7 интересни факти за староегипетскиот јазик

Сите сме свесни дека Херодот еднаш забележал: „Египет е дарот на Нил“, но не секој е свесен колку е вистинита оваа изјава. Цивилизацијата на древниот Египет немаше да опстојува на ист начин без Нил. Земјоделството беше обезбедено со постојаното снабдување со вода и редовните поплави кои беа предвидливи. Древните Египќани не биле во опасност како нивните соседи во Месопотамија, кои секогаш биле загрижени за непредвидливите и смртоносни поплави кои им се заканувале на нивните земји и начин на живот. Наместо да го реконструираат она што било уништено од поплавите како што правеле нивните соседи, Египќаните го поминале своето време за да воспостават софистицирано општество и да го планираат нивното берење според календарот на Нил.

Создавањето цел јазик било еден од старите Египќани „Најголеми достигнувања. Хиероглифите, кои се познати и како свети резби, датираат од 3000 година п.н.е. Тој е поврзан со северноафриканските (хамитски) јазици како берберски и азиските (семитски) јазици како арапскиот и хебрејскиот преку споделување на афро-азиското јазично семејство. Имал животен век од четири илјади години и сè уште бил во употреба во единаесеттиот век од нашата ера, што го прави најдолгиот постојано снимен јазик во светот. Сепак, тој се промени во текот на своето постоење. Она што академиците го нарекуваат јазикот како староегипетски, кој постоел од 2600 п.н.е. до 2100 п.н.е., бил претходник на античкиотсе однесува на случајното наоѓање на карпа со извонреден изглед во Египет.

Тријазичниот карактер на текстот на каменот од Розета предизвика лудост за дешифрирање во Европа бидејќи научниците започнале сериозни обиди да ги разберат египетските букви со помош на грчкиот превод. Демотскиот натпис беше предмет на првите значителни обиди за дешифрирање, бидејќи беше најдобро зачуван од египетските верзии, и покрај популарната имагинација што го поврзува Каменот од Розета најдиректно со египетскиот хиероглифски карактер.

Францускиот филолог Антоан Исак Силвестре де Саси (1758-1838) и неговиот шведски ученик Јохан Дејвид Керблад (1763-1819) беа во можност да читаат човечки имиња, да ги утврдат фонетските вредности за многу од т.н. ” се потпишува и утврдете го преводот за неколку други зборови. Овие обиди започнаа со обид да се поврзат звуците на египетските букви со личните имиња на кралевите и кралиците наведени во грчкиот натпис.

Конкурсот за читање египетски хиероглифи помеѓу Томас Јанг (1773-1829) и Жан -Франсоа Шамполион (1790-1832) беше овозможен со овие откритија. И двајцата беа доста паметни. Јанг, кој беше седумнаесет години постар, постигна неверојатен напредок и со хиероглифските и со демотските скрипти, но Шамполион беше тој што беше на чело накрајната иновација.

Од младоста, Шамполион ја посветил својата интелектуална енергија на проучување на древниот Египет, проучувајќи го коптскиот јазик под Силвестре де Саси. Шамполион го искористи своето знаење за коптскиот јазик за правилно да го одреди толкувањето на хиероглифското пишување на зборот „да се роди“, докажувајќи ја теоријата дека египетските хиероглифи пренесуваат фонетски звуци. Тој ги прочита картатурите на Рамзес и Тутмозис на нивниот мајчин јазик за прв пат по повеќе од илјада години во овој момент. Според традицијата што ја раскажал внукот на Шамполион, кога Шамполион ја сфатил важноста на оваа потврда, тој влетал во канцеларијата на својот брат, извикувајќи „Јас го добив!“ и колабирал, онесвестувајќи речиси една недела. Со ова извонредно достигнување, Шамполион го зацементира својот статус како „татко“ на египтологијата и придонесе за развој на сосема ново поле на студии.

Научниците можеа да утврдат дека Каменот од Розета има три преводи од истиот текст кога Шамполион и неговите наследници успеаја да ги отклучат мистериите на египетското писмо. Содржината на тој текст беше претходно позната од грчкиот превод; тоа бил едикт издаден од Птоломеј V Епифан, монархот. Синод на свештеници од целиот Египет се состана на 27 март 196 година пр.н.е., за да го одбележи крунисувањето на Птоломеј V Епифан еден ден претходно во Мемфис, традиционалниот главен град на нацијата.Мемфис потоа беше комерцијално засенет од Александрија на медитеранскиот брег, но сепак служеше како значајна симболична врска со фараонското минато.

Кралскиот проглас кој произлезе од оваа конференција беше објавен на стелите и распространет низ целата нација. Пишувањето на каменот од Розета, а повремено и самиот камен, често се нарекува Уредба во Мемфис, бидејќи таму се одржаа собранието и крунисувањето. Одбрани делови од декретот се пресликани на стела од Нобаире, а декретот е запишан на неколку дополнителни стели од Елефантин и Тел ел Јахудија.

Монархот имал само 13 години кога декретот бил издаден во 196 пр.н.е. ; тој го презеде тронот во тешко време во историјата на династијата Птоломеј. По 206 пр.н.е., во Горен Египет била основана краткотрајна династија на „локални“ владетели, со што владеењето на Птоломеј IV (221–204 пр.н.е.) завршило. Потиснувањето на делтата на овој бунт од страна на Птоломеј V и неговата наводна опсада на градот Ликополис се одбележани во дел од едиктот што бил зачуван на Каменот од Розета.

Сузбивањето на бунтовите во ерата на Птолемеј беше поврзано од археолозите кои ископуваа на локалитетот Тел Тимаи со индициите на овој период за немири и нарушувања. Иако младиот крал го наследил тронот по смртта на неговиот татко во 204 пр.н.е., тој веќего презеде тронот како мало дете под будното водство на лукавите регенти кои набрзо го организираа убиството на кралицата Арсиноја III, оставајќи го младото момче без мајка или семеен регент.

Птоломеј V бил крунисан од страна на регентите додека бил дете, но неговото вистинско крунисување се случило додека не пораснал и бил прославен со декретот на Мемфис за каменот од Розета. Ова последно крунисување беше одложено за девет години. Според пишувањето на каменот од Розета, горноегипетските бунтовници опстојувале по поразот на отпорот на делтата до 186 п.н.е., кога била вратена кралската контрола над областа.

Уредбата е комплициран документ што ги потврдува преговорите за моќ помеѓу две силни организации: кралската династија на Птоломејците и собраните здруженија на египетските свештеници. Според формулацијата на каменот, Птоломеј V ќе ја врати финансиската помош за храмовите, ќе ги подигне свештеничките стипендии, ќе ги намали даноците, ќе даде амнестија на осудениците и ќе ги поттикне познатите култови на животни. Во замена, скулптурите со наслов „Птоломеј, бранител на Египет“ ќе бидат поставени во храмовите низ целата земја, зајакнувајќи го кралското обожавање.

Роденденот на кралот, кој се паѓа на триесет и првиот ден од секој месец, и денот на неговото стапување, кој се паѓа на седумнаесеттиот ден, се двата празника што свештениците мораат да ги празнуваат. Како резултат на тоа, моќта на кралот е постојаноподдржани и египетскиот верски естаблишмент добива значителни предности. Декретот на Мемфис за каменот од Розета мора да се чита во контекст на слични империјални декларации кои се документирани на други стели и понекогаш се нарекуваат Птоломејски свети декрети.

Стелата на Мендес од 264/3 п.н.е. во владеењето на Птоломеј II Филаделф, александрискиот декрет од 243 п.н.е. и декретот Каноп од 238 п.н.е. владеењето на Птоломеј IV Филопатор, декретот во Мемфис за Каменот од Розета од 196 п.н.е., првиот и вториот декрет на Филе од 186-185 година. Археолошките истражувања продолжуваат да откриваат дополнителни компоненти на овие стели, вклучително и нов пример на александрискиот декрет од el Khazindariya, откопан во 1999-2000 година и делови од декретот Канопус од Тел Баста откриени во 2004 година.

4) Материјал за пишување во антички Египет

-Камен: Најраниот египетски натпис откриен на камен уште од преддинастичко време.

-Папирус: Папирусот е составен од дебели листови кои се поврзани вертикално со стеблата на папирусот, а на него е опширно испишан со црно и црвено мастило со пердуви.

-Острака, буквално „грнчари или камења ,“ се или мазни варовнички пукнатини кои се земени од оштетени или градилишта. Има порака од навивачотдржачот „Каи“ на врвот на делото „Неб Нефер“ напишано на парче бел варовник, што покажува дека неговата употреба не била ограничена само на членовите од најниската класа. Тој е силно нагласен во демотската литература додека е намален во хиератичките дискурси. Или набавете ги фрагментите од скршената керамика познати како острака, кои некогаш се користеле за составување пораки пред да се пренесат на папирус. Најмногу критики беа упатени за Острака, која се сметаше за најрестриктивната опција за оние кои не можат да си дозволат папирус.

-Дрво: Иако ретко се користеше бидејќи не го зачува добро пишувањето, повремено беше откриено дека има еретички текстуални обрасци.

-Порцелан, камен и ѕидови.

5) Глад Стела: Фараонски дневник

Недостигот од поплавата на Нил предизвика седумгодишен глад за време на владеењето на кралот Џосер, кралот на Горниот и Долниот Египет: Нетерхет и основач на Трета династија во Старото Кралство, која го остави Египет во ужасна ситуација. Кралот беше збунет бидејќи немаше доволно зрна, семките се сушеа, луѓето се ограбуваа еден со друг, а храмовите и светилиштата се затвораа. Кралот побарал од Имхотеп, неговиот архитект и премиер, да ги пребара древните свети книги за лек за да се стави крај на страдањата на неговиот народ. По наредба на кралот, Имхотеп патувалво храмот во историската населба Аин Шамс (Стар Хелиополис), каде што дознал дека одговорот е во градот Јебу (Асван или Елефантин), изворот на Нил.

Дизајнерот на пирамидата Џосер во Сакара, Имхотеп, отпатувал за Јебу и отишол во храмот на Хнум, каде што ги набљудувал гранитот, скапоцените камења, минералите и градежните камења. Се сметало дека Хнум, божеството на плодноста, го создал човекот од глина. Имхотеп му испрати на кралот Џосер известување за патувањето за време на неговата официјална посета на Јебу. Хнум му се појавил на кралот во сон еден ден откако се сретнал со Имхетоп, нудејќи му да стави крај на гладот ​​и да го пушти Нил да тече уште еднаш во замена Џосер да го обнови храмот на Хнум. Како резултат на тоа, Џосер ги извршил упатствата на Хнум и му дал на храмот Хнум дел од приходите на областа од Елефантин. Гладот ​​и страдањата на луѓето завршија набргу потоа.

Близу 250 п.н.е., под владеењето на Птоломеј V, приказната за гладот ​​била испишана на гранитен камен на островот Сехел во Асван. Стелата, која е висока 2,5 метри и широка 3 метри, има 42 колони со хиероглифско пишување од десно кон лево. Кога Птоломејците го впишале наративот на Стелата, таа веќе имала хоризонтална фрактура. Наднатписи.

Според неговите трудови чувани во Архивата на Музејот во Бруклин, американскиот египтолог Чарлс Едвин Вилбур го пронашол каменот во 1889 година. Вилбур се обидел да го протолкува пишувањето на Стелата, но тој можел само да ја дешифрира годината кога наративот бил впишан на каменот. Беа потребни 62 години за да се заврши задачата откако Хајнрих Бругш, германски египтолог, ги прочита гравурите за прв пат во 1891 година. Четворица други египтолози мораа да ги преведат и уредат ракописите. Подоцна, Миријам Лихтхајм го објави целиот превод во книга со наслов „Античка египетска литература: книга на читања“. стела, обелисци и храмови; митови, приказни и легенди; религиозни списи; филозофски дела; литература за мудрост; автобиографии; биографии; истории; поезија; химни; лични есеи; букви; а судските записи се само неколку примери на разновидните наративни и поетски форми кои се наоѓаат во древната египетска литература. Иако многу од овие жанрови често не се сметаат за „книжевност“, египетските студии ги класифицираат како такви бидејќи многу од нив, особено оние од Средното Кралство (2040–1782 п.н.е.), имаат толку висока книжевна вредност.

Најраните примери на египетско пишување се наоѓаат во понудените списоци и автобиографии од раниот династички период (околу 6000–околу 3150 п.н.е.). Списокот на понудии автобиографијата беа издлабени заедно на гробот на една личност за да го информираат живите за подароците и износите што се очекуваше покојникот редовно да ги носи на нивниот гроб. Редовните подароци на гробиштата беа значајни затоа што се веруваше дека мртвите продолжиле да постојат по откажувањето на нивните тела; требаше да јадат и пијат дури и откако ќе ја изгубат својата телесна форма.

За време на Старото Кралство, од Списокот на понуди ја покрена Молитвата за дарови, стандардно книжевно дело кое на крајот ќе го замени, а мемоарите ги дадоа текстовите на пирамидата, кои беа описи на владеењето на кралот и неговото победничко патување до задгробниот живот (околу 2613-околу 2181 г. пр.н.е.). Овие записи се создадени со помош на систем за пишување наречен хиероглифи, често познат како „свети резби“, кои комбинираат идеограми, фонограми и логограми за да ги изразат зборовите и звуците (симболи кои претставуваат значење или смисла). Поради макотрпната природа на хиероглифското пишување, заедно со него се развило побрзо и попријатно писмо познато како хиератичко (исто така познато како „свети списи“).

Иако помалку формално и прецизно од хиероглифското, хиератикот бил изграден на истите концепти. Распоредот на ликовите беше внимателно разгледан при пишувањето на хиероглифското писмо, кое беше наменето за брзо и лесно пренесување на информации. Демотичната скрипта (исто така позната како „заедничко пишување“) го зедеместо на хиератик околу 700 п.н.е., а се користел до појавата на христијанството во Египет и усвојувањето на коптското писмо во четвртиот век од нашата ера.

Поголемиот дел од египетската литература била напишана со хиероглифи или хиератичко писмо, се користел за пишување на папирусни свитоци и грнчарски садови, како и на структури вклучувајќи гробници, обелисци, стели и храмови. Иако хиератичките писма - а потоа и демотските и коптските - станаа стандарден систем на пишување на учените и писмените, хиероглифите продолжија да се користат за монументални градби низ историјата на Египет сè додека не беа напуштени за време на раната христијанска ера.

Иако многумина различни видови пишување спаѓаат под капата на „Египетската литература“, за овој есеј фокусот првенствено ќе биде на традиционалните литературни дела како приказни, легенди, митови и лични есеи. Други видови пишување ќе бидат споменати кога ќе бидат од особено значење. Ниту една статија нема да може адекватно да ја опише огромната низа книжевни дела произведени од египетската цивилизација бидејќи египетската историја опфаќа милениуми и опфаќа томови книги.

7) Храмот Карнак

Над 2.000 години континуирана употреба и проширување го карактеризираат храмот на Амон, едно од најсветите места во Египет. На крајот на Новото Кралство, кога контролата наЕгипетски.

Иако се зборувал само околу 500 години, средноегипетскиот, исто така познат како класичен египетски, започнал приближно 2100 п.н.е. и останал доминантниот пишан хиероглифски јазик во остатокот од историјата на древниот Египет. Доцните Египќани почнале да го заземаат местото на средноегипетскиот како говорен јазик околу 1600 година п.н.е. Иако беше намалување од претходните фази, неговата граматика и делови од неговата лексика беа значително променети. Демотика се појавила за време на доцниот египетски период, кој траел од околу 650 п.н.е. до петтиот век од нашата ера. Коптскиот јазик еволуирал од демотски.

Спротивно на популарната заблуда, коптскиот јазик е само продолжение на древниот египетски, а не посебен библиски јазик што може да стои сам по себе. Почнувајќи од првиот век од нашата ера, коптскиот јазик се зборувал веројатно уште илјада години или повеќе. Сега, таа продолжува да се изговара само за време на неколку богослужби на Египетската коптска православна црква. Современите истражувачи добија насоки за хиероглифски изговор од коптски. За жал, арапскиот јазик постојано го поместува коптскиот јазик, загрозувајќи го опстанокот на последната фаза од древниот египетски јазик. Синтаксата и вокабуларот на сегашниот колоквијален египетски јазик делат значителна количина со коптскиот јазик.

Не е едноставно да се разберат хиероглифите, но откако ќе ја надминете првата неизвесност, таа стануванацијата беше поделена помеѓу нивното владеење во Теба во Горен Египет и владеењето на фараонот во градот Пер-Рамезес во Долниот Египет, свештениците на Амон кои ја надгледуваа управата на храмот станаа побогати и помоќни до тој степен што можеа да ја преземе контролата над владата на Теба.

Се верува дека главната причина за колапсот на Новото Кралство и почетокот на Третиот среден период бил развојот на влијанието на свештениците и последицата на слабоста на позицијата на фараонот (1069 – 525 п.н.е.) . И персиската инвазија во 525 п.н.е. и асирската инвазија во 666 п.н.е предизвикаа оштетувања на храмскиот комплекс, но сепак и двете инвазии беа реновирани и поправки.

Египет бил вклучен во Римската империја до четвртиот век од нашата ера, и Христијанството беше поздравено како единствена вистинска религија. Во 336 н.е., храмот на Амон бил напуштен откако императорот Констанциј II (р. 337–361 н.е.) наредил да се затворат сите пагански храмови. Структурата ја користеле коптските христијани за црковни служби, како што покажуваат христијанските уметнички дела и натписите на ѕидовите, но после тоа, локацијата била напуштена.

Таа била откопана за време на арапската инвазија на Египет во седмиот век од нашата ера, а во тоа време бил познат како „Ка-ранак“, што значи „град со ѕидови“, поради огромното количество градби собрано на една локација. Терминот „Карнак“се користи за местото оттогаш величествените остатоци во Теба биле идентификувани како такви кога европските истражувачи првпат пристигнале во Египет во 17 век од нашата ера.

Раниот храм и Амон: По Ментухотеп II го обединил Египет околу 2040 година п.н.е., а Амон (исто така познат како Амон-Ра), мало тебанско божество, стекнало популарност. Амон, најголемиот владетел на боговите и креаторот и чуварот на животот, бил создаден кога се споиле енергиите на двата антички богови, Атум и Ра (богот на сонцето и богот на создавањето, соодветно). Пред да се подигнат какви било згради, местото Карнак можеби му било посветено на Амун. Исто така, можеби им било свето на Атум или Озирис, кои и двајцата биле обожувани во Теба.

Локацијата претходно била означена како свето земјиште бидејќи таму нема докази за приватни станови или пазари; наместо тоа, само згради со религиозна тематика или кралски станови биле изградени долго по откривањето на почетниот храм. Може да се претпостави дека би било тешко да се направи разлика помеѓу целосно секуларно здание и свето место во древниот Египет, бидејќи немало разлика помеѓу нечии религиозни верувања и секојдневниот живот. Сепак, тоа не е секогаш случај. Во Карнак, уметничките дела и натписите на колоните и ѕидовите покажуваат дека локацијата отсекогаш била место за обожавање.

Wahankh Intef II (околу 2112–2063) е заслужен запоставување на првиот споменик на локацијата, колона во чест на Амун. Теоријата на Ра дека локацијата првично била основана од религиозни причини во Старото Кралство е побиена од истражувачите кои го наведуваат кралскиот список на Тутмос III во неговата Фестивална сала. Тие повремено го привлекуваат вниманието на аспектите на архитектурата на урнатините кои се под влијание на Старото Кралство.

Меѓутоа, како што стилот на Старото Кралство (ерата на големите градители на пирамидите) често бил имитиран од следните векови за да предизвика величественоста на минатото, архитектонската поврзаност не влијае на тврдењето. Некои академици тврдат дека списокот на кралеви на Тутмоз III укажува дека ако некој император на Старото Кралство бил подигнат таму, нивните споменици биле уништени од наследниците.

Ваханх Интеф II бил еден од тебанските кралеви кој се борел со слабата централна власт во Хераклеополис . Тој му овозможил на Ментухотеп II (околу 2061–2010 п.н.е.), кој на крајот ги соборил владетелите на северот и го обединил Египет под тебанска власт. Со оглед на тоа што Ментухотеп II го изградил својот погребен комплекс во Деир ел-Бахри веднаш преку реката од Карнак, некои специјалисти шпекулираат дека таму во тоа време веќе постоел значителен храм Амун покрај гробот на Ваханх Интеф II.

Ментухотеп II можеше да изгради храм таму за да му се заблагодари на Амон што му помогна во победата пред да го изгради својот комплекс спроти него, иако оваТврдењето е шпекулативно и нема доказ да го поткрепи. Не би требало да има храм таму во тоа време за тој да биде мотивиран; тој најверојатно ја избрал локацијата на неговиот погребен комплекс поради неговата близина со светото место преку реката.

Сенусрет I од Средното Кралство (р. околу 1971–1926 п.н.е.) му подигнал храм на Амон со двор кој може да беа наменети да го одбележат и емулираат погребниот комплекс на Ментухотеп II преку реката. Сенусрет I е првиот познат градител во Карнак. Затоа, Сенусрет I би го дизајнирал Карнак како реакција на гробот на големиот херој Ментухотеп II. Сè што е непобитно познато, сепак, е дека местото било почитувано пред да се изгради некој храм таму, така што сите тврдења по овие линии остануваат хипотетички.

Кралевите на Средното Кралство кои го наследиле Сенусрет I направиле дополнувања на храмот и ја проширија областа, но кралевите на Новото Кралство беа тие што ги претворија скромните храмови и структури во масивен комплекс со неверојатни размери и внимание на деталите. Откако владетелот на четвртата династија Куфу (р. 2589–2566 п.н.е.) ја конструирал својата Голема пирамида во Гиза, ништо што може да се спореди со Карнак не се обидело.

Дизајнот & Функција на веб-страницата: Карнак е составен од неколку столбови, кои се колосални влезови кои се стеснуваат до корнизи на нивните врвови и водат во дворови, сали ихрамови. Првиот столб води до голем двор што го повикува посетителот да продолжи. Судот Хипостил, кој се простира на 337 стапки (103 метри) на 170 стапки, е достапен од вториот столб (52 м). 134 колони, секоја висока 72 стапки (22 метри) и 3,5 метри во дијаметар, ја поддржуваат салата.

Долго откако обожавањето на Амон се здоби со важност, сè уште постоеше предел посветен на Монту, тебанска борба бог кој можеби бил првобитното божество на кое местото првпат му било посветено. Во чест на Амун, неговата сопруга Мут, божица на сончевите животворни зраци, и нивниот син Хонсу, божица на месечината, храмот бил поделен на три дела што ги опишува Бансон погоре додека растел. Тие биле познати како Тебанската тријада и биле најпочитуваните богови се додека не ги надминал култот на Озирис и неговата тријада Озирис, Изида и Хорус.

Почетниот храм на Амон во Средното Кралство бил заменет со комплекс од храмови на неколку богови, вклучувајќи ги Озирис, Птах, Хорус, Хатор, Изида и кое било друго значајно божество на кое фараоните на Новото кралство мислеле дека му должат должност на благодарност. Свештениците на боговите го надгледувале храмот, собирале десетоци и донации, давале храна и совети и ги преведувале намерите на боговите за населението. До крајот на Новото Кралство, над 80.000 свештеници работеа во Карнак, а тамошните првосвештеници беа побогати од фараонот.

Почнувајќи одвладеењето на Аменхотеп III, а можеби и порано, религијата на Амон претставувала предизвици за кралевите на Новото кралство. Ниту еден монарх никогаш не се обидел значително да го намали авторитетот на свештениците, освен половичните обиди на Аменхотеп III и спектакуларната реформација на Ехнатон, и како што веќе беше кажано, секој крал постојано донирал за храмот на Амон и за богатството на тебанските свештеници. 0>Карнак продолжил да има почит дури и за време на несогласувањето на Третиот среден период (околу 1069 – 525 п.н.е.), а египетските фараони продолжиле да додаваат на него колку што можеле. Египет бил освоен од Асирците под Есархадон во 671 пр.н.е., а потоа и од Ашурбанипал во 666 п.н.е. Теба била уништена за време на двете инвазии, но Храмот на Амон во Карнак останал да стои. Кога Персијците ја освоиле нацијата во 525 пр.н.е., истата шема се случила уште еднаш. Всушност, откако ја уништија Теба и нејзиниот величенствен храм, Асирците им дадоа заповед на Египќаните да го реконструираат бидејќи тие беа многу задоволни.

Египетската власт и работата во Карнак продолжија кога фараонот Амиртеј (р. 404–398 пр.н.е.) ги истера Персијците од Египет. Нектанебо I (р. 380–362 п.н.е.) подигнал обелиск и нецелосен столб на храмот и изградил ѕид околу областа, веројатно за да ја зајакне против какви било други инвазии. Храмот на Изида во Филе бил изграден од Нектанебо I,еден од најголемите градителите на споменици на древниот Египет. Тој беше еден од последните домородни египетски монарси во земјата. Египет ја изгубил својата независност во 343 п.н.е. кога Персијците дошле дома.

1) Пронајдокот на хиероглифите

Името Меду Нетјер, што значи „Зборовите на боговите“, било дадено на хиероглифите на древниот Египет. Се сметало дека повеќе од 1.000 хиероглифи кои ги сочинуваат хиероглифските системи за пишување ги создале боговите. Поточно, системот за пишување го развил божеството Тот за да ја подобри египетската мудрост и меморија. Првиот сончев бог мислел дека е ужасна идеја да му се даде на човештвото систем за пишување затоа што сакал тие да размислуваат со својот ум, а не со пишување. Но, Тот сепак им го предаде на египетските писари нивниот начин на пишување.

Бидејќи тие беа единствените луѓе кои можеа да читаат египетски хиероглифи, книжниците беа многу почитувани во древниот Египет. Кога за прв пат се појавила фараонската цивилизација, непосредно пред 3100 п.н.е., сликовното писмо било развиено. 3500 години по нивниот изум, во петтатавек од нашата ера, Египет го создал своето последно хиероглифско писмо. И чудно, штом јазикот беше заменет со системи за пишување базирани на букви, беше невозможно да се разбере јазикот 1500 години. Раните египетски хиероглифи (слики) не можеа да пренесат чувства, мисли или верувања.

Понатаму, тие не беа во можност да го артикулираат минатото, сегашноста или иднината. Но, до 3100 п.н.е., граматиката, синтаксата и вокабуларот беа дел од нивниот јазичен систем. Дополнително, тие ги развиле своите вештини за пишување користејќи систем на идеограми и фонограми. Фонограмите ги претставуваат поединечните звуци што го сочинуваат даден збор. Фонограмите, за разлика од пиктографите, се неразбирливи за оние што не го зборуваат мајчиниот јазик. Имаше 24 од најчесто користените фонограми во египетските хиероглифи. За дополнително да ги објаснат значењата на зборовите напишани во фонограми, тие додадоа идеограми на крајот.

2) Писмо на староегипетскиот јазик

Имаше четири различни писма се користи за пишување на древниот египетски јазик: хиероглифи, хиератички, демотски и коптски. Во текот на подолг временски период додека бил во употреба древниот египетски јазик, овие знаци не се појавиле сите одеднаш, туку последователно. Исто така, покажува колку старите Египќани биле зрели во нивните мисли, предвидувајќи дека за сложеноста и напредокот на животот ќе биде потребно создавање насоодветни методи на комуникација за подобрување и документирање на сè пообемните и напредни активности.

Најраното пишување користено во древниот Египет се нарекувало хиероглифи и е едно од најубаво напишаните скрипти што некогаш биле создадени. Со текот на времето, Египќаните беа принудени да создадат ново, покурзивно и појасно писмо за да се приспособат на нивните зголемени барања и да ги исполнат административните барања; како резултат на тоа, тие создадоа курзивна скрипта позната како Хиератик. Подоцнежните фази бараа хиератичкото писмо да биде покурзивно за да се приспособат на многуте афери и социјални интеракции. Демотското писмо беше името дадено на овој роман како курзив.

Коптското писмо беше развиено последователно за да одговара на потребите на тоа време. Египетскиот јазик бил напишан со грчка азбука и седум знаци од демотичните писма. Соодветно е да се отфрли вообичаеното недоразбирање за древниот египетски јазик, кој овде се нарекува „хиероглифски јазик“. Пишувањето со хиероглифи е писмо, а не јазик. Постојат четири различни писма што се користат за пишување на истиот древен египетски јазик (хиероглифи, хиератички, демотски, коптски).

Хиероглифско писмо: Најраниот систем на пишување што древните Египќани го користеле за да го запишат својот јазик беше хиероглифски. Термините хиерос и глифи на грчки се изворите нафраза. Тие го нарекуваат неговото пишување на ѕидовите на светите места како храмови и гробници како „свети натписи“. Храмовите, јавните споменици, ѕидовите на гробниците, стелите и другите артефакти од многу видови, сите имаа хиероглифско писмо.

Хиератички: Терминот потекнува од грчката придавка hieratikos, што значи „свештенички“. Бидејќи свештениците често го користеле ова писмо во текот на грчко-римската ера, му го дале прекарот „свештенички“. Сите постари скрипти кои се доволно курзивни за да ги направат оригиналните графички форми на знаците непрепознатливи сега се со оваа ознака. Генезата на таквото основно и курзивно писмо во голема мера беше поттикнато од растечката желба за комуникација и документирање. Иако голем дел од него е напишано на папирус и острака, понекогаш има и хиератички натписи кои се наоѓаат и на камен.

Демотик: Зборот доаѓа од грчкиот збор demotions, што значи „популарно. ” Името не имплицира дека сценариото го продуцирале некои членови на јавноста; Наместо тоа, се однесува на широката употреба на сценариото од сите поединци. Демотик, многу брза и јасна варијанта на хиератичкото писмо, првично се појавила околу осмиот век п.н.е. и била користена до петтиот век од нашата ера. Бил испишан на хиератички на папирус, острака, па дури и на камен.

коптски: Последна фазана египетското писмо еволуцијата е претставена со ова писмо. Грчкиот збор Египтус, кој се однесувал на египетскиот јазик, најверојатно потекнува од името Коптски. Самогласките беа воведени во коптскиот јазик за прв пат. Ова можеби било многу корисно за да дознаеме како правилно да се изговара египетскиот јазик. Грчките букви се користеле за пишување на староегипетски како политичка потреба по грчкото освојување на Египет. Грчката азбука се користела за пишување на египетскиот јазик, заедно со седум египетски знаковни букви кои биле адаптирани од Демотик (за да претставуваат египетски звуци кои не се појавувале на грчки).

3) Анализа на каменот од розета

Каменот од Розета е стела од гранодиорит со изгравиран ист натпис во три писма: демотски, хиероглифи и грчки. За различни поединци, тоа претставува различни работи. Каменот бил откриен од француски војници во градот Розета (денешен Ел Рашид) во јули 1799 година за време на инвазијата на Наполеон на Египет. Источно од Александрија, блиску до брегот на Средоземното Море, можеше да се најде Розета.

Офицерот Пјер Франсоа Ксавиер Бушар (1772–1832) го открил големото врежано камено парче кога трупите на Наполеон граделе утврдувања. Важноста на сопоставувањето на хиероглифските и грчките списи веднаш му стана очигледна, и тој со право претпостави дека секое писмо епревод на еден документ. Кога биле преведени грчките упатства за тоа како требало да се објави содржината на стелата, тие го потврдиле ова претчувство: „Овој указ треба да биде напишан на стела од тврд камен со свети (хиероглифски), мајчин (демотски) и грчки букви“. Како резултат на тоа, Каменот од Розета, или „каменот на Розета“ на француски, го доби тоа име.

Во последните два века, многу групи ја прифатија калеидоскопската симболика на Каменот од Розета, правејќи го светска икона бидејќи за прв пат е откриен. Империјалните аспирации на Франција и Англија во нивната борба за создавање, зачувување и проширување на колонијалните империи кон крајот на 18 и почетокот на 19 век се рефлектираат во сегашниот дом на објектот во Британскиот музеј. Написот насликан на страните на каменот со натпис „земен во Египет од британската армија 1801 година“ и „даден од кралот Џорџ III“ покажува дека самиот камен сè уште ги задржува лузните од овие битки.

Египет, кој тогаш бил дел од Отоманската империја, бил фатен меѓу спротивставените политички сили. Египет влезе во век кој често беше експлоатиран како резултат на инвазијата на Наполеон во 1798 година и последователниот пораз од британските и отоманските војски во 1801 година. околу националистичките чувства меѓу нажители, кои беа претежно исламски и коптски. По Договорот од Александрија, каменот беше формално даден на Британците во 1801 година, а во 1802 година беше депониран во Британскиот музеј. колку групи влијаеле на значењето на Каменот од Розета бара познавање на неговата историска позадина.

Каменот претставуваше и научен напредок и политичка хегемонија за војниците на Наполеон кои го открија и за британските војници кои го зазедоа од него по поразот на Франција. Каменот долго време служел како симбол на заедничката национална и културна историја на многуте етнички групи на Египет. Поради ова, некои луѓе го гледаа „извозот“ на каменот од Розета како колонијална „кражба“ што треба да се надомести со репатријација во современата египетска држава.

Фразата „Каменот од Розета“ стана широко се користи за да се однесува на сè што пробива шифри или открива тајни како резултат на неговата клучна улога во декодирањето на древните египетски натписи. Употребата на името за позната програма за учење јазик е најдобриот пример за тоа како корпоративниот свет брзо ја искористи својата популарност. Терминот „Камен од Розета“ стана толку вообичаен во глобалната култура на 21 век што идните генерации еден ден би можеле да го користат без да сфатат дека