7 interessante Fakten über die altägyptische Sprache

Wir alle wissen, dass Herodot einst bemerkte: "Ägypten ist ein Geschenk des Nils", aber nicht jeder ist sich bewusst, wie wahr diese Aussage ist. Die Zivilisation des alten Ägyptens hätte ohne den Nil nicht in der gleichen Weise fortbestehen können. Die Landwirtschaft wurde durch die konstante Wasserversorgung und die regelmäßigen Überschwemmungen, die vorhersehbar waren, gesichert. Die alten Ägypter waren nicht in Gefahr wie ihre Nachbarn inAnstatt das von den Fluten zerstörte Land wieder aufzubauen, wie es ihre Nachbarn taten, verbrachten die Ägypter ihre Zeit damit, eine hochentwickelte Gesellschaft aufzubauen und ihre Ernte nach dem Nilkalender zu planen.

Die Erschaffung einer ganzen Sprache war eine der größten Errungenschaften der alten Ägypter. Hieroglyphen, die auch als heilige Schnitzereien bekannt sind, gehen auf das Jahr 3000 v. Chr. zurück. Sie sind mit nordafrikanischen (hamitischen) Sprachen wie dem Berber und asiatischen (semitischen) Sprachen wie dem Arabischen und Hebräischen verwandt, da sie zur afro-asiatischen Sprachfamilie gehören. Sie hatten eine Lebensdauer von viertausend Jahren und wurden noch imJahrhundert n. Chr. und ist damit die am längsten ununterbrochen aufgezeichnete Sprache der Welt. Dennoch hat sie sich im Laufe ihres Bestehens verändert. Die von Wissenschaftlern als Altägyptisch bezeichnete Sprache, die von 2600 v. Chr. bis 2100 v. Chr. existierte, war der Vorläufer des Altägyptischen.

Obwohl es nur etwa 500 Jahre lang gesprochen wurde, begann das Mittelägyptische, das auch als klassisches Ägyptisch bezeichnet wird, etwa 2100 v. Chr. und blieb für den Rest der Geschichte des alten Ägyptens die vorherrschende schriftliche Hieroglyphensprache. Die Spätägypter begannen um 1600 v. Chr., das Mittelägyptische als gesprochene Sprache abzulösen. Obwohl es eine Verschlechterung gegenüber früheren Phasen darstellte, waren seine Grammatik undDas Demotische entstand in der spätägyptischen Periode, die von etwa 650 v. Chr. bis zum fünften Jahrhundert n. Chr. dauerte. Das Koptische entwickelte sich aus dem Demotischen.

Entgegen einem weit verbreiteten Irrtum ist die koptische Sprache nur eine Erweiterung des Altägyptischen und keine eigenständige biblische Sprache. Ab dem ersten Jahrhundert n. Chr. wurde das Koptische wahrscheinlich noch weitere tausend Jahre oder länger gesprochen. Heute wird es nur noch in einigen Gottesdiensten der ägyptischen koptisch-orthodoxen Kirche gesprochen. Moderne Forscher haben einigeAnleitung zur Aussprache der Hieroglyphen aus dem Koptischen. Leider wird das Koptische immer mehr vom Arabischen verdrängt, was das Überleben der letzten Stufe der altägyptischen Sprache gefährdet. Die Syntax und der Wortschatz der heutigen ägyptischen Umgangssprache weisen erhebliche Gemeinsamkeiten mit der koptischen Sprache auf.

Es ist nicht einfach, Hieroglyphen zu verstehen, aber wenn man die ersten Unsicherheiten überwunden hat, wird es einfacher. Jedes Zeichen steht nicht immer für einen einzelnen Buchstaben oder Laut, sondern ist häufig ein dreiseitiges oder zweiseitiges Zeichen, das drei Buchstaben oder Laute bezeichnet. Es kann auch ein ganzes Wort darstellen. Normalerweise wird ein Bestimmungswort in Verbindung mit Wörtern verwendet. Die Buchstaben p und r werden verwendet, um zu schreibendas Wort "Haus", und dann wird eine Zeichnung eines Hauses als Bestimmungswort am Ende des Wortes hinzugefügt, um sicherzustellen, dass der Leser versteht, worum es geht.

1) Die Erfindung der Hieroglyphen

Der Name Medu Netjer bedeutet "Die Worte der Götter" und wurde den Hieroglyphen des alten Ägyptens gegeben. Die mehr als 1.000 Hieroglyphen, aus denen das hieroglyphische Schriftsystem besteht, sollen von den Göttern geschaffen worden sein. Genauer gesagt, wurde das Schriftsystem von der Gottheit Thoth entwickelt, um die Weisheit und das Gedächtnis der Ägypter zu verbessern. Der erste Sonnengott hielt es für eine schreckliche Idee, den ÄgypternEr wollte, dass die Menschen mit dem Verstand und nicht mit der Schrift denken, aber Thoth übergab den ägyptischen Schriftgelehrten dennoch ihre Schreibmethode.

Da sie die einzigen Menschen waren, die die ägyptischen Hieroglyphen lesen konnten, wurden die Schreiber im alten Ägypten hoch verehrt. Als die pharaonische Zivilisation kurz vor 3100 v. Chr. entstand, wurde die Bilderschrift entwickelt. 3500 Jahre nach ihrer Erfindung, im fünften Jahrhundert n. Chr., produzierte Ägypten seine endgültige Hieroglyphenschrift. Und seltsamerweise wurde die Sprache durch Schriftsysteme ersetztAuf der Grundlage von Buchstaben war es 1500 Jahre lang unmöglich, die Sprache zu verstehen. Die frühen ägyptischen Hieroglyphen (Piktogramme) konnten keine Gefühle, Gedanken oder Überzeugungen vermitteln.

Darüber hinaus waren sie nicht in der Lage, die Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft zu artikulieren. 3100 v. Chr. waren jedoch Grammatik, Syntax und Wortschatz Teil ihres Sprachsystems. Darüber hinaus entwickelten sie ihre Schreibfähigkeiten, indem sie ein System von Ideogrammen und Phonogrammen verwendeten. Phonogramme stellen die einzelnen Laute dar, aus denen ein bestimmtes Wort besteht. Phonogramme sind im Gegensatz zu Piktogrammen für Nichtfachleute unverständlich.Es gab 24 der am häufigsten verwendeten Phonogramme in den ägyptischen Hieroglyphen. Um die Bedeutung der in Phonogrammen geschriebenen Wörter weiter zu erklären, fügten sie am Ende Ideogramme hinzu.

2) Schriftzeichen der altägyptischen Sprache

Es gab vier verschiedene Schriften, mit denen die altägyptische Sprache geschrieben wurde: Hieroglyphen, Hieratisch, Demotisch und Koptisch. Im Laufe der langen Zeit, in der die altägyptische Sprache in Gebrauch war, entstanden diese Schriftzeichen nicht alle auf einmal, sondern nacheinander. Dies zeigt auch, wie reif die alten Ägypter in ihrem Denken waren, denn sie sahen voraus, dass die Komplexität und der Fortschritt des Lebensdie Schaffung geeigneter Kommunikationsmethoden, um die immer umfangreicheren und fortgeschritteneren Aktivitäten zu fördern und zu dokumentieren.

Die früheste Schrift, die im alten Ägypten verwendet wurde, wurde Hieroglyphen genannt und ist eine der schönsten Schriften, die je geschaffen wurden. Im Laufe der Zeit waren die Ägypter gezwungen, eine neue, kursivere und einfachere Schrift zu schaffen, um ihren wachsenden Ansprüchen und den administrativen Anforderungen gerecht zu werden; als Ergebnis schufen sie eine kursive Schrift, die als Hieratisch bekannt ist. SpäterUm den vielen Angelegenheiten und sozialen Interaktionen gerecht zu werden, musste die Hieratische Schrift in Phasen kursiver werden. Die demotische Schrift war der Name, den man dieser neuen Art von Kursivschrift gab.

Die koptische Schrift wurde später entwickelt, um den Bedürfnissen der Zeit gerecht zu werden. Die ägyptische Sprache wurde mit dem griechischen Alphabet und sieben Zeichen der demotischen Schriften geschrieben. Es ist angebracht, ein häufiges Missverständnis über die altägyptische Sprache auszuräumen, die hier "Hieroglyphensprache" genannt wird. Die Hieroglyphenschrift ist eine Schrift, keine Sprache. Es gibt vierverschiedene Schriften, mit denen dieselbe altägyptische Sprache geschrieben wurde (Hieroglyphen, Hieratisch, Demotisch, Koptisch).

Hieroglyphische Schrift: Das früheste Schriftsystem, mit dem die alten Ägypter ihre Sprache aufzeichneten, war die Hieroglyphenschrift. Die Begriffe Hieros und Glyphen aus dem Griechischen sind die Quellen des Begriffs. Sie bezeichnen die Schrift an den Wänden heiliger Orte wie Tempel und Gräber als "heilige Inschriften". Tempel, öffentliche Denkmäler, Grabmäler, Stelen und andere Artefakte verschiedenster Art waren alle mit Hieroglyphen beschriftet.

Hieratisch: Der Begriff leitet sich vom griechischen Adjektiv hieratikos ab, das "priesterlich" bedeutet. Da Priester diese Schrift während der gesamten griechisch-römischen Epoche häufig verwendeten, erhielt sie den Beinamen "priesterlich". Alle älteren Schriften, die so kursiv sind, dass die ursprüngliche grafische Form der Zeichen nicht mehr erkennbar ist, tragen heute diese Bezeichnung. Die Entstehung einer solchen einfachen und kursiven Schrift wurde weitgehend durchObwohl ein Großteil der Inschriften auf Papyrus und Ostraka geschrieben wurde, finden sich gelegentlich auch hieratische Inschriften auf Stein.

Demotisch: Das Wort leitet sich vom griechischen Wort demotions ab, was so viel wie "beliebt" bedeutet. Der Name bedeutet nicht, dass die Schrift von einigen Mitgliedern der Öffentlichkeit hergestellt wurde, sondern bezieht sich auf die weit verbreitete Verwendung der Schrift durch alle Menschen. Das Demotische, eine sehr schnelle und einfache Variante der Hieratischen Schrift, tauchte erstmals um das achte Jahrhundert v. Chr. auf und wurde bis zum fünften Jahrhundert n. Chr. verwendet. Es warin hieratischer Sprache auf Papyrus, Ostraka und sogar auf Stein geschrieben.

Koptisch: Das letzte Stadium der ägyptischen Schriftentwicklung wird durch diese Schrift repräsentiert. Das griechische Wort Aegyptus, das sich auf die ägyptische Sprache bezog, ist wahrscheinlich der Ursprung des Namens Koptisch. Im Koptischen wurden erstmals Vokale eingeführt. Dies könnte sehr nützlich gewesen sein, um herauszufinden, wie man die ägyptische Sprache richtig ausspricht. Griechische Buchstaben wurden verwendet, um das alte Ägyptische als eineDas griechische Alphabet wurde verwendet, um die ägyptische Sprache zu schreiben, zusammen mit sieben ägyptischen Zeichen, die aus dem Demotischen übernommen wurden (um ägyptische Laute darzustellen, die im Griechischen nicht vorkamen).

3) Analyse des Rosetta-Steins

Der Stein von Rosetta ist eine Stele aus Granodiorit, auf der dieselbe Inschrift in drei Schriften eingraviert ist: Demotisch, Hieroglyphen und Griechisch. Für verschiedene Personen stellt er unterschiedliche Dinge dar. Der Stein wurde im Juli 1799 während der Invasion Napoleons in Ägypten von französischen Soldaten in der Stadt Rosetta (dem heutigen el Rashid) entdeckt. Östlich von Alexandria, nahe der Mittelmeerküste, befand sich Rosettagefunden werden konnte.

Der Offizier Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) entdeckte das große, eingravierte Steinstück, als Napoleons Truppen Befestigungsanlagen bauten. Die Bedeutung des Nebeneinanders von Hieroglyphen und griechischen Schriften war ihm sofort klar, und er nahm zu Recht an, dass es sich bei jeder Schrift um eine Übersetzung eines einzigen Dokuments handelt. Als die griechischen Anweisungen, wie der Inhalt der SteleDie Übersetzung der veröffentlichten Texte bestätigte diese Vermutung: "Dieses Edikt sollte auf einer Stele aus hartem Stein in heiligen (Hieroglyphen), einheimischen (demotischen) und griechischen Buchstaben geschrieben werden", woraufhin der Stein von Rosetta, oder auf Französisch "der Stein von Rosetta", diesen Namen erhielt.

In den letzten zwei Jahrhunderten haben sich viele Gruppen die kaleidoskopische Symbolik des Steins von Rosette zu eigen gemacht, so dass er seit seiner Entdeckung zu einer weltweiten Ikone geworden ist. Die imperialen Bestrebungen Frankreichs und Englands in ihrem Kampf um die Schaffung, Erhaltung und Ausweitung ihrer Kolonialreiche im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert spiegeln sich in dem Objekt wider, das heute im Britischen Museum untergebracht ist. Die auf den Stein gemalte SchriftAuf den Seiten des Steins steht "in Ägypten von der britischen Armee 1801 erobert" und "von König Georg III. geschenkt", was zeigt, dass der Stein selbst noch die Narben dieser Schlachten trägt.

Ägypten, das damals zum Osmanischen Reich gehörte, befand sich im Spannungsfeld gegensätzlicher politischer Kräfte. Nach der Invasion Napoleons im Jahr 1798 und der anschließenden Niederlage durch britische und osmanische Armeen im Jahr 1801 begann für Ägypten ein Jahrhundert, das häufig ausgenutzt wurde. Massendemonstrationen, weit verbreiteter Widerstand und zeitweilige Aufstände wurden durch die Unterdrückung der autonomen Entwicklung durch die europäischen Mächte ausgelöst undNach dem Vertrag von Alexandria wurde der Stein 1801 formell an die Briten übergeben, und 1802 wurde er im Britischen Museum hinterlegt.

Er ist dort fast ununterbrochen mit der Registriernummer BM EA 24 zu sehen. Um zu verstehen, wie viele Gruppen die Bedeutung des Steins von Rosette beeinflusst haben, muss man seinen historischen Hintergrund kennen.

Für die Soldaten Napoleons, die ihn entdeckten, und für die britischen Soldaten, die ihn nach der französischen Niederlage in Besitz nahmen, stand der Stein sowohl für wissenschaftlichen Fortschritt als auch für politische Hegemonie. Der Stein diente lange Zeit als Symbol für die gemeinsame nationale und kulturelle Geschichte der vielen ethnischen Gruppen Ägyptens. Aus diesem Grund wurde der "Export" des Steins von Rosette von einigen als kolonialer "Diebstahl" betrachtet.die durch die Rückführung in den heutigen ägyptischen Staat kompensiert werden sollten.

Der Begriff "Rosetta Stone" hat sich aufgrund seiner entscheidenden Rolle bei der Entschlüsselung altägyptischer Inschriften als Bezeichnung für alles, was Codes knackt oder Geheimnisse preisgibt, durchgesetzt. Die Verwendung des Namens für ein berühmtes Sprachlernprogramm ist das beste Beispiel dafür, wie schnell sich die Unternehmenswelt seine Popularität zunutze gemacht hat. Der Begriff "Rosetta Stone" ist im 21.Jahrhunderts, dass künftige Generationen ihn eines Tages verwenden könnten, ohne zu wissen, dass er sich auf den zufälligen Fund eines außergewöhnlich aussehenden Steins in Ägypten bezieht.

Der dreisprachige Charakter des Textes auf dem Stein von Rosetta löste in Europa einen Entzifferungswahn aus, als Wissenschaftler ernsthafte Versuche unternahmen, die ägyptischen Buchstaben mit Hilfe der griechischen Übersetzung zu verstehen. Die demotische Inschrift war Gegenstand der ersten größeren Entzifferungsversuche, da sie die am besten erhaltene der ägyptischen Versionen war, trotz der populären Vorstellung, dieRosetta Stone am direktesten auf die ägyptischen Hieroglyphen.

Der französische Philologe Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) und sein schwedischer Schüler Johan David Kerblad (1763-1819) waren in der Lage, menschliche Namen zu lesen, die phonetischen Werte für viele der so genannten "alphabetischen" Zeichen zu bestimmen und die Übersetzung für einige andere Wörter zu ermitteln, indem sie versuchten, die Laute der ägyptischen Buchstaben mit den persönlichen Namen der Könige undKöniginnen, die in der griechischen Inschrift genannt werden.

Der Wettstreit um das Lesen ägyptischer Hieroglyphen zwischen Thomas Young (1773-1829) und Jean-François Champollion (1790-1832) wurde durch diese Durchbrüche ermöglicht. Beide waren ziemlich klug. Young, der siebzehn Jahre älter war, machte erstaunliche Fortschritte sowohl bei den Hieroglyphen als auch bei den demotischen Schriften, aber Champollion war derjenige, der die ultimative Innovation vorantrieb.

Seit seiner Jugend hatte Champollion seine intellektuelle Energie dem Studium des alten Ägyptens gewidmet und bei Silvestre de Sacy Koptisch studiert. Champollion nutzte seine Kenntnisse des Koptischen, um die Interpretation der Hieroglyphenschrift des Wortes "gebären" zu bestimmen und damit die Theorie zu beweisen, dass ägyptische Hieroglyphen phonetische Laute übermitteln. Er las die Kartuschen von Ramses und Thutmosis in derenNach einer Überlieferung von Champollions Neffen stürmte Champollion, als er die Bedeutung dieser Bestätigung erkannte, in das Büro seines Bruders, rief "Ich hab's!", brach zusammen und war fast eine Woche lang ohnmächtig. Mit dieser bemerkenswerten Leistung festigte Champollion seinen Status als "Vater" derÄgyptologie und trug zur Entwicklung eines brandneuen Studienfachs bei.

Als es Champollion und seinen Nachfolgern gelang, die Geheimnisse der ägyptischen Schrift zu entschlüsseln, konnten die Gelehrten feststellen, dass der Stein von Rosette drei Übersetzungen desselben Textes enthielt. Der Inhalt dieses Textes war zuvor nur aus der griechischen Übersetzung bekannt; es handelte sich um ein Edikt des Monarchen Ptolemaios V. Epiphanes. Am 27. März 196 v. Chr. trat eine Synode von Priestern aus ganz Ägypten zusammen, um das Gedenken an dieDie Krönung von Ptolemaios V. Epiphanes am Vortag in Memphis, der traditionellen Hauptstadt des Landes, stand danach wirtschaftlich im Schatten von Alexandria an der Mittelmeerküste, war aber dennoch eine wichtige symbolische Verbindung zur pharaonischen Vergangenheit.

Die königliche Proklamation, die aus dieser Konferenz hervorging, wurde auf Stelen veröffentlicht und im ganzen Land verbreitet. Der Schriftzug auf dem Stein von Rosette und gelegentlich auch der Stein selbst werden häufig als Dekret von Memphis bezeichnet, da die Versammlung und die Krönung dort stattfanden. Ausgewählte Teile des Dekrets sind auf einer Stele aus Nobaireh wiedergegeben, und das Dekret ist auf mehrerenweitere Stelen aus Elephantine und Tell el Yahudiya.

Der Monarch war erst 13 Jahre alt, als das Dekret 196 v. Chr. erlassen wurde; er bestieg den Thron in einer schwierigen Zeit in der Geschichte der ptolemäischen Dynastie. Nach 206 v. Chr. etablierte sich in Oberägypten eine kurzlebige Dynastie "lokaler" Herrscher, die die Herrschaft von Ptolemaios IV. (221-204 v. Chr.) beendete. Die Niederschlagung der Rebellion im Delta durch Ptolemaios V. und seine angebliche Belagerung der Stadt Lycopolis sindin einem Teil des Edikts, das auf dem Stein von Rosette aufbewahrt wurde, erinnert.

Die Unterdrückung der Aufstände in der ptolemäischen Ära wird von den Archäologen, die die Ausgrabungsstätte Tell Timai ausgraben, mit den Anzeichen von Unruhen und Störungen in dieser Zeit in Verbindung gebracht. 204 v. Chr. folgte der junge König nach dem Tod seines Vaters auf den Thron, aber er hatte den Thron schon als kleines Kind unter der Aufsicht von listigen Regenten bestiegen, die bald darauf die Ermordung vonKönigin Arsinoe III. und ließ den Jungen ohne Mutter oder Familienregentin zurück.

Ptolemaios V. wurde von den Regenten gekrönt, als er noch ein Kind war, aber seine eigentliche Krönung fand erst statt, als er schon älter war, und wurde durch das Memphis-Dekret auf dem Stein von Rosette gefeiert. Diese letzte Krönung wurde um neun Jahre verschoben. Laut der Inschrift auf dem Stein von Rosette blieben die oberägyptischen Rebellen nach der Niederlage des Widerstands im Delta bis 186 v. Chr. bestehen, als die königliche Kontrolle über das Gebietwiederhergestellt.

Das Edikt ist ein kompliziertes Dokument, das von den Machtverhandlungen zwischen zwei starken Organisationen zeugt: der königlichen Dynastie der Ptolemäer und den versammelten Verbänden der ägyptischen Priester. Nach dem Wortlaut auf dem Stein würde Ptolemäus V. die finanzielle Unterstützung für die Tempel wiederherstellen, die Priesterstipendien erhöhen, die Steuern senken, Verurteilten Amnestie gewähren und bekannte Tiere fördernIm Gegenzug werden Skulpturen mit dem Titel "Ptolemäus, Verteidiger Ägyptens" in Tempeln im ganzen Land aufgestellt, um die königliche Verehrung zu stärken.

Der Geburtstag des Königs, der auf den einunddreißigsten Tag eines jeden Monats fällt, und der Tag seiner Thronbesteigung, der auf den siebzehnten Tag fällt, sind beides Feste, die von den Priestern begangen werden müssen. Dadurch wird die Macht des Königs konsequent aufrechterhalten und das ägyptische religiöse Establishment erhält erhebliche Vorteile. Das Memphis-Dekret über den Stein von Rosetta muss im Kontext ähnlicherkaiserliche Erklärungen, die auf anderen Stelen dokumentiert sind und manchmal als ptolemäische Sakraldekrete bezeichnet werden.

Die Stele von Mendes aus dem Jahr 264/3 v. Chr. unter Ptolemaios II. Philadelphos, das Dekret von Alexandria aus dem Jahr 243 v. Chr. und das Dekret von Canopus aus dem Jahr 238 v. Chr. unter Ptolemaios III. Euergetes, das Dekret von Raphia aus dem Jahr 217 v. Chr. unter Ptolemaios IV. Philopator, das Dekret von Memphis über den Stein von Rosetta aus dem Jahr 196 v. Chr., das erste und zweite Dekret von Philae aus den Jahren 186-185. Die archäologischen Untersuchungen werden fortgesetztweitere Teile dieser Stelen auf, darunter ein neues Exemplar des alexandrinischen Dekrets aus el Khazindariya, das 1999-2000 ausgegraben wurde, und Teile des Kanopus-Dekrets aus Tell Basta, das 2004 entdeckt wurde.

4) Schreibmaterial im Alten Ägypten

-Stein: Die früheste ägyptische Inschrift, die seit prädynastischer Zeit auf einem Stein entdeckt wurde.

-Papyrus: Papyrus besteht aus dicken Blättern, die vertikal mit Papyrusstängeln verbunden sind, und wurde ausgiebig mit schwarzer und roter Tinte mit Federn beschriftet.

-Ostraka, wörtlich "Töpferwaren oder Steine". sind entweder glatte Kalksteinrisse, die von beschädigten oder von Baustellen stammen. Eine Botschaft des Fächerträgers "Khai" am oberen Rand des Werks "Neb Nefer", die auf eine Scherbe aus weißem Kalkstein geschrieben ist, zeigt, dass seine Verwendung nicht auf Angehörige der untersten Klasse beschränkt war. In der demotischen Literatur wird er stark betont, während er in den hieratischen Diskursen heruntergespielt wird. Oder man erhält dieScherben von zerbrochenen Töpferwaren, die als Ostraka bekannt sind und einst zum Verfassen von Nachrichten verwendet wurden, bevor sie auf Papyrus übertragen wurden. Die meiste Kritik wurde an der Ostraka geübt, die als die einschränkendste Option für diejenigen angesehen wurde, die sich Papyrus nicht leisten konnten.

-Holz: Obwohl sie nur selten verwendet wurde, weil sie die Schrift nicht gut bewahrte, wurden gelegentlich ketzerische Textmuster darin entdeckt.

-Porzellan, Stein und Wände.

5) Hungerstelen: Pharaonisches Tagebuch

Das Ausbleiben der Nilüberschwemmung verursachte während der Regierungszeit von König Djoser, König von Ober- und Unterägypten: Neterkhet und Begründer der dritten Dynastie im Alten Reich, eine siebenjährige Hungersnot, die Ägypten in eine schreckliche Lage versetzte. Der König war ratlos, da es nicht genug Getreide gab, die Saat vertrocknete, die Menschen sich gegenseitig beraubten und die Tempel und Heiligtümer schlossen. Der König bat Imhotep, seinenAuf Anweisung des Königs reiste Imhotep zu einem Tempel in der historischen Siedlung Ain Shams (Alt-Heliopolis), wo er erfuhr, dass die Antwort in der Stadt Yebu (Assuan oder Elephantine), der Quelle des Nils, zu finden war.

Der Erbauer der Djoser-Pyramide in Saqqara, Imhotep, reiste nach Yebu und besuchte den Tempel des Khnum, wo er Granit, Edelsteine, Mineralien und Bausteine betrachtete. Man glaubte, dass Khnum, die Fruchtbarkeitsgottheit, den Menschen aus Lehm schuf. Imhotep schickte König Djoser während seines offiziellen Besuchs in Yebu einen Reisebericht. Khnum erschien dem König in einem Traum am Tag nach seinem Treffen mitImhetop und bot an, die Hungersnot zu beenden und den Nil wieder fließen zu lassen, wenn Djoser den Tempel des Khnum wiederherstellen würde. Djoser führte daraufhin die Anweisungen Khnums aus und überließ dem Khnum-Tempel einen Teil der Einnahmen aus Elephantine. Kurz darauf endeten die Hungersnot und das Leiden der Menschen.

Um 250 v. Chr., unter der Herrschaft von Ptolemaios V., wurde die Hungergeschichte auf einem Granitstein auf der Insel Sehel in Assuan eingemeißelt. Die 2,5 m hohe und 3 m breite Stele besteht aus 42 Spalten mit von rechts nach links gelesenen Hieroglyphen. Als die Ptolemäer die Erzählung auf der Stele eingemeißelt haben, wies sie bereits einen horizontalen Bruch auf. Zeichnungen der Geschenke von König Djoser an die drei Götter von Elephantine (Khnum,Anuket und Satis), die im Alten Reich in Assuan verehrt wurden, konnten über den Inschriften gefunden werden.

Nach seinen Unterlagen, die im Archiv des Brooklyn Museums aufbewahrt werden, fand der amerikanische Ägyptologe Charles Edwin Wilbour den Stein im Jahr 1889. Wilbour versuchte, die Schrift auf der Stele zu deuten, konnte aber nur das Jahr entziffern, in dem die Erzählung auf dem Stein eingraviert wurde. 62 Jahre dauerte es, bis die Aufgabe abgeschlossen war, nachdem Heinrich Brugsch, ein deutscher Ägyptologe, die Gravuren zum ersten Mal in1891 mussten vier weitere Ägyptologen die Manuskripte übersetzen und bearbeiten. Später veröffentlichte Miriam Lichtheim die gesamte Übersetzung in einem Buch mit dem Titel "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings".

6) Altägyptische Literatur

Inschriften auf Gräbern, Stelen, Obelisken und Tempeln, Mythen, Geschichten und Legenden, religiöse Schriften, philosophische Werke, Weisheitsliteratur, Autobiografien, Biografien, Historien, Gedichte, Hymnen, persönliche Aufsätze, Briefe und Gerichtsakten sind nur einige Beispiele für die vielfältigen erzählerischen und poetischen Formen der altägyptischen Literatur.Als "Literatur" werden sie in der Ägyptologie eingestuft, da viele von ihnen, vor allem die aus dem Mittleren Reich (2040-1782 v. Chr.), einen so hohen literarischen Wert haben.

Die frühesten Beispiele ägyptischer Schrift finden sich in Opferlisten und Autobiographien aus der frühdynastischen Zeit (ca. 6000-c. 3150 v. Chr.). Die Opferliste und die Autobiographie wurden zusammen auf dem Grab einer Person eingemeißelt, um die Lebenden über die Gaben und Beträge zu informieren, die der Verstorbene regelmäßig zu seinem Grab bringen sollte. Regelmäßige Gaben auf den Friedhöfen waren wichtig, weil man glaubtedass die Toten nach dem Versagen ihres Körpers weiterlebten; sie mussten essen und trinken, auch nachdem sie ihre körperliche Form verloren hatten.

Während der Zeit des Alten Reiches entstand aus der Opferliste das Opfergebet, ein literarisches Standardwerk, das es später ablösen sollte, und aus den Memoiren entstanden die Pyramidentexte, Beschreibungen der Herrschaft eines Königs und seiner siegreichen Reise ins Jenseits (ca. 2613-c.2181 v. u. Z.). Diese Schriften wurden mit einem Schriftsystem erstellt, das Hieroglyphen genannt wird und oft als "heilig" bezeichnet wird.Aufgrund der mühsamen Natur der Hieroglyphenschrift entwickelte sich parallel dazu eine schnellere und benutzerfreundlichere Schrift, die als Hieratisch (auch bekannt als "heilige Schrift") bezeichnet wird.

Die Hieroglyphenschrift ist zwar weniger formell und genau als die Hieroglyphenschrift, basiert aber auf denselben Konzepten. Die Anordnung der Zeichen wurde beim Schreiben der Hieroglyphenschrift sorgfältig überlegt, da sie der schnellen und einfachen Übermittlung von Informationen diente. Die demotische Schrift (auch als "gewöhnliche Schrift" bezeichnet) löste die Hieroglyphenschrift um 700 v. Chr. ab und wurde bis zum Aufkommen des Christentums inÄgypten und die Übernahme der koptischen Schrift im vierten Jahrhundert n. Chr.

Der Großteil der ägyptischen Literatur wurde in Hieroglyphen oder hieratischer Schrift verfasst, die zum Beschreiben von Papyrusrollen und Tontöpfen sowie von Bauwerken wie Gräbern, Obelisken, Stelen und Tempeln verwendet wurde. Obwohl die hieratische Schrift - und später auch das Demotische und Koptische - zum Standard-Schreibsystem der Gelehrten und Gebildeten wurde, wurden die Hieroglyphen weiterhin für monumentaleBauwerke im Laufe der ägyptischen Geschichte, bis sie in der frühchristlichen Zeit aufgegeben wurde.

Obwohl viele verschiedene Arten von Schriften unter den Begriff "ägyptische Literatur" fallen, wird sich dieser Aufsatz in erster Linie auf traditionelle literarische Werke wie Geschichten, Legenden, Mythen und persönliche Essays konzentrieren. Andere Arten von Schriften werden erwähnt, wenn sie von besonderer Bedeutung sind. Ein einzelner Artikel wird nicht in der Lage sein, das riesige Spektrum literarischer Werke, die von denDie ägyptische Zivilisation, denn die ägyptische Geschichte erstreckt sich über Jahrtausende und umfasst Bände von Büchern.

7) Karnak-Tempel

Der Amun-Tempel, eine der heiligsten Stätten Ägyptens, wurde über 2.000 Jahre lang kontinuierlich genutzt und erweitert. Am Ende des Neuen Reiches, als die Kontrolle über das Land zwischen ihrer Herrschaft in Theben in Oberägypten und der des Pharaos in der Stadt Per-Ramesses in Unterägypten aufgeteilt wurde, wurden die Priester des Amun, die die Verwaltung des Tempels beaufsichtigten, immer reicher und mächtiger.so dass sie die Kontrolle über die Regierung von Theben erlangen konnten.

Es wird angenommen, dass die Hauptursache für den Zusammenbruch des Neuen Reiches und den Beginn der Dritten Zwischenzeit die Entwicklung des Einflusses der Priester und die daraus resultierende Schwächung der Position des Pharaos (1069 - 525 v. Chr.) war. Sowohl die persische Invasion im Jahr 525 v. Chr. als auch die assyrische Invasion im Jahr 666 v. Chr. verursachten Schäden an der Tempelanlage, doch wurden bei beiden Invasionen Renovierungen und Reparaturen vorgenommen.

Im vierten Jahrhundert n. Chr. war Ägypten in das Römische Reich eingegliedert worden, und das Christentum wurde als die einzig wahre Religion gepriesen. 336 n. Chr. wurde der Amun-Tempel aufgegeben, nachdem Kaiser Constantius II. (reg. 337-361 n. Chr.) die Schließung aller heidnischen Tempel angeordnet hatte. Das Bauwerk wurde von koptischen Christen für Gottesdienste genutzt, wie die christlichen Kunstwerke und Inschriften auf derMauern, doch danach wurde der Standort aufgegeben.

Sie wurde während der arabischen Invasion Ägyptens im siebten Jahrhundert n. Chr. ausgegraben und war damals unter dem Namen "Ka-ranak" bekannt, was so viel wie "ummauerte Stadt" bedeutet, da eine große Anzahl von Gebäuden an einem einzigen Ort versammelt war. Der Begriff "Karnak" wurde für den Ort verwendet, seit die majestätischen Überreste in Theben als solche identifiziert wurden, als europäische Entdecker im siebzehnten Jahrhundert n. Chr. nach Ägypten kamen.

Der frühe Tempel und Amun: Nach der Vereinigung Ägyptens durch Mentuhotep II. um 2040 v. Chr. gewann Amun (auch bekannt als Amun-Ra), eine kleinere thebanische Gottheit, an Popularität. Amun, der größte Herrscher der Götter und zugleich Schöpfer und Bewahrer des Lebens, entstand, als die Energien der beiden antiken Götter Atum und Ra (Sonnengott bzw. Schöpfungsgott) miteinander verschmolzen. Bevor irgendwelche Gebäude errichtet wurden, war die Stätte von Karnak möglicherweise schonEs könnte auch Atum oder Osiris geweiht gewesen sein, die beide in Theben verehrt wurden.

Der Ort wurde zuvor als heiliges Land bezeichnet, da es dort keine Belege für private Wohnhäuser oder Marktplätze gibt; stattdessen wurden lange nach der Entdeckung des ersten Tempels nur Gebäude mit religiösen Themen oder königliche Gemächer gebaut. Man könnte annehmen, dass es im alten Ägypten schwierig war, zwischen einem völlig weltlichen Gebäude und einem heiligen Ort zu unterscheiden, da es keineDies ist jedoch nicht immer der Fall. In Karnak machen die Kunstwerke und Inschriften an den Säulen und Wänden deutlich, dass der Ort schon immer ein Ort der Anbetung war.

Wahankh Intef II (ca. 2112-2063) soll das erste Monument an diesem Ort errichtet haben, eine Säule zu Ehren Amuns. Die Theorie von Ra, dass der Ort im Alten Reich ursprünglich aus religiösen Gründen errichtet wurde, ist von Forschern widerlegt worden, die sich auf die Königsliste von Thutmose III in seiner Festhalle berufen. Sie weisen gelegentlich auf Aspekte der Architektur der Ruinen hin, diebeeinflusst durch das Alte Reich.

Da jedoch der Stil des Alten Reiches (der Epoche der großen Pyramidenbauer) von den nachfolgenden Jahrhunderten häufig nachgeahmt wurde, um die Majestät der Vergangenheit zu beschwören, hat die architektonische Verbindung keinen Einfluss auf die Behauptung. Einige Wissenschaftler sind der Ansicht, dass die Königsliste von Thutmose III. darauf hinweist, dass die Monumente der Kaiser des Alten Reiches, falls sie dort errichtet wurden, von den nachfolgenden Monarchen zerstört wurden.

Wahankh Intef II. war einer der thebanischen Könige, die gegen die schwache Zentralgewalt in Herakleopolis kämpften. Er ermöglichte Mentuhotep II. (ca. 2061-2010 v. Chr.), der schließlich die Herrscher des Nordens stürzte und Ägypten unter thebanischer Herrschaft vereinigte. Da Mentuhotep II. seinen Grabkomplex in Deir el-Bahri auf der anderen Seite des Flusses von Karnak errichtete, vermuten einige Fachleute, dass es dort bereits eine größereZu dieser Zeit gab es dort neben dem Grab von Wahankh Intef II. auch einen Amun-Tempel.

Mentuhotep II. könnte dort einen Tempel errichtet haben, um Amun für seine Hilfe beim Sieg zu danken, bevor er seinen Komplex gegenüber errichtete, obwohl diese Behauptung spekulativ ist und es keine Beweise dafür gibt. Es hätte zu der Zeit keinen Tempel geben müssen, um ihn zu motivieren; wahrscheinlich wählte er den Standort seines Grabkomplexes wegen seiner Nähe zum heiligenauf der anderen Seite des Flusses.

Senusret I. (reg. ca. 1971-1926 v. Chr.) aus dem Mittleren Reich errichtete einen Amun-Tempel mit einem Innenhof, der möglicherweise an den Grabkomplex von Mentuhotep II. auf der anderen Seite des Flusses erinnern und ihm nacheifern sollte. Senusret I. ist der erste bekannte Baumeister in Karnak. Senusret I. hätte Karnak also als Reaktion auf das Grab des großen Helden Mentuhotep II. entworfen. Unbestreitbar ist jedoch nur, dassDer Ort wurde bereits verehrt, bevor dort ein Tempel errichtet wurde, so dass alle diesbezüglichen Behauptungen hypothetisch bleiben.

Die Könige des Mittleren Reiches, die auf Senusret I. folgten, fügten dem Tempel jeweils etwas hinzu und erweiterten das Areal, aber es waren die Könige des Neuen Reiches, die die bescheidenen Tempelanlagen und -strukturen in einen gewaltigen Komplex von unglaublichem Ausmaß und Detailgenauigkeit verwandelten. Seit der Herrscher der 4. Dynastie, Cheops (reg. 2589-2566 v. Chr.), seine Große Pyramide in Gizeh errichtete, wurde nichts Vergleichbares zu Karnak gebautversucht.

Das Design & Funktion der Website: Karnak besteht aus mehreren Pylonen, kolossalen Eingängen, die sich an ihren Spitzen zu Gesimsen verjüngen und in Höfe, Hallen und Tempel führen. Der erste Pylon führt zu einem großen Hof, der den Besucher zum Weitergehen einlädt. Der Hypostylische Hof, der sich über eine Fläche von 103 mal 170 Fuß erstreckt, ist vom zweiten Pylon (52 m) aus zugänglich. 134 Säulen, jede 72 Fuß (22 m) hoch und 11 Fuß (3,5Meter) im Durchmesser, stützen die Halle.

Lange nachdem die Verehrung von Amun an Bedeutung gewonnen hatte, gab es noch einen Bereich, der Montu gewidmet war, einem thebanischen Kampfgott, der möglicherweise die ursprüngliche Gottheit war, der der Ort zuerst gewidmet war. Zu Ehren von Amun, seiner Frau Mut, einer Göttin der lebensspendenden Sonnenstrahlen, und ihres Sohnes Khonsu, einer Mondgöttin, wurde der Tempel im Laufe seines Wachstums in die drei Abschnitte unterteilt, die Bunson oben beschreibt. Sie warenSie waren als thebanische Triade bekannt und die angesehensten Götter, bis der Osiris-Kult und seine Triade aus Osiris, Isis und Horus sie verdrängten.

Der ursprüngliche Amun-Tempel des Mittleren Reichs wurde durch einen Komplex von Tempeln für verschiedene Götter ersetzt, darunter Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis und andere bemerkenswerte Gottheiten, denen die Pharaonen des Neuen Reichs ihre Dankbarkeit schuldig zu sein glaubten. Die Priester der Götter beaufsichtigten den Tempel, sammelten Zehnten und Spenden, verteilten Essen und Ratschläge und übersetzten die Absichten der Götter für die Bevölkerung. ImEnde des Neuen Reiches arbeiteten über 80 000 Priester in Karnak, und die dortigen Hohepriester waren reicher als der Pharao.

Seit der Herrschaft von Amenhotep III. und möglicherweise auch schon früher stellte die Religion des Amun die Könige des Neuen Reiches vor Herausforderungen. Kein Monarch hat jemals versucht, die Autorität der Priester wesentlich zu beschneiden, abgesehen von den halbherzigen Versuchen Amenhoteps III. und der spektakulären Reformation Echnatons, und wie bereits erwähnt, spendete jeder König kontinuierlich für den Tempel des Amun und die Reichtümer des Landes.Thebanische Priester.

Karnak genoss auch während der unruhigen Zeit der Dritten Zwischenzeit (etwa 1069 - 525 v. Chr.) hohes Ansehen, und die ägyptischen Pharaonen bauten es nach Kräften aus. 671 v. Chr. wurde Ägypten von den Assyrern unter Esarhaddon und 666 v. Chr. von Aschurbanipal erobert. Bei beiden Eroberungen wurde Theben zerstört, doch der Amun-Tempel in Karnak blieb stehen.Nach der Eroberung des Landes durch die Perser im Jahr 525 v. Chr. wiederholte sich das gleiche Muster: Nachdem die Assyrer Theben und seinen prächtigen Tempel zerstört hatten, gaben sie den Ägyptern den Auftrag, ihn wieder aufzubauen, weil sie so zufrieden waren.

Die ägyptische Autorität und die Arbeit in Karnak wurden wieder aufgenommen, als der Pharao Amyrtaeus (reg. 404-398 v. Chr.) die Perser aus Ägypten vertrieb. Nektanebo I. (reg. 380-362 v. Chr.) errichtete einen Obelisken und einen unvollständigen Pylon zum Tempel und baute eine Mauer um das Gelände, möglicherweise um es gegen weitere Invasionen zu befestigen. Der Isis-Tempel in Philae wurde von Nektanebo I., einem der großen Monumentalbauer derEr war einer der letzten einheimischen ägyptischen Monarchen des Landes. 343 v. Chr. verlor Ägypten seine Unabhängigkeit, als die Perser zurückkehrten.