7 საინტერესო ფაქტი ძველეგვიპტურ ენაზე

ყველამ ვიცით, რომ ჰეროდოტემ ერთხელ თქვა: "ეგვიპტე ნილოსის საჩუქარია", მაგრამ ყველამ არ იცის რამდენად შეესაბამება ეს განცხადება. ძველი ეგვიპტის ცივილიზაცია ასე არ იარსებებდა ნილოსის გარეშე. სოფლის მეურნეობა უზრუნველყოფილი იყო მუდმივი წყალმომარაგებით და რეგულარული წყალდიდობებით, რომლებიც პროგნოზირებადი იყო. ძველ ეგვიპტელებს არ ემუქრებოდნენ საფრთხე მესოპოტამიის მეზობლების მსგავსად, რომლებსაც ყოველთვის აწუხებდნენ არაპროგნოზირებადი და მომაკვდინებელი წყალდიდობა, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა მათ მიწებსა და ცხოვრების წესს. იმის ნაცვლად, რომ აღედგინათ ის, რაც მათმა მეზობლებმა გააკეთეს წყალდიდობის შედეგად, ეგვიპტელები დრო დახარჯეს დახვეწილი საზოგადოების ჩამოყალიბებასა და მოსავლის დაგეგმვაში ნილოსის კალენდრის მიხედვით.

მთელი ენის შექმნა ერთ-ერთი ძველი ეგვიპტელი იყო. "ყველაზე დიდი მიღწევები. იეროგლიფები, რომლებიც ასევე ცნობილია როგორც წმინდა ჩუქურთმები, თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3000 წლით. ის დაკავშირებულია ჩრდილოეთ აფრიკულ (ჰამიტურ) ენებთან, როგორიცაა ბერბერული და აზიური (სემიტური) ენები, როგორიცაა არაბული და ებრაული, აფრო-აზიური ენების ოჯახის გაზიარებით. მას ჰქონდა სიცოცხლის ხანგრძლივობა ოთხი ათასი წელი და ჯერ კიდევ გამოიყენებოდა ჩვენი წელთაღრიცხვით მეთერთმეტე საუკუნეში, რაც მას მსოფლიოს უწყვეტად ჩაწერილ ყველაზე ხანგრძლივ ენად აქცევდა. მიუხედავად ამისა, მისი არსებობის მანძილზე ის შეიცვალა. ის, რასაც აკადემიკოსები უწოდებენ ძველ ეგვიპტურ ენას, რომელიც არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2600 წლიდან 2100 წლამდე, იყო ძველი ენის წინამორბედი.ეხება ეგვიპტეში არაჩვეულებრივი გარეგნობის კლდის შემთხვევით აღმოჩენას.

როზეტას ქვაზე ტექსტის სამენოვანმა ხასიათმა ევროპაში გაშიფვრის სიგიჟე გამოიწვია. რადგან მეცნიერებმა დაიწყეს ეგვიპტური ასოების გაგების სერიოზული მცდელობები ბერძნული თარგმანის დახმარებით. დემოტური წარწერა გაშიფრვის პირველი მნიშვნელოვანი მცდელობების საგანი იყო, რადგან ის ეგვიპტურ ვერსიებს შორის ყველაზე კარგად იყო შემონახული, მიუხედავად იმისა, რომ პოპულარული წარმოსახვა როზეტას ქვას ყველაზე პირდაპირ ეგვიპტურ იეროგლიფურ ხასიათს უკავშირებდა.

ფრანგმა ფილოლოგმა ანტუან ისააკ სილვესტრე დე სასიმ (1758-1838) და მისმა შვედმა მოსწავლემ იოჰან დევიდ კერბლადმა (1763-1819) შეძლეს წაიკითხონ ადამიანების სახელები, დაადგინონ ფონეტიკური ღირებულებები მრავალი ე.წ. ” ხელს აწერს და დაადგინე თარგმანი რამდენიმე სხვა სიტყვისთვის. ეს მცდელობები დაიწყო ეგვიპტური ასოების ბგერების შედარების მცდელობით ბერძნულ წარწერაში მითითებული მეფეებისა და დედოფლების პირად სახელებთან.

კონკურსი ეგვიპტური იეროგლიფების წასაკითხად თომას იანგს (1773-1829) და ჟანს შორის. -ფრანსუა შამპოლიონი (1790-1832) ამ გარღვევებმა შესაძლებელი გახადა. ორივე საკმაოდ ჭკვიანები იყვნენ. იანგმა, რომელიც ჩვიდმეტი წლით უფროსი იყო, საოცარი პროგრესი განიცადა როგორც იეროგლიფური, ასევე დემოტური დამწერლობით, მაგრამ შამპოლიონი იყო ის, ვინც სათავეში ჩაუდგა.საბოლოო ინოვაცია.

ბავშვობიდან შამპოლიონმა თავისი ინტელექტუალური ენერგია დაუთმო ძველი ეგვიპტის შესწავლას, კოპტურის შესწავლას სილვესტრე დე სასის მეთაურობით. შამპოლიონმა გამოიყენა კოპტური ცოდნა, რათა სწორად დაედგინა სიტყვის „დაბადება“ იეროგლიფური დამწერლობის ინტერპრეტაცია, რაც ამტკიცებდა თეორიას, რომ ეგვიპტური იეროგლიფები გადმოსცემდნენ ფონეტიკურ ბგერებს. მან პირველად წაიკითხა რამზესისა და თუტმოსის კარტუშები მათ მშობლიურ ენაზე ათასზე მეტი წლის განმავლობაში ამ ეტაპზე. შამპოლიონის ძმისშვილის მიერ მოთხრობილი ტრადიციის თანახმად, როდესაც შამპოლიონმა გააცნობიერა ამ დადასტურების მნიშვნელობა, იგი შევარდა ძმის კაბინეტში და წამოიძახა: "მე მივიღე!" და დაინგრა, თითქმის ერთი კვირა გაქრა. ამ შესანიშნავი მიღწევით, შამპოლიონმა გააძლიერა ეგვიპტოლოგიის „მამის“ სტატუსი და ხელი შეუწყო კვლევის სრულიად ახალი დარგის განვითარებას.

მეცნიერებმა შეძლეს დაედგინათ, რომ როზეტას ქვის სამივე თარგმანი ჰქონდა. ტექსტი, როდესაც შამპოლიონმა და მისმა მემკვიდრეებმა მოახერხეს ეგვიპტური დამწერლობის საიდუმლოებების გახსნა. ამ ტექსტის შინაარსი ადრე ცნობილი იყო ბერძნული თარგმანიდან; ეს იყო მონარქის პტოლემე V ეპიფანეს ბრძანებულება. მღვდლების სინოდი მთელი ეგვიპტიდან შეიკრიბა ძვ. წ. 196 წლის 27 მარტს პტოლემე V ეპიფანეს გამეფების აღსანიშნავად მემფისში, ქვეყნის ტრადიციულ დედაქალაქში.ამის შემდეგ მემფისი კომერციულად დაჩრდილა ალექსანდრიამ ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, მაგრამ მაინც მნიშვნელოვანი სიმბოლური კავშირი იყო ფარაონის წარსულთან.

ამ კონფერენციის შედეგად მიღებული სამეფო პროკლამაცია გამოქვეყნდა სტელებზე და გავრცელდა მთელ ქვეყანაში. როზეტას ქვაზე და ზოგჯერ თავად ქვაზე ნაწერს ხშირად მოიხსენიებენ როგორც მემფისის ბრძანებულებას, რადგან იქ შეკრება და კორონაცია მოხდა. ბრძანებულებიდან შერჩეული ნაწილები იმეორებს ნობაირეს სტელას, ხოლო ბრძანებულება ჩაწერილია რამდენიმე დამატებით სტელაზე Elephantine-სა და Tell el Yahudiya-დან.

მონარქი სულ რაღაც 13 წლის იყო, როცა ბრძანებულება გამოიცა ძვ.წ. ; მან ტახტი პტოლემეების დინასტიის ისტორიის რთულ პერიოდში აიღო. 206 წლის შემდეგ ზემო ეგვიპტეში დაარსდა „ადგილობრივი“ მმართველების ხანმოკლე დინასტია, რომელმაც პტოლემე IV-ის (ძვ. წ. 221–204) მეფობა დაასრულა. პტოლემე V-ის მიერ ამ აჯანყების დელტას ფეხის ჩახშობა და ქალაქ ლიკოპოლისის სავარაუდო ალყა მოხსენიებულია ედიქტის ნაწილში, რომელიც დაცული იყო როზეტას ქვაზე.

პტოლემეოსის ეპოქის აჯანყებების ჩახშობას არქეოლოგები უკავშირებენ თელ ტიმაის უბანზე გათხრებს ამ პერიოდის არეულობისა და რღვევის მითითებებს. მიუხედავად იმისა, რომ ახალგაზრდა მეფე ტახტზე ავიდა მამის გარდაცვალების შემდეგ ძვ. წ. 204 წელს, ის უკვეტახტი ბავშვობაში აიღო მზაკვარი რეგენტების ფხიზლად ხელმძღვანელობით, რომლებმაც მალევე მოაწყვეს დედოფალი არსინოე III-ის მკვლელობა, რის გამოც ახალგაზრდა ბიჭი დედის ან ოჯახის რეგენტის გარეშე დარჩა.

პტოლემე V იყო გვირგვინი რეგენტების მიერ, როდესაც ის პატარა იყო, მაგრამ მისი ნამდვილი კორონაცია არ იყო ასაკამდე და აღინიშნა მემფისის ბრძანებულებით როზეტას ქვაზე. ეს უკანასკნელი კორონაცია ცხრა წლით გადაიდო. როზეტას ქვაზე ნაწერის მიხედვით, ზემო ეგვიპტელმა აჯანყებულებმა განაგრძობდნენ დელტას წინააღმდეგობის დამარცხების შემდეგ ძვ. ძალაუფლება ორ ძლიერ ორგანიზაციას შორის: პტოლემეების სამეფო დინასტიას და ეგვიპტელ ქურუმთა შეკრებილ გაერთიანებებს შორის. ქვაზე არსებული ფორმულირების თანახმად, პტოლემე V აღადგენდა ფინანსურ დახმარებას ტაძრებისთვის, აამაღლებდა მღვდელმსახურებს, შეამცირებდა გადასახადებს, ამნისტიას ანიჭებდა მსჯავრდებულებს და წაახალისებდა ცხოველთა ცნობილ კულტებს. სანაცვლოდ, სკულპტურები სახელწოდებით "პტოლემე, ეგვიპტის დამცველი" განთავსდება ტაძრებში მთელი ქვეყნის მასშტაბით, რაც გააძლიერებს სამეფო თაყვანისცემას.

მეფის დაბადების დღე, რომელიც აღინიშნება ყოველი თვის ოცდათერთმეტ დღეს, და მისი ასვლის დღე, რომელიც მოდის მეჩვიდმეტე დღეს, ორივე დღესასწაულია, რომელიც მღვდლებმა უნდა აღნიშნონ. შედეგად, მეფის ძალაუფლება თანმიმდევრულიამხარს უჭერს და ეგვიპტის რელიგიური ისტებლიშმენტი იღებს მნიშვნელოვან უპირატესობებს. მემფისის ბრძანებულება როზეტას ქვაზე უნდა წაიკითხოთ მსგავსი იმპერიული დეკლარაციების კონტექსტში, რომლებიც დოკუმენტირებულია სხვა სტელებზე და ზოგჯერ მოიხსენიება როგორც პტოლემეოსის სასულიერო დეკრეტები.

მენდესის სტელა ძვ. პტოლემე IV ფილოპატორის მეფობა, მემფისის ბრძანებულება როზეტას ქვის შესახებ 196 წ. ძვ. არქეოლოგიური გამოკვლევები აგრძელებს ამ სტელების დამატებითი კომპონენტების აღმოჩენას, მათ შორისაა ალექსანდრიული ბრძანებულების ახალი მაგალითი el Khazindariya-დან, რომელიც აღმოჩენილია 1999–2000 წლებში და 2004 წელს აღმოჩენილი ტელ ბასტას კანოპუსის დეკრეტის ნაწილები.

4) საწერი მასალა ძველ ეგვიპტეში

-ქვა: ქვაზე აღმოჩენილი უძველესი ეგვიპტური წარწერა პრედინასტიური დროიდან მოყოლებული.

-პაპირუსი: პაპირუსი შედგება სქელი ფოთლებისგან, რომლებიც ვერტიკალურად არის დაკავშირებული პაპირუსის ღეროებთან და მასზე ფართოდ არის დაწერილი შავი და წითელი მელნით, ბუმბულით.

-ოსტრაკა, სიტყვასიტყვით „ჭურჭელი ან ქვები“. ,” არის გლუვი კირქვის ბზარები, რომლებიც აღებულია დაზიანებული ან სამშენებლო უბნებიდან. არის შეტყობინება ფანისგანთეთრი კირქვის ნატეხზე დაწერილი ნაწარმოების „ნებ ნეფერი“ ზედა ნაწილში „ხაი“, რომელიც აჩვენებს, რომ მისი გამოყენება არ შემოიფარგლება ყველაზე დაბალი კლასის წარმომადგენლებით. იგი ძლიერ ხაზგასმულია დემოტიკურ ლიტერატურაში, ხოლო იერატიკული დისკურსების შემცირებით. ან მოიპოვეთ დამსხვრეული ჭურჭლის ფრაგმენტები, რომლებიც ცნობილია როგორც ოსტრაკა, რომლებიც ოდესღაც იყენებდნენ შეტყობინებების შედგენას პაპირუსზე გადატანამდე. ყველაზე მეტი კრიტიკა გაკეთდა ოსტრაკას შესახებ, რომელიც განიხილებოდა, როგორც ყველაზე შემზღუდველი ვარიანტი მათთვის, ვისაც არ შეეძლო პაპირუსის შეძენა. ხანდახან აღმოაჩინეს, რომ მას ჰქონდა ერეტიკული ტექსტის ნიმუშები.

-ფაიფური, ქვა და კედლები.

5) შიმშილი სტელა: ფარაონის დღიური

ნილოსის წყალდიდობის ნაკლებობამ გამოიწვია შვიდწლიანი შიმშილი ზემო და ქვემო ეგვიპტის მეფის, ჯოზერის მეფობის დროს: ნეტერხეთი და დამფუძნებელი მესამე დინასტია ძველ სამეფოში, რომელმაც ეგვიპტე საშინელ მდგომარეობაში დატოვა. მეფე გაოგნებული იყო, რადგან მარცვლეული არ იყო საკმარისი, თესლები შრება, ხალხი ერთმანეთს ძარცვავდა, ტაძრები და სალოცავები იკეტებოდა. მეფემ სთხოვა იმჰოტეპს, მის არქიტექტორს და პრემიერ მინისტრს, მოეძია უძველესი წმინდა წიგნები, რათა მოეპოვებინა თავისი ხალხის ტანჯვა. მეფის დავალებით იმჰოტეპი იმოგზაურააინ შამსის (ძველი ჰელიოპოლისი) ისტორიულ დასახლებაში მდებარე ტაძარში, სადაც მან გაიგო, რომ პასუხი იყო ქალაქ იბუში (ასვანი ან სპილო), ნილოსის წყარო.

ჯოზერის პირამიდის დიზაინერი ქ. საკარა, იმჰოტეპი, გაემგზავრა იებუში და წავიდა ხნუმის ტაძარში, სადაც დაათვალიერა გრანიტი, ძვირფასი ქვები, მინერალები და სამშენებლო ქვები. ითვლებოდა, რომ ნაყოფიერების ღვთაება ხნუმმა ადამიანი თიხისგან შექმნა. იმჰოტეპმა მეფე ჯოსერს გაგზავნა მოგზაურობის შესახებ ინფორმაცია იებუში მისი ოფიციალური ვიზიტის დროს. ხნუმი მეფეს სიზმარში გამოეცხადა იმჰეტოპთან შეხვედრის მეორე დღეს და შესთავაზა შიმშილობის დასრულება და ნილოსის კიდევ ერთხელ გადმოდინება ჯოზერის ხნუმის ტაძრის აღდგენის სანაცვლოდ. შედეგად, ჯოზერმა შეასრულა ხნუმის ინსტრუქციები და ხნუმის ტაძარს გადასცა ელეფანტინიდან ტერიტორიის შემოსავლის ნაწილი. შიმშილობა და ხალხის ტანჯვა მალევე დასრულდა.

ძვ.წ. 250 წელს, პტოლემე V-ის მეფობის დროს, შიმშილის ზღაპარი დაიწერა გრანიტის ქვაზე სეჰელის კუნძულზე, ასვანში. სტელას, რომლის სიმაღლეა 2,5 მეტრი და სიგანე 3 მეტრი, აქვს 42 სვეტი მარჯვნივ-მარცხნივ წაკითხული იეროგლიფური დამწერლობის. როდესაც პტოლემეებმა სტელაზე თხრობა დაწერეს, მას უკვე ჰორიზონტალური მოტეხილობა ჰქონდა. მეფე ჯოზერის საჩუქრების ნახატები სპილოების სამი ღმერთის (ხნუმი, ანუკეტი და სატისი), რომლებსაც პატივს სცემდნენ ასვანში ძველი სამეფოს დროს, შეგიძლიათ იხილოთ ზემოთ.წარწერები.

ბრუკლინის მუზეუმის არქივში დაცული მისი ნაშრომების მიხედვით, ამერიკელმა ეგვიპტოლოგმა ჩარლზ ედვინ უილბურმა ქვა იპოვა 1889 წელს. უილბურმა სცადა სტელაზე არსებული ნაწერის ინტერპრეტაცია, მაგრამ მან მხოლოდ შეძლო გაეშიფრა თხრობის წელი. ქვაზე ჩაწერილი. დავალების დასრულებას 62 წელი დასჭირდა მას შემდეგ, რაც გერმანელმა ეგვიპტოლოგმა ჰაინრიხ ბრუგშმა პირველად წაიკითხა გრავიურები 1891 წელს. კიდევ ოთხ ეგვიპტოლოგს მოუწია ხელნაწერების თარგმნა და რედაქტირება. მოგვიანებით, მირიამ ლიხტეიმმა გამოუშვა მთელი თარგმანი წიგნში სახელწოდებით „ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა: საკითხავი წიგნი“.

6) ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა

წარწერები სამარხებზე, სტელა, ობელისკები და ტაძრები; მითები, ისტორიები და ლეგენდები; რელიგიური მწერლობა; ფილოსოფიური შრომები; სიბრძნის ლიტერატურა; ავტობიოგრაფიები; ბიოგრაფიები; ისტორიები; პოეზია; საგალობლები; პირადი ესეები; ასოები; და სასამართლო ჩანაწერები მხოლოდ რამდენიმე მაგალითია იმ მრავალფეროვანი თხრობისა და პოეტური ფორმებისა, რომლებიც გვხვდება ძველ ეგვიპტურ ლიტერატურაში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ჟანრებიდან ბევრი ხშირად არ მოიაზრება, როგორც „ლიტერატურა“, ეგვიპტური კვლევები მათ კლასიფიცირებს ასეთებად, რადგან ბევრ მათგანს, განსაკუთრებით შუა სამეფოს (ძვ. წ. 2040–1782 წწ.) აქვს ასეთი მაღალი ლიტერატურული ღირებულება.

ეგვიპტური დამწერლობის ყველაზე ადრეული მაგალითები გვხვდება ადრეული დინასტიური პერიოდის სიებსა და ავტობიოგრაფიებში (დაახლოებით 6000–ძვ. წ. 3150 წ.). შეთავაზების სიადა ავტობიოგრაფია ამოკვეთილი იყო ადამიანის საფლავზე ერთად, რათა ეცნობებინა ცოცხლები საჩუქრებისა და თანხების შესახებ, რომლებიც გარდაცვლილს რეგულარულად უნდა მიეტანა საფლავზე. სასაფლაოებზე რეგულარული საჩუქრები მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ითვლებოდა, რომ მიცვალებულები აგრძელებდნენ არსებობას მათი ცხედრების უკმარისობის შემდეგ; მათ სჭირდებოდათ ჭამა და დალევა სხეულის ფორმის დაკარგვის შემდეგაც კი.

ძველი სამეფოს დროს, შეთავაზების სიაში წარმოიშვა „ლოცვა შესაწირავებისთვის“, სტანდარტული ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც საბოლოოდ ჩაანაცვლებდა მას, ხოლო მემუარებმა წარმოშვა პირამიდის ტექსტები, რომლებიც აღწერდნენ მეფის მეფობა და მისი გამარჯვებული მოგზაურობა შემდგომ ცხოვრებაში (დაახლოებით 2613-ძვ. წ. 2181 წ.). ეს ნაწერები შეიქმნა წერილობითი სისტემის გამოყენებით, სახელწოდებით იეროგლიფები, რომელიც ხშირად ცნობილია როგორც "წმინდა ჩუქურთმები", რომელიც აერთიანებს იდეოგრამებს, ფონოგრამებსა და ლოგოგრამებს სიტყვებისა და ბგერების გამოხატვისთვის (სიმბოლოები, რომლებიც წარმოადგენენ მნიშვნელობას ან გრძნობას). იეროგლიფური დამწერლობის შრომატევადი ხასიათის გამო, მის გვერდით განვითარდა უფრო სწრაფი და მოსახერხებელი დამწერლობა, რომელიც ცნობილია როგორც იერატიკული (ასევე ცნობილია როგორც „წმინდა დამწერლობა“).

მიუხედავად იმისა, რომ ნაკლებად ფორმალური და ზუსტი ვიდრე იეროგლიფური, იერატიკა აგებული იყო იმავე კონცეფციებზე. იეროგლიფური დამწერლობის დაწერისას, რომელიც მიზნად ისახავდა ინფორმაციის სწრაფად და მარტივად გადაცემას, ყურადღებით იყო გათვალისწინებული პერსონაჟების განლაგება. დემოტიკურმა დამწერლობამ (ასევე ცნობილი როგორც „საერთო წერა“) აიღოიერატიკის ადგილი დაახლოებით ძვ. გამოიყენებოდა პაპირუსის გრაგნილებზე და ჭურჭლის ქოთნებზე, აგრეთვე სტრუქტურებზე, მათ შორის სამარხებზე, ობელისკებზე, სტელებსა და ტაძრებზე დასაწერად. მიუხედავად იმისა, რომ იერატიკული დამწერლობა - შემდგომში დემოტური და კოპტური - გახდა სწავლულებისა და წიგნიერების სტანდარტული დამწერლობის სისტემა, იეროგლიფები კვლავ გამოიყენებოდა მონუმენტური კონსტრუქციებისთვის ეგვიპტის ისტორიის მანძილზე, სანამ ის ადრეული ქრისტიანული ეპოქაში არ იქნა მიტოვებული.

თუმცა ბევრი იყო. სხვადასხვა ტიპის მწერლობა ექცევა „ეგვიპტური ლიტერატურის“ ქოლგის ქვეშ, ამ ესსისთვის ყურადღება ძირითადად გაკეთდება ტრადიციულ ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე, როგორიცაა მოთხრობები, ლეგენდები, მითები და პირადი ესეები. სხვა სახის დამწერლობა იქნება ნახსენები, როდესაც ისინი განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია. ერთი სტატია ვერ შეძლებს ადეკვატურად აღწეროს ეგვიპტური ცივილიზაციის მიერ წარმოებული ლიტერატურული ნაწარმოებების დიდი ასორტიმენტი, ვინაიდან ეგვიპტის ისტორია ათასწლეულებს მოიცავს და მოიცავს წიგნების ტომებს.

7) კარნაკის ტაძარი

2000 წელზე მეტი ხნის უწყვეტი გამოყენება და გაფართოება ახასიათებს ამონის ტაძარს, ეგვიპტის ერთ-ერთ უწმინდეს ადგილს. ახალი სამეფოს დასასრულს, როდესაც კონტროლიეგვიპტური.

მიუხედავად იმისა, რომ მასზე ლაპარაკობდნენ მხოლოდ 500 წლის განმავლობაში, შუა ეგვიპტური, ასევე ცნობილი როგორც კლასიკური ეგვიპტური, დაიწყო ძვ. გვიან ეგვიპტელებმა დაიწყეს შუა ეგვიპტურის, როგორც სალაპარაკო ენის ადგილის დაკავება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1600 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო წინა ფაზების დაქვეითება, მისი გრამატიკა და მისი ლექსიკის ნაწილები მნიშვნელოვნად შეიცვალა. დემოტიკა გაჩნდა გვიან ეგვიპტის პერიოდში, რომელიც გაგრძელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 650 წლიდან მეხუთე საუკუნემდე. კოპტური წარმოიშვა დემოტურიდან.

პოპულარული მცდარი წარმოდგენის საწინააღმდეგოდ, კოპტური ენა მხოლოდ ძველი ეგვიპტურის გაფართოებაა და არა ცალკე ბიბლიური ენა, რომელიც შეიძლება დამოუკიდებლად დადგეს. ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნიდან დაწყებული კოპტურად ლაპარაკობდნენ ალბათ კიდევ ათასი წელი ან მეტი. ახლა ის მხოლოდ ეგვიპტის კოპტური მართლმადიდებლური ეკლესიის რამდენიმე წირვის დროს აგრძელებს გამოთქმას. თანამედროვე მკვლევარებმა მიიღეს გარკვეული მითითებები იეროგლიფური გამოთქმის შესახებ კოპტურიდან. სამწუხაროდ, არაბული სტაბილურად ანაცვლებს კოპტურს, რაც საფრთხეს უქმნის ძველი ეგვიპტური ენის ბოლო ეტაპის გადარჩენას. დღევანდელი სასაუბრო ეგვიპტური ენის სინტაქსი და ლექსიკა მნიშვნელოვან რაოდენობას იზიარებს კოპტურ ენასთან.

იეროგლიფების გაგება მარტივი არ არის, მაგრამ მას შემდეგ რაც პირველ გაურკვევლობას გადალახავთ, ის იძენს.ერი გაიყო მათ მმართველობას შორის ზემო ეგვიპტეში თებეში და ფარაონის მმართველობას შორის ქვემო ეგვიპტეში ქალაქ პერ-რამესესში, ამუნის მღვდლები, რომლებიც ზედამხედველობდნენ ტაძრის ადმინისტრაციას, გახდნენ უფრო მდიდრები და ძლიერები, სანამ შეძლეს. თებეს მთავრობაზე კონტროლის ხელში ჩაგდება.

მიჩნეულია, რომ ახალი სამეფოს დაშლისა და მესამე შუალედური პერიოდის დაწყების მთავარი მიზეზი იყო მღვდლების გავლენის განვითარება და ამის შედეგად ფარაონის პოზიციის სისუსტე (ძვ. წ. 1069 – 525 წწ.) . სპარსეთის შემოსევამ ძვ. წ. 525 წელს და ასურელთა შემოსევამ ძვ. ქრისტიანობას აღიარებდნენ, როგორც ერთადერთ ნამდვილ რელიგიას. 336 წელს ამონის ტაძარი მიატოვეს მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა კონსტანციუს II-მ (ძვ. წ. 337–361 წწ.) ყველა წარმართული ტაძრის დახურვის ბრძანება გასცა. ნაგებობას კოპტი ქრისტიანები იყენებდნენ საეკლესიო მსახურებისთვის, როგორც ეს გვიჩვენებს ქრისტიანულ ნამუშევრებს და კედლებზე წარწერებს, მაგრამ ამის შემდეგ ადგილი მიატოვეს.

ის აღმოაჩინეს ეგვიპტეში არაბების შემოსევის დროს მეშვიდე წელს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე საუკუნეში და იმ დროს იგი ცნობილი იყო როგორც „კა-რანაკი“, რაც ნიშნავს „გალავან ქალაქს“ ერთ ადგილას თავმოყრილი შენობების დიდი რაოდენობის გამო. ტერმინი "კარნაკი"ამ ადგილას გამოიყენებოდა მას შემდეგ, რაც თებეს დიდებული ნაშთები იდენტიფიცირებული იყო, როდესაც ევროპელი მკვლევარები პირველად ჩავიდნენ ეგვიპტეში მე-17 საუკუნეში.

ადრეული ტაძარი და ამონი: მენტუჰოტეპის შემდეგ. II-მ გააერთიანა ეგვიპტე დაახლოებით 2040 წელს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ამუნმა (ასევე ცნობილი როგორც ამუნ-რა), მცირე თების ღვთაებამ, პოპულარობა მოიპოვა. ამუნი, ღმერთების უდიდესი მმართველი და სიცოცხლის შემქმნელიც და მცველიც, შეიქმნა, როდესაც ორი უძველესი ღმერთის, ატუმისა და რაას (შესაბამისად, მზის ღმერთი და ქმნილების ღმერთი) ენერგია გაერთიანდა. სანამ შენობები აშენდებოდა, კარნაკის ადგილი შესაძლოა ამუნს დაეთმო. ის ასევე შეიძლება ყოფილიყო წმინდა ატუმისთვის ან ოსირისისთვის, რომლებსაც ორივეს თაყვანს სცემდნენ თებეში.

ადგილმდებარეობა ადრე წმინდა მიწად იყო განსაზღვრული, რადგან იქ კერძო საცხოვრებლის ან ბაზრის მტკიცებულება არ არსებობს; სამაგიეროდ, მხოლოდ რელიგიური თემის შენობები ან სამეფო ბინები აშენდა საწყისი ტაძრის აღმოჩენიდან დიდი ხნის შემდეგ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძნელი იქნება განასხვავოთ სრულიად საერო შენობა და წმინდა ადგილი ძველ ეგვიპტეში, რადგან არ არსებობდა განსხვავება რელიგიურ მრწამსსა და ყოველდღიურ ცხოვრებას შორის. თუმცა, ეს ყოველთვის ასე არ არის. კარნაკში, სვეტებსა და კედლებზე არსებული ნამუშევრები და წარწერები ცხადყოფს, რომ ადგილი ყოველთვის იყო თაყვანისმცემლობის ადგილი.

ვაჰანხ ინტეფ II (დაახლოებით 2112–2063) მიეწერებაპირველი ძეგლის აღმართვა ადგილზე, სვეტი ამონის საპატივცემულოდ. რასის თეორია, რომ მდებარეობა თავდაპირველად რელიგიური მიზეზების გამო დაარსდა ძველ სამეფოში, უარყვეს მკვლევარებმა, რომლებიც ციტირებენ მეფის თუტმოს III-ის სიას მის სადღესასწაულო დარბაზში. ისინი ხანდახან ყურადღებას ამახვილებენ ნანგრევების არქიტექტურის ასპექტებზე, რომლებიც ძველი სამეფოს გავლენის ქვეშაა.

თუმცა, როგორც ძველი სამეფოს (დიდი პირამიდების მშენებლების ეპოქა) ხშირად მიბაძავდნენ მომდევნო საუკუნეებს, რათა გამოეწვიათ წარსულის სიდიადე, არქიტექტურული კავშირი არ ახდენს გავლენას პრეტენზიაზე. ზოგიერთი აკადემიკოსი ამტკიცებს, რომ თუტმოს III-ის მეფეთა სია მიუთითებს, რომ თუ ძველი სამეფოს რომელიმე იმპერატორი იქ აღმართული იყო, მათი ძეგლები განადგურდა მომდევნო მონარქების მიერ.

ვაჰანხ ინტეფ II იყო ერთ-ერთი თებელი მეფე, რომელიც ებრძოდა ჰერაკლეოპოლისში სუსტ ცენტრალურ ხელისუფლებას. . მან საშუალება მისცა მენტუჰოტეპ II-ს (დაახლოებით ძვ. წ. 2061–2010 წწ.), რომელმაც საბოლოოდ ჩამოაგდო ჩრდილოეთის მმართველები და გააერთიანა ეგვიპტე თებელთა მმართველობის ქვეშ. იმის გათვალისწინებით, რომ მენტუჰოტეპ II-მ ააშენა თავისი სამარხი კომპლექსი დეირ ელ-ბაჰრიში, კარნაკიდან მდინარის გადაღმა, ზოგიერთი სპეციალისტი ვარაუდობს, რომ ვაჰანხ ინტეფ II-ის საფლავის გარდა, ამ დროს იქ უკვე იყო საკმაოდ დიდი ამუნის ტაძარი.

მენტუჰოტეპი. II-ს შეეძლო აეშენებინა ტაძარი, რათა მადლობა გადაეხადა ამუნს გამარჯვებაში დახმარებისთვის, სანამ მის მოპირდაპირე კომპლექსს ააშენებდა, თუმცა ესმტკიცება სპეკულაციურია და ამის დამადასტურებელი საბუთი არ არსებობს. არ იქნებოდა საჭირო იმ დროს იქ ტაძარი ყოფილიყო, რათა მოტივირებული ყოფილიყო; მან, სავარაუდოდ, თავისი დაკრძალვის კომპლექსის ადგილმდებარეობა აირჩია მდინარის გაღმა წმინდა ადგილთან სიახლოვის გამო.

შუა სამეფოს სენუსრეტ I-მა (ძვ. წ. 1971–1926 წწ.) აუგო ამუნს ტაძარი ეზოთი. გამიზნული იყო მენტუჰოტეპ II-ის დაკრძალვის კომპლექსის აღსანიშნავად და მიბაძვით მდინარის გასწვრივ. Senusret I არის პირველი ცნობილი მშენებელი კარნაკში. მაშასადამე, სენუსრეტ I-ს კარნაკი დიდი გმირის მენტუჰოტეპ II-ის საფლავის რეაქციაში შექმნიდა. თუმცა უდავოდ ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ამ ადგილს პატივს სცემდნენ, სანამ იქ რაიმე ტაძარი აშენდებოდა, ამდენად, ნებისმიერი მტკიცება ამ ხაზების მიხედვით ჰიპოთეტური რჩება.

შუა სამეფოს მეფეებმა, რომლებიც სენუსრეტ I-ის შემდეგ გადაიყვანეს, თითოეულმა დაამატა ტაძარი. და გააფართოვა ტერიტორია, მაგრამ ეს იყო ახალი სამეფოს მეფეებმა, რომლებმაც გადააკეთეს მოკრძალებული ტაძრის მოედნები და ნაგებობები მასიურ კომპლექსად, წარმოუდგენელი მასშტაბით და დეტალებისადმი ყურადღების მიღებით. მას შემდეგ, რაც მე-4 დინასტიის მმართველმა ხუფუმ (ძვ. წ. 2589–2566 წწ.) ააშენა თავისი დიდი პირამიდა გიზაში, კარნაკის მსგავსი არაფერი უცდიათ.

დიზაინი & ვებსაიტის ფუნქცია: კარნაკი შედგება რამდენიმე პილონისგან, რომლებიც კოლოსალური შესასვლელებია, რომლებიც კარნიზებს აწვება მათ ზედა ნაწილში და მივყავართ ეზოებში, დარბაზებში დატაძრები. პირველი პილონი მიდის დიდ კორტამდე, რომელიც მნახველს უბიძგებს გააგრძელოს. ჰიპოსტილის კორტი, რომელიც მოიცავს 337 ფუტს (103 მეტრს) 170 ფუტს, ხელმისაწვდომია მეორე პილონიდან (52 მ). 134 სვეტი, თითოეული 72 ფუტი (22 მეტრი) სიმაღლისა და 11 ფუტი (3,5 მეტრი) დიამეტრით, ეყრდნობა დარბაზს.

ამონის თაყვანისმცემლობის გამოჩენის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ, ჯერ კიდევ არსებობდა უბანი, რომელიც ეძღვნებოდა მონტუს, თებელ ბრძოლას. ღმერთი, რომელიც შესაძლოა იყო თავდაპირველი ღვთაება, რომელსაც ეს ადგილი პირველად მიეძღვნა. ამუნის, მისი მეუღლის მუტის, მზის მაცოცხლებელი სხივების ქალღმერთის, და მათი ვაჟის ხონსუს, მთვარის ქალღმერთის პატივსაცემად, ტაძარი გაიყო სამ ნაწილად, რომელსაც ბუნსონი ზემოთ აღწერს, როდესაც ის იზრდება. ისინი ცნობილი იყვნენ, როგორც თებანის ტრიადა და იყვნენ ყველაზე პატივცემული ღმერთები, სანამ ოსირისის კულტმა და მისმა ტრიადამ ოსირისი, ისისი და ჰორუსი არ გადალახეს მათ.

შუა სამეფოს თავდაპირველი ტაძარი ამუნისთვის შეიცვალა კომპლექსით. რამდენიმე ღმერთის ტაძრები, მათ შორის ოსირისი, პტაჰი, ჰორუსი, ჰათორი, ისისი და ნებისმიერი სხვა ცნობილი ღვთაება, რომელსაც ახალი სამეფოს ფარაონები თვლიდნენ, რომ მათ მადლიერების მოვალეობა ეკისრებოდათ. ღმერთების მღვდლები მეთვალყურეობდნენ ტაძარს, აგროვებდნენ მეათედს და შემოწირულობებს, აძლევდნენ საკვებს და რჩევებს და თარგმნიდნენ ღმერთების განზრახვებს ხალხისთვის. ახალი სამეფოს დასასრულისთვის კარნაკში 80000-ზე მეტი მღვდელი მუშაობდა და იქ მღვდელმთავრები ფარაონზე მდიდრები იყვნენ.

დაწყებულიამენჰოტეპ III-ის მეფობა და, შესაძლოა, უფრო ადრე, ამონის რელიგია ახალი სამეფოს მეფეებს გამოწვევებს უქმნიდა. არცერთ მონარქს არ უცდია მღვდლების ავტორიტეტის მნიშვნელოვნად შემცირება, გარდა ამენჰოტეპ III-ის ნახევრად მცდელობისა და ეხნატონის სანახაობრივი რეფორმებისა და როგორც უკვე ითქვა, ყველა მეფე განუწყვეტლივ აწირავდა ამონის ტაძარს და თებაელი მღვდლების სიმდიდრეს.

კარნაკი განაგრძობდა პატივისცემას მესამე შუალედური პერიოდის უთანხმოების დროსაც კი (დაახლოებით ძვ. წ. 1069 – 525 წწ.) და ეგვიპტელმა ფარაონებმა განაგრძეს მას შეძლებისდაგვარად დამატება. ეგვიპტე დაიპყრეს ასურელებმა ესარჰადონის მეთაურობით ძვ. წ. 671 წელს და შემდგომში აშურბანიფალმა ძვ.წ. თება ორივე შემოსევის დროს განადგურდა, მაგრამ კარნაკის ამუნის ტაძარი მდგარი დარჩა. როდესაც სპარსელებმა დაიპყრეს ერი ძვ. წ. 525 წელს, იგივე ნიმუში კიდევ ერთხელ მოხდა. ფაქტობრივად, თებესა და მისი დიდებული ტაძრის განადგურების შემდეგ, ასურელებმა ეგვიპტელებს მისი აღდგენის ბრძანება მისცეს, რადგან ისინი ძალიან კმაყოფილი იყვნენ.

ეგვიპტის ხელისუფლება და მუშაობა კარნაკში განახლდა, ​​როდესაც ფარაონი ამირტეუსი (რ. 404–398 წწ. ძვ.წ.) განდევნა სპარსელები ეგვიპტიდან. ნექტანებო I-მა (ძვ. წ. 380–362) ააგო ტაძარს ობელისკი და არასრული პილონი და ააშენა კედელი ტერიტორიის ირგვლივ, შესაძლოა, სხვა შემოსევებისგან გამაგრების მიზნით. ისისის ტაძარი ფილეში აშენდა ნექტანებო I-ის მიერ.ძველი ეგვიპტის ერთ-ერთი უდიდესი ძეგლის მშენებელი. ის იყო ქვეყნის ერთ-ერთი ბოლო მკვიდრი ეგვიპტის მონარქი. ეგვიპტემ დაკარგა დამოუკიდებლობა ძვ. წ. 343 წელს, როდესაც სპარსელები სახლში დაბრუნდნენ.

1) იეროგლიფების გამოგონება

სახელი Medu Netjer, რაც ნიშნავს „ღმერთების სიტყვებს“, მიენიჭა ძველი ეგვიპტის იეროგლიფები. ითვლებოდა, რომ 1000-ზე მეტი იეროგლიფი, რომლებიც ქმნიან იეროგლიფურ დამწერლობის სისტემებს, ღმერთების მიერ იყო შექმნილი. უფრო ზუსტად, დამწერლობის სისტემა შეიმუშავა ღვთაება თოთმა ეგვიპტური სიბრძნისა და მეხსიერების გასაუმჯობესებლად. მზის პირველ ღმერთს მიაჩნდა, რომ საშინელი იდეა იყო კაცობრიობისთვის დამწერლობის სისტემის მიცემა, რადგან მას სურდა, რომ გონებით ეფიქრათ და არა წერით. მაგრამ თოთმა მაინც გადასცა ეგვიპტელ მწიგნობრებს მათი წერის მეთოდი.

რადგან ისინი ერთადერთი ხალხი იყო, ვისაც ეგვიპტური იეროგლიფების კითხვა შეეძლო, ძველ ეგვიპტეში მწიგნობარებს დიდ პატივს სცემდნენ. როდესაც ფარაონული ცივილიზაცია პირველად გაჩნდა, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3100 წლამდე, განვითარდა ფერწერული დამწერლობა. მათი გამოგონებიდან 3500 წლის შემდეგ, მეხუთეშიჩვენს წელთაღრიცხვამდე საუკუნეში ეგვიპტემ შექმნა თავისი ბოლო იეროგლიფური დამწერლობა. და უცნაურია, მას შემდეგ რაც ენა შეიცვალა ასოებზე დაფუძნებული დამწერლობის სისტემებით, შეუძლებელი იყო ენის გაგება 1500 წლის განმავლობაში. ადრეული ეგვიპტური იეროგლიფები (პიქტოგრამები) ვერ გადმოსცემდნენ გრძნობებს, აზრებს ან რწმენას.

უფრო მეტიც, მათ არ შეეძლოთ წარსულის, აწმყოს ან მომავლის არტიკულაცია. მაგრამ 3100 წლისთვის გრამატიკა, სინტაქსი და ლექსიკა მათი ენობრივი სისტემის ნაწილი იყო. გარდა ამისა, მათ განავითარეს წერის უნარები იდეოგრამებისა და ფონოგრამების სისტემის გამოყენებით. ფონოგრამები წარმოადგენს ცალკეულ ბგერებს, რომლებიც ქმნიან მოცემულ სიტყვას. ფონოგრამები, პიქტოგრაფებისგან განსხვავებით, გაუგებარია ენის არამშობლიური მოსაუბრეებისთვის. ეგვიპტურ იეროგლიფებში იყო 24 ყველაზე ხშირად გამოყენებული ფონოგრამა. ფონოგრამებში დაწერილი სიტყვების მნიშვნელობის შემდგომი ასახსნელად, მათ დასასრულს დაამატეს იდეოგრამები.

2) ძველი ეგვიპტური ენის დამწერლობა

იყო ოთხი განსხვავებული დამწერლობა. იყენებდნენ ძველ ეგვიპტურ ენას: იეროგლიფები, იერატიკული, დემოტური და კოპტური. ძველი ეგვიპტური ენის გამოყენების დიდი ხნის განმავლობაში, ეს სიმბოლოები ერთდროულად არ წარმოიშვა, არამედ თანმიმდევრულად. ის ასევე აჩვენებს, თუ რამდენად მოწიფულნი იყვნენ ძველი ეგვიპტელები თავიანთ აზროვნებაში, განჭვრეტდნენ, რომ ცხოვრების სირთულესა და წინსვლას დასჭირდებოდა შექმნაკომუნიკაციის შესაბამისი მეთოდები მზარდი და მოწინავე აქტივობების გასაძლიერებლად და დოკუმენტაციისთვის.

ძველ ეგვიპტეში გამოყენებული უძველესი დამწერლობა ეწოდებოდა იეროგლიფებს და ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზად დაწერილი დამწერლობა, რაც კი ოდესმე შექმნილა. დროთა განმავლობაში ეგვიპტელები იძულებულნი გახდნენ შეექმნათ ახალი, უფრო მკვეთრი და პირდაპირი დამწერლობა მათი მზარდი მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად და ადმინისტრაციული მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად; შედეგად, მათ შექმნეს კურსორი დამწერლობა, რომელიც ცნობილია როგორც იერატიკული. მოგვიანებით ფაზები მოითხოვდა, რომ იერატიკული დამწერლობა უფრო მკვეთრი ყოფილიყო, რათა მოერგებინა მრავალი საქმე და სოციალური ინტერაქცია. დემოტური დამწერლობა ერქვა ამ რომანს.

კოპტური დამწერლობა შემდგომში შეიქმნა იმდროინდელი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ეგვიპტური ენა დაიწერა ბერძნული ანბანისა და დემოტური დამწერლობის შვიდი სიმბოლოს გამოყენებით. მიზანშეწონილია ძველი ეგვიპტური ენის შესახებ გავრცელებული გაუგებრობის გაქრობა, რომელსაც აქ „იეროგლიფურ ენას“ უწოდებენ. იეროგლიფებით წერა დამწერლობაა და არა ენა. არსებობს ოთხი განსხვავებული დამწერლობა, რომელიც გამოიყენება ერთი და იმავე ძველი ეგვიპტური ენის დასაწერად (იეროგლიფები, იერატიკული, დემოტური, კოპტური).

იეროგლიფური დამწერლობა: ძველი ეგვიპტელები თავიანთი ენის ჩასაწერად იყენებდნენ ყველაზე ადრეულ დამწერლობას. იყო იეროგლიფური. ტერმინები იეროსი და გლიფები ბერძნულად არის წყაროებიფრაზა. ისინი მოიხსენიებენ მის დაწერას წმინდა ადგილების კედლებზე, როგორიცაა ტაძრები და სამარხები, როგორც „წმინდა წარწერები“. ტაძრებს, საჯარო ძეგლებს, სამარხების კედლებს, სტელებს და სხვა მრავალი სახის არტეფაქტს იეროგლიფური წარწერები ჰქონდათ.

იერატიკული: ტერმინი მომდინარეობს ბერძნული ზედსართავი სახელიდან hieratikos, რაც ნიშნავს „მღვდელმსახურს“. იმის გამო, რომ მღვდლები ხშირად იყენებდნენ ამ დამწერლობას მთელი ბერძნულ-რომაული ეპოქის განმავლობაში, მას მეტსახელად „მღვდლად“ შეარქვეს. ყველა ძველი დამწერლობა, რომელიც საკმარისად კრუნჩხულია, რათა ნიშნების ორიგინალური გრაფიკული ფორმები ამოუცნობი გახდეს, ახლა ამ აღნიშვნას ექვემდებარება. ასეთი ძირითადი და კურსორი დამწერლობის გენეზისი ძირითადად განპირობებული იყო კომუნიკაციისა და დოკუმენტაციის მზარდი სურვილით. მიუხედავად იმისა, რომ მისი დიდი ნაწილი პაპირუსსა და ოსტრაკაზე იყო დაწერილი, ზოგჯერ გვხვდება იერატიკული წარწერებიც ქვაზე.

დემოტიკა: სიტყვა მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან demotions, რაც ნიშნავს „პოპულარულს. ” სახელი არ ნიშნავს იმას, რომ სცენარი შესრულდა საზოგადოების ზოგიერთი წევრის მიერ; უფრო სწორად, ეს ეხება სცენარის ფართოდ გამოყენებას ყველა პიროვნების მიერ. დემოტიკი, იერატიკული დამწერლობის უაღრესად სწრაფი და პირდაპირი ვარიანტი, თავდაპირველად გამოჩნდა დაახლოებით ძვ. წ. VIII საუკუნეში და გამოიყენებოდა ახ. იგი იერატიკულად იყო დაწერილი პაპირუსზე, ოსტრაკასა და ქვაზეც კი.

კოპტური: დასკვნითი ეტაპიეგვიპტური დამწერლობის ევოლუცია წარმოდგენილია ამ დამწერლობით. ბერძნული სიტყვა Aegyptus, რომელიც ეგვიპტურ ენას მოიხსენიებდა, სავარაუდოდ საიდან მოდის სახელი კოპტური. ხმოვნები პირველად შევიდა კოპტურში. ეს შეიძლება ძალიან სასარგებლო ყოფილიყო იმის გასარკვევად, თუ როგორ უნდა გამოთქვათ ეგვიპტური ენა სწორად. ბერძნული ასოები გამოიყენებოდა ძველი ეგვიპტის დასაწერად, როგორც პოლიტიკური აუცილებლობა ბერძნების მიერ ეგვიპტის დაპყრობის შემდეგ. ბერძნული ანბანი გამოიყენებოდა ეგვიპტური ენის დასაწერად, შვიდ ეგვიპტურ ნიშან ასოსთან ერთად, რომლებიც ადაპტირებული იყო დემოტურიდან (ეგვიპტური ბგერების წარმოსაჩენად, რომლებიც ბერძნულში არ ჩანდნენ).

3) როზეტას ქვის ანალიზი

როზეტას ქვა არის გრანოდიორიტის სტელა ამოტვიფრული იგივე წარწერით სამი დამწერლობით: დემოტური, იეროგლიფური და ბერძნული. სხვადასხვა პიროვნებისთვის ის სხვადასხვა რამეს წარმოადგენს. ქვა ფრანგმა ჯარისკაცებმა აღმოაჩინეს ქალაქ როზეტაში (დღევანდელი ელ რაშიდი) 1799 წლის ივლისში ნაპოლეონის ეგვიპტეში შეჭრის დროს. ალექსანდრიის აღმოსავლეთით, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროსთან ახლოს, იყო როზეტას პოვნა.

ოფიცერმა პიერ ფრანსუა ქსავიე ბუშარმა (1772–1832) აღმოაჩინა დიდი გრავირებული ქვის ნაჭერი, როდესაც ნაპოლეონის ჯარები აშენებდნენ სიმაგრეებს. იეროგლიფური და ბერძნული თხზულების ურთიერთდაპირისპირების მნიშვნელობა მისთვის მყისიერად გამოჩნდა და მან სამართლიანად ჩათვალა, რომ თითოეული დამწერლობა იყოერთი დოკუმენტის თარგმნა. როდესაც ითარგმნა ბერძნული ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა გამოქვეყნებულიყო სტელას შინაარსი, მათ დაადასტურეს ეს მოსაზრება: „ეს განკარგულება უნდა იყოს დაწერილი მყარი ქვის სტელაზე წმინდა (იეროგლიფური), მშობლიური (დემოტური) და ბერძნული ასოებით“. შედეგად, როზეტას ქვას, ან ფრანგულად „როზეტას ქვას“ ეწოდა ეს სახელი.

ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში, ბევრმა ჯგუფმა მიიღო როზეტას ქვის კალეიდოსკოპიული სიმბოლიკა, რაც მას მსოფლიო ხატად აქცია. მას შემდეგ, რაც პირველად აღმოაჩინეს. საფრანგეთისა და ინგლისის იმპერიული მისწრაფებები მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში კოლონიური იმპერიების შესაქმნელად, შესანარჩუნებლად და გაფართოების ბრძოლაში აისახება ობიექტის ამჟამინდელ სახლში ბრიტანეთის მუზეუმში. ქვის გვერდებზე დახატული წარწერა: „აიღეს ეგვიპტეში ბრიტანული არმია 1801 წ.“ და „მიცემულია მეფე ჯორჯ III-ის მიერ“ გვიჩვენებს, რომ თავად ქვა კვლავ ინახავს ამ ბრძოლების ნაწიბურებს.

ეგვიპტე, რომელიც მაშინ იყო. ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი მოექცა დაპირისპირებულ პოლიტიკურ ძალებს შორის. ეგვიპტე შევიდა საუკუნეში, რომელიც ხშირად გამოიყენებოდა ნაპოლეონის შემოსევის შედეგად 1798 წელს და შემდგომ დამარცხების შედეგად ბრიტანეთისა და ოსმალეთის არმიების მიერ 1801 წელს. მასობრივი დემონსტრაციები, ფართო წინააღმდეგობა და წყვეტილი აჯანყებები გამოიწვია ევროპული ძალების მიერ ავტონომიური განვითარების რეპრესიებმა და ჩვეულებრივ ორგანიზებული იყო. ნაციონალისტური გრძნობების გარშემომოსახლეობა, რომლებიც ძირითადად ისლამი და კოპტები იყვნენ. ალექსანდრიის ხელშეკრულების შემდეგ, ქვა ოფიციალურად გადაეცა ბრიტანელებს 1801 წელს, ხოლო 1802 წელს იგი დეპონირებული იყო ბრიტანეთის მუზეუმში.

ის იქ თითქმის მუდმივად იყო ნაჩვენები სარეგისტრაციო ნომრით BM EA 24. გაგება. რამდენმა ჯგუფმა მოახდინა გავლენა როზეტას ქვის მნიშვნელობაზე, საჭიროა მისი ისტორიული ფონის ცოდნა.

ქვა იყო როგორც მეცნიერული წინსვლა, ასევე პოლიტიკური ჰეგემონია ნაპოლეონის ჯარისკაცებისთვის, რომლებმაც ის აღმოაჩინეს და ბრიტანელი ჯარისკაცებისთვის, რომლებმაც დაიპყრეს იგი. ეს საფრანგეთის დამარცხების შემდეგ. ქვა დიდი ხანია მსახურობდა ეგვიპტის მრავალი ეთნიკური ჯგუფის საერთო ეროვნული და კულტურული ისტორიის სიმბოლოდ. ამის გამო, ზოგიერთმა ადამიანმა განიხილა როზეტას ქვის „ექსპორტი“, როგორც კოლონიური „ქურდობა“, რომელიც უნდა აინაზღაუროს თანამედროვე ეგვიპტის სახელმწიფოში რეპატრიაციით.

ფრაზა „როზეტას ქვა“ გახდა. ფართოდ გამოიყენება ნებისმიერი ნივთის აღსანიშნავად, რომელიც არღვევს კოდებს ან საიდუმლოს ამხელს ძველი ეგვიპტური წარწერების გაშიფვრაში მისი გადამწყვეტი როლის შედეგად. სახელის გამოყენება ცნობილი ენის შემსწავლელი პროგრამისთვის საუკეთესო მაგალითია იმისა, თუ როგორ სწრაფად მიაღწია კორპორატიულმა სამყარომ მის პოპულარობას. ტერმინი „როზეტას ქვა“ იმდენად ჩვეულებრივი გახდა 21-ე საუკუნის გლობალურ კულტურაში, რომ მომავალ თაობებს ერთ მშვენიერ დღეს შეეძლოთ მისი გამოყენება ისე, რომ არ გააცნობიერონ