1801, at noong 1802 ito ay idineposito sa British Museum.

Ito ay nanatili halos tuluy-tuloy na ipinapakita doon na may registration number na BM EA 24. Pag-unawa kung gaano karaming mga grupo ang nakaimpluwensya sa kahulugan ng Rosetta Stone ay nangangailangan ng kaalaman sa makasaysayang background nito.

Ang bato ay nanindigan para sa parehong siyentipikong pagsulong at pampulitikang hegemonya sa mga sundalo ni Napoleon na nakatuklas nito at sa mga sundalong British na kumuha ng pagmamay-ari nito pagkatapos ng pagkatalo ng Pransya. Ang bato ay matagal nang nagsisilbing simbolo ng karaniwang pambansa at kultural na kasaysayan ng maraming etnikong grupo ng Egypt. Dahil dito, itinuring ng ilang tao ang "pag-export" ng Rosetta Stone bilang isang kolonyal na "pagnanakaw" na dapat mapunan sa pamamagitan ng pagbabalik sa kontemporaryong estado ng Egypt.

Ang pariralang "Rosetta Stone" ay naging malawakang ginagamit upang sumangguni sa anumang bagay na pumuputol ng mga code o nagbubunyag ng mga lihim bilang resulta ng mahalagang papel nito sa pag-decode ng mga sinaunang inskripsiyon ng Egypt. Ang paggamit ng pangalan para sa isang sikat na programa sa pag-aaral ng wika ay ang pinakamagandang halimbawa kung paano mabilis na nagamit ng mundo ng korporasyon ang kasikatan nito. Ang terminong "Rosetta Stone" ay naging pangkaraniwan na sa isang ika-21 siglong pandaigdigang kultura kung kaya't balang araw ay magagamit ito ng mga susunod na henerasyon nang hindi nalalaman na ito.