قدیم مصری زبان کے بارے میں 7 دلچسپ حقائق

ہم سب جانتے ہیں کہ ہیروڈوٹس نے ایک بار تبصرہ کیا تھا، "مصر نیل کا تحفہ ہے،" لیکن ہر کوئی اس بات سے واقف نہیں ہے کہ یہ بیان کتنا درست ہے۔ قدیم مصر کی تہذیب دریائے نیل کے بغیر اسی طرح برقرار نہ رہتی۔ زراعت کو پانی کی مسلسل فراہمی اور باقاعدہ سیلابوں کی وجہ سے محفوظ بنایا گیا جن کی پیش گوئی کی جا سکتی تھی۔ قدیم مصری میسوپوٹیمیا میں اپنے پڑوسیوں کی طرح خطرے میں نہیں تھے، جو ہمیشہ ان غیر متوقع اور مہلک سیلابوں کے بارے میں فکر مند رہتے تھے جس سے ان کی زمینوں اور طرز زندگی کو خطرہ تھا۔ اپنے پڑوسیوں کی طرح سیلاب سے تباہ شدہ چیزوں کو دوبارہ تعمیر کرنے کے بجائے، مصریوں نے اپنا وقت ایک نفیس معاشرہ قائم کرنے اور نیل کیلنڈر کے مطابق اپنی فصل کی کٹائی کی منصوبہ بندی کرنے میں صرف کیا۔

ایک پوری زبان بنانا قدیم مصریوں میں سے ایک تھا۔ 'سب سے بڑی کامیابیاں۔ Hieroglyphs، جو مقدس نقش و نگار کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، 3000 B.C. اس کا تعلق شمالی افریقی (ہمیٹک) زبانوں جیسے بربر اور ایشیائی (سیمیٹک) زبانوں سے ہے جیسے کہ عربی اور عبرانی افریقی-ایشیائی زبان کے خاندان کے اشتراک سے۔ اس کی عمر چار ہزار سال تھی اور یہ گیارہویں صدی عیسوی میں بھی استعمال میں تھی، جس سے یہ دنیا کی سب سے طویل مسلسل ریکارڈ شدہ زبان بن گئی۔ اس کے باوجود، اس کے وجود کے دوران اس میں تبدیلی آئی۔ جسے ماہرین تعلیم قدیم مصری زبان کہتے ہیں، جو 2600 قبل مسیح سے 2100 قبل مسیح تک موجود تھی، قدیم کا پیش خیمہ تھا۔مصر میں ایک غیر معمولی نظر آنے والی چٹان کی حادثاتی تلاش سے مراد ہے۔

روزیٹا پتھر پر متن کے سہ زبانی کردار نے یورپ میں فہمی کا جنون کو جنم دیا۔ جیسا کہ سائنسدانوں نے یونانی ترجمے کی مدد سے مصری خطوط کو سمجھنے کی سنجیدہ کوششیں شروع کیں۔ ڈیموٹک نوشتہ فہمی کی طرف پہلی کافی کوششوں کا موضوع تھا کیونکہ یہ مصری نسخوں میں سب سے بہتر محفوظ تھا، مقبول تخیل کے باوجود روزیٹا پتھر کو مصری ہیروگلیفک کردار سے جوڑتا ہے۔

فرانسیسی ماہر فلکیات Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) اور اس کے سویڈش شاگرد جوہان ڈیوڈ کربلاد (1763-1819) انسانی ناموں کو پڑھنے، بہت سے نام نہاد "حروف تہجی کے لیے صوتیاتی اقدار قائم کرنے کے قابل تھے۔ نشانیاں، اور چند دوسرے الفاظ کا ترجمہ معلوم کریں۔ یہ کوششیں مصری حروف کی آوازوں کو یونانی نوشتہ میں بیان کردہ بادشاہوں اور رانیوں کے ذاتی ناموں سے ملانے کی کوششوں سے شروع ہوئیں۔ -François Champolion (1790-1832) ان کامیابیوں کی وجہ سے ممکن ہوا۔ وہ دونوں کافی ہوشیار تھے۔ ینگ، جو سترہ سال بڑا تھا، نے ہیروگلیفک اور ڈیموٹک دونوں رسم الخط کے ساتھ حیرت انگیز ترقی کی، لیکن چمپولین وہ تھا جس نے آگے بڑھایا۔حتمی بدعت.

چونکہ وہ جوان تھا، چمپولین نے اپنی فکری توانائی کو قدیم مصر کا مطالعہ کرنے، سلویسٹر ڈی سیسی کے تحت قبطی کا مطالعہ کرنے کے لیے وقف کر دیا تھا۔ چیمپولین نے قبطی کے بارے میں اپنے علم کا استعمال لفظ "جنم دینا" کی ہیروگلیفک تحریر کی تشریح کو درست طریقے سے طے کرنے کے لیے کیا، اس نظریہ کو ثابت کرتے ہوئے کہ مصری ہیروگلیفس صوتی آوازیں پہنچاتے ہیں۔ اس نے اس مقام پر ایک ہزار سالوں میں پہلی بار اپنی مادری زبان میں Ramses اور Thutmosis کے کارٹوچ پڑھے۔ چیمپیلین کے بھتیجے کی طرف سے بتائی گئی روایت کے مطابق، جب چیمپیلین کو اس تصدیق کی اہمیت کا احساس ہوا، تو وہ اپنے بھائی کے دفتر میں گھس گیا، "مجھے مل گیا!" اور گر گیا، تقریباً ایک ہفتہ گزرتا رہا۔ اس شاندار کامیابی کے ساتھ، چیمپیلین نے مصریات کے "باپ" کے طور پر اپنی حیثیت کو مستحکم کیا اور مطالعہ کے بالکل نئے شعبے کی ترقی میں اپنا حصہ ڈالا۔

اسکالرز اس بات کا تعین کرنے میں کامیاب رہے کہ Rosetta Stone کے ایک جیسے تین ترجمے تھے۔ متن جب چیمپیلین اور اس کے جانشین مصری رسم الخط کے اسرار کو کھولنے میں کامیاب ہوئے۔ اس متن کے مندرجات کو پہلے یونانی ترجمے سے جانا جاتا تھا۔ یہ ایک فرمان تھا جو بطلیمی پنجم ایپی فینس، بادشاہ نے جاری کیا تھا۔ 27 مارچ 196 قبل مسیح کو پورے مصر کے پادریوں کا ایک اجتماع ملک کے روایتی دارالحکومت میمفس میں ایک دن پہلے ٹولیمی پنجم ایپی فینس کی تاجپوشی کی یاد میں ملا۔اس کے بعد میمفس تجارتی طور پر بحیرہ روم کے ساحل پر اسکندریہ کے زیر سایہ تھا، لیکن اس کے باوجود اس نے فرعونی ماضی کے لیے ایک اہم علامتی لنک کے طور پر کام کیا۔

جب یہ فرمان 196 قبل مسیح میں جاری کیا گیا تو بادشاہ کی عمر صرف 13 سال تھی۔ ; اس نے بطلیما خاندان کی تاریخ میں ایک مشکل وقت میں تخت سنبھالا۔ 206 قبل مسیح کے بعد، بالائی مصر میں "مقامی" حکمرانوں کی ایک قلیل المدت خاندان قائم ہوئی، جس نے بطلیموس چہارم (221-204 BCE) کے دور کا خاتمہ کیا۔ اس بغاوت کی ڈیلٹا ٹانگ کو بطلیمی پنجم کا دبانا اور اس کے شہر لائکوپولس کے مبینہ محاصرے کو اس فرمان کے ایک حصے میں یاد کیا جاتا ہے جو روزیٹا پتھر پر محفوظ تھا۔ 1><0 اگرچہ نوجوان بادشاہ 204 قبل مسیح میں اپنے والد کی موت کے بعد تخت پر بیٹھا تھا، لیکن وہ پہلے ہیہوشیار ریجنٹس کی نگرانی میں ایک چھوٹے بچے کے طور پر تخت سنبھالا جنہوں نے جلد ہی ملکہ ارسینو III کے قتل کو ترتیب دیا، اس نوجوان لڑکے کو ماں یا خاندانی ریجنٹ کے بغیر چھوڑ دیا۔ 1><0 یہ آخری تاجپوشی نو سال کے لیے ملتوی کر دی گئی۔ روزیٹا سٹون پر لکھی تحریر کے مطابق، بالائی مصری باغی ڈیلٹا مزاحمت کی شکست کے بعد 186 قبل مسیح تک برقرار رہے، جب اس علاقے پر شاہی کنٹرول بحال ہو گیا۔ دو مضبوط تنظیموں کے درمیان طاقت: بطلیموس کا شاہی خاندان اور مصری پادریوں کی جمع انجمنیں۔ پتھر پر لکھے الفاظ کے مطابق، بطلیمی پنجم مندروں کے لیے مالی امداد بحال کرے گا، پادریوں کے وظیفے میں اضافہ کرے گا، ٹیکس کم کرے گا، مجرموں کو معافی دے گا، اور معروف جانوروں کے فرقوں کی حوصلہ افزائی کرے گا۔ بدلے میں، شاہی عبادت کو تقویت دیتے ہوئے ملک بھر کے مندروں میں "بطلیمی، مصر کا محافظ" کے مجسمے رکھے جائیں گے۔

بادشاہ کا یومِ پیدائش، جو ہر مہینے کی اکتیسویں تاریخ کو آتا ہے، اور اس کا یومِ الحاق، جو سترہویں دن آتا ہے، دونوں تہوار ہیں جنہیں پادریوں کو منانا چاہیے۔ نتیجے کے طور پر، بادشاہ کی طاقت مسلسل ہےبرقرار رکھا اور مصری مذہبی اسٹیبلشمنٹ کو خاطر خواہ فوائد حاصل ہوئے۔ روزیٹا سٹون پر میمفس کے فرمان کو اسی طرح کے شاہی اعلانات کے تناظر میں پڑھنا چاہیے جو دوسرے سٹیل پر دستاویزی ہیں اور بعض اوقات انہیں Ptolemaic sacerdotal decrees بھی کہا جاتا ہے۔ 1><0 Ptolemy IV Philopator کا دور حکومت، Rosetta Stone کا میمفس کا فرمان 196 BCE سے، پہلا اور دوسرا Philae کا فرمان 186-185 تک۔ آثار قدیمہ کی تحقیقات ان اسٹیل کے اضافی اجزاء کو تلاش کرتی رہتی ہیں، بشمول ال خزندریہ کے اسکندریہ کے فرمان کی ایک تازہ مثال، جو 1999-2000 میں دریافت ہوئی تھی اور 2004 میں دریافت ہونے والے ٹیل بستا سے کینوپس فرمان کے ٹکڑے۔

4) قدیم مصر میں تحریری مواد

-پتھر: قدیم ترین مصری نوشتہ جو ایک پتھر پر قدیم دور سے دریافت ہوا ہے۔

-پیپیرس: Papyrus موٹے پتوں سے بنا ہوتا ہے جو عمودی طور پر papyrus کے تنوں سے جڑے ہوتے ہیں، اور اس پر بڑے پیمانے پر کالی اور سرخ سیاہی سے بیر کے ساتھ لکھا جاتا ہے۔

-Ostraka، لفظی طور پر "مٹی کے برتن یا پتھر , <6 مداح کی طرف سے ایک پیغام ہے۔سفید چونے کے پتھر کے شارڈ پر لکھا ہوا "Neb Nefer" کام کے اوپری حصے میں "Khai" کا حامل ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کا استعمال صرف نچلے طبقے کے افراد تک ہی محدود نہیں ہے۔ ڈیموٹک لٹریچر میں اس پر بہت زیادہ زور دیا گیا ہے جبکہ ہیراٹک ڈسکورسز میں اسے کم کیا گیا ہے۔ یا اوسٹراکا کے نام سے جانے والے بکھرے ہوئے مٹی کے برتنوں کے ٹکڑے حاصل کریں، جو کبھی پیپرس میں منتقل کرنے سے پہلے پیغامات تحریر کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ سب سے زیادہ تنقید اوسٹراکا کے بارے میں کی گئی تھی، جسے ان لوگوں کے لیے سب سے زیادہ پابندی والے آپشن کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو پیپرس کے متحمل نہیں تھے۔

-ووڈ: اگرچہ اس کا استعمال شاذ و نادر ہی ہوتا تھا کیونکہ اس نے تحریر کو اچھی طرح سے محفوظ نہیں کیا تھا، اس میں کبھی کبھار متناسب متن کے نمونے پائے جاتے ہیں۔

-چینی مٹی کے برتن، پتھر اور دیواریں۔

5) قحط کا سٹیلا: فرعونی ڈائری

نیل کے سیلاب کی کمی کی وجہ سے بالائی اور زیریں مصر کے بادشاہ جوسر کے دور حکومت میں سات سالہ قحط پڑا: نیٹرکیٹ اور اس کے بانی پرانی سلطنت میں تیسرا خاندان، جس نے مصر کو خوفناک حالت میں چھوڑ دیا۔ بادشاہ حیران رہ گیا کیونکہ کافی اناج نہیں تھے، بیج سوکھ رہے تھے، لوگ ایک دوسرے کو لوٹ رہے تھے، اور مندر اور مزارات بند ہو رہے تھے۔ بادشاہ نے اپنے معمار اور وزیر اعظم امہوٹپ سے کہا کہ وہ اپنے لوگوں کے مصائب کو ختم کرنے کے لیے قدیم مقدس کتابوں کو تلاش کرے۔ بادشاہ کے حکم سے امہوٹپ نے سفر کیا۔عین شمس (پرانا ہیلیوپولیس) کی تاریخی بستی کے ایک مندر میں، جہاں اسے معلوم ہوا کہ اس کا جواب دریائے نیل کا منبع یبو (اسوان یا ایلیفینٹائن) شہر میں ہے۔

جوزر اہرام کا ڈیزائنر Saqqara، Imhotep، Yebu کا سفر کیا اور خنم کے مندر میں گیا، جہاں اس نے گرینائٹ، قیمتی پتھر، معدنیات، اور تعمیراتی پتھروں کا مشاہدہ کیا۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ خنم، زرخیزی کے دیوتا نے انسان کو مٹی سے بنایا ہے۔ امہوٹپ نے یبو کے سرکاری دورے کے دوران بادشاہ جوسر کو ایک سفری اپ ڈیٹ بھیجا۔ امہیٹوپ سے ملاقات کے اگلے دن خنوم بادشاہ کو خواب میں نظر آیا، اس نے قحط کو ختم کرنے اور جوسر کے معبد کو بحال کرنے کے بدلے نیل کو ایک بار پھر بہنے کی پیشکش کی۔ نتیجے کے طور پر، جوسر نے خنم کی ہدایات پر عمل کیا اور کھنم مندر کو ہاتھی سے حاصل ہونے والی آمدنی کا ایک حصہ دے دیا۔ اس کے فوراً بعد قحط اور لوگوں کی تکالیف ختم ہو گئیں۔

250 قبل مسیح کے قریب، بطلیموس پنجم کے دور میں، بھوک کی کہانی اسوان کے جزیرے سہیل پر ایک گرینائٹ پتھر پر کندہ تھی۔ سٹیلا، جو 2.5 میٹر اونچا اور 3 میٹر چوڑا ہے، میں دائیں سے بائیں پڑھنے والی ہیروگلیفک تحریر کے 42 کالم ہیں۔ جب بطلیموس نے سٹیلا پر داستان کندہ کی تو اس میں پہلے سے ہی افقی فریکچر تھا۔ بادشاہ جوسر کے تین ہاتھی دیوتاؤں (کھنم، انوکیٹ اور سیٹس) کے لیے تحفے کی ڈرائنگ، جو پرانی بادشاہی کے دوران اسوان میں قابل احترام تھے، اوپر مل سکتے ہیں۔نوشتہ جات

6) قدیم مصری ادب

مقبروں پر تحریریں، سٹیل، اوبلیسک، اور مندر؛ خرافات، کہانیاں، اور داستانیں؛ مذہبی تحریریں؛ فلسفیانہ کام؛ حکمت ادب؛ خودنوشت سوانح حیات تاریخیں شاعری بھجن ذاتی مضامین؛ حروف اور عدالتی ریکارڈ قدیم مصری ادب میں پائے جانے والے متنوع بیانیہ اور شاعرانہ شکلوں کی صرف چند مثالیں ہیں۔ اگرچہ ان میں سے بہت سے انواع کو اکثر "ادب" کے طور پر نہیں سمجھا جاتا ہے، لیکن مصری مطالعات ان کی درجہ بندی اس طرح کرتے ہیں کیونکہ ان میں سے بہت سے، خاص طور پر مشرق وسطیٰ (2040-1782 BCE) کے، اس قدر اعلیٰ ادبی قدر رکھتے ہیں۔

مصری تحریر کی ابتدائی مثالیں ابتدائی خاندانی دور (c. 6000–c. 3150 BCE) کی فہرستوں اور سوانح عمریوں میں ملتی ہیں۔ پیشکش کی فہرستاور سوانح عمری ایک شخص کے مقبرے پر کندہ کی گئی تھی تاکہ ان تحائف اور رقوم کی زندگی کو مطلع کیا جا سکے جن کی توقع کی جاتی تھی کہ مرحوم اپنی قبر پر باقاعدگی سے لائے گا۔ قبرستانوں میں باقاعدہ تحائف اہم تھے کیونکہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ مُردے ان کے جسموں کی ناکامی کے بعد بھی موجود رہتے ہیں۔ انہیں اپنی جسمانی شکل کھونے کے بعد بھی کھانے پینے کی ضرورت تھی۔

پرانی بادشاہی کے زمانے میں، پیشکش کی فہرست نے پیشکش کے لیے دعا کو جنم دیا، ایک معیاری ادبی کام جو بالآخر اس کی جگہ لے لے گا، اور یادداشتوں نے اہرام کے متن کو جنم دیا، جو کہ ایک بادشاہ کا دور اور بعد کی زندگی کے لیے اس کا فاتحانہ سفر (c. 2613-c.2181 BCE)۔ یہ تحریریں ایک تحریری نظام کا استعمال کرتے ہوئے تخلیق کی گئی ہیں جسے ہائروگلیفکس کہا جاتا ہے، جسے اکثر "مقدس نقش و نگار" کہا جاتا ہے، جو الفاظ اور آوازوں کے اظہار کے لیے آئیڈیوگرامس، فونوگرامس، اور لوگوگرامس کو جوڑتا ہے (علامتیں جو معنی یا احساس کی نمائندگی کرتی ہیں)۔ ہائروگلیفک تحریر کی محنتی نوعیت کی وجہ سے، اس کے ساتھ ہی ایک تیز اور زیادہ صارف دوست اسکرپٹ جسے ہائراٹک ("مقدس تحریریں" بھی کہا جاتا ہے) کے نام سے جانا جاتا ہے۔

مصری ادب کی اکثریت ہیروگلیفکس یا ہائراٹک رسم الخط میں لکھی گئی تھی، جو پیپیرس کے طوماروں اور مٹی کے برتنوں کے ساتھ ساتھ قبروں، اوبلیسک، سٹیلس اور مندروں سمیت ڈھانچے پر لکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اگرچہ ہیراٹک رسم الخط — اور بعد میں ڈیموٹک اور قبطی — سیکھنے اور پڑھے لکھے لوگوں کا معیاری تحریری نظام بن گئے، مصر کی پوری تاریخ میں یادگاری تعمیرات کے لیے ہائروگلیفکس کا استعمال جاری رہا یہاں تک کہ ابتدائی عیسائی دور میں اسے ترک کر دیا گیا۔

اگرچہ بہت سے مختلف قسم کی تحریریں "مصری ادب" کی چھتری میں آتی ہیں، اس مضمون کے لیے بنیادی طور پر روایتی ادبی کاموں جیسے کہانیوں، افسانوں، افسانوں اور ذاتی مضامین پر توجہ دی جائے گی۔ دوسری قسم کی تحریروں کا تذکرہ اس وقت کیا جائے گا جب وہ خاص طور پر قابل توجہ ہوں۔ ایک بھی مضمون مصری تہذیب کے ذریعہ تخلیق کردہ ادبی کاموں کی وسیع صف کو مناسب طور پر بیان کرنے کے قابل نہیں ہوگا کیونکہ مصری تاریخ ہزاروں سال پر محیط ہے اور اس میں کتابوں کا احاطہ کیا گیا ہے۔

7) کرناک مندر <7 7 قدیم مصری زبان کے بارے میں دلچسپ حقائق  10

2,000 سال سے زیادہ مسلسل استعمال اور توسیع آمون کے مندر کی خصوصیت ہے، جو مصر کے مقدس ترین مقامات میں سے ایک ہے۔ نیو کنگڈم کے اختتام پر، جب کا کنٹرولمصری۔

بھی دیکھو: مصر میں 6 ناقابل یقین نخلستانوں سے لطف اندوز ہونے کا طریقہ

اگرچہ یہ تقریباً 500 سال تک بولی جاتی تھی، لیکن درمیانی مصری، جسے کلاسیکی مصری بھی کہا جاتا ہے، تقریباً 2100 قبل مسیح شروع ہوا اور قدیم مصر کی بقیہ تاریخ کے لیے غالب تحریری ہیروگلیفک زبان رہی۔ آخری مصریوں نے 1600 قبل مسیح کے آس پاس بولی جانے والی زبان کے طور پر وسطی مصری کی جگہ لینا شروع کی۔ اگرچہ یہ پہلے کے مراحل سے نیچے کا درجہ تھا، لیکن اس کی گرامر اور اس کی لغت کے کچھ حصے نمایاں طور پر تبدیل ہو چکے تھے۔ مصری دور کے آخر میں ڈیموٹکس کا ظہور ہوا، جو تقریباً 650 قبل مسیح سے پانچویں صدی عیسوی تک جاری رہا۔ قبطی کا ارتقا ڈیموٹک سے ہوا ہے۔

عام غلط فہمی کے برعکس، قبطی زبان قدیم مصری زبان کی محض ایک توسیع ہے، کوئی الگ بائبل کی زبان نہیں ہے جو اپنے طور پر قائم رہ سکتی ہے۔ پہلی صدی عیسوی کے آغاز سے، قبطی زبان شاید مزید ہزار سال یا اس سے زیادہ عرصے تک بولی جاتی رہی۔ اب، اس کا صرف مصری قبطی آرتھوڈوکس چرچ کی چند خدمات کے دوران تلفظ کیا جانا جاری ہے۔ جدید محققین کو قبطی سے ہائروگلیفک تلفظ کے بارے میں کچھ رہنمائی ملی ہے۔ افسوس کی بات یہ ہے کہ عربی مستقل طور پر قبطی کو ہٹا رہی ہے، جس سے قدیم مصری زبان کے آخری مرحلے کی بقا خطرے میں پڑ رہی ہے۔ موجودہ بول چال کی مصری زبان کے نحو اور الفاظ کا قبطی زبان کے ساتھ ایک اہم حصہ ہے۔

ہائیروگلیفس کو سمجھنا آسان نہیں ہے، لیکن پہلی غیر یقینی صورتحال سے باہر نکلنے کے بعد، یہ ہو جاتا ہے۔بالائی مصر میں تھیبس میں ان کی حکمرانی اور زیریں مصر کے شہر پر-رامیسس میں فرعون کی حکومت کے درمیان قوم تقسیم ہو گئی تھی، امون کے پجاری جو ہیکل کے انتظام کی نگرانی کرتے تھے اس حد تک زیادہ دولت مند اور طاقتور ہو گئے تھے جہاں تک وہ قابل تھے۔ تھیبس کی حکومت پر قبضہ کرنے کے لیے۔

یہ خیال کیا جاتا ہے کہ نئی بادشاہت کے خاتمے اور تیسرے درمیانی دور کے آغاز کی بنیادی وجہ پادریوں کے اثر و رسوخ کی ترقی اور اس کے نتیجے میں فرعون کی حیثیت کی کمزوری تھی (1069 – 525 قبل مسیح) . 525 قبل مسیح میں فارسی حملے اور 666 قبل مسیح میں اشوریوں کے حملے نے مندر کے احاطے کو نقصان پہنچایا، پھر بھی دونوں حملوں میں تزئین و آرائش اور مرمت دیکھنے میں آئی۔

مصر کو چوتھی صدی عیسوی تک رومی سلطنت میں شامل کر لیا گیا تھا، اور عیسائیت کو واحد حقیقی مذہب کے طور پر سراہا جا رہا تھا۔ 336 عیسوی میں، شہنشاہ کانسٹینٹئس II (r. 337-361 CE) کے تمام کافر مندروں کو بند کرنے کا حکم دینے کے بعد ہیکل آف امون کو ترک کر دیا گیا۔ اس ڈھانچے کو قبطی عیسائیوں نے چرچ کی خدمات کے لیے استعمال کیا، جیسا کہ عیسائی آرٹ ورک اور دیواروں پر نوشتہ جات سے ظاہر ہوتا ہے، لیکن اس کے بعد، اس مقام کو ترک کر دیا گیا۔

یہ ساتویں میں مصر پر عرب حملے کے دوران دریافت کیا گیا تھا۔ صدی عیسوی، اور اس وقت اسے "کا-رانک" کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کا مطلب ہے "دیواروں والا شہر"، جس کی وجہ ایک ہی جگہ پر بڑی تعداد میں عمارت جمع ہوتی ہے۔ اصطلاح "کرناک"اس جگہ کے لیے تب سے استعمال کیا جا رہا ہے جب سے تھیبس میں شاندار باقیات کی شناخت اس طرح کی گئی تھی جب 17ویں صدی عیسوی میں یورپی متلاشی پہلی بار مصر پہنچے تھے۔ II نے تقریباً 2040 قبل مسیح میں مصر کو متحد کیا، آمون (جسے امون-را بھی کہا جاتا ہے)، ایک معمولی تھیبان الوہیت نے مقبولیت حاصل کی۔ امون، دیوتاؤں کا سب سے بڑا حکمران اور زندگی کا خالق اور محافظ دونوں، اس وقت تخلیق ہوا جب دو قدیم دیوتاؤں، آتم اور را (بالترتیب سورج دیوتا اور تخلیق دیوتا) کی توانائیاں آپس میں مل گئیں۔ کسی بھی عمارت کی تعمیر سے پہلے، کرناک کی جگہ امون کے لیے وقف ہو سکتی ہے۔ یہ ایٹم یا اوسیرس کے لیے بھی مقدس ہو سکتا ہے، جن کی دونوں تھیبس میں پوجا کی جاتی تھیں۔

مقام کو پہلے مقدس سرزمین کے طور پر نامزد کیا گیا تھا کیونکہ وہاں نجی رہائش گاہوں یا بازاروں کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ اس کے بجائے، صرف مذہبی موضوعات یا شاہی اپارٹمنٹس والی عمارتیں ابتدائی مندر کی دریافت کے کافی عرصے بعد تعمیر کی گئیں۔ کوئی یہ فرض کر سکتا ہے کہ قدیم مصر میں ایک مکمل سیکولر عمارت اور ایک مقدس مقام کے درمیان فرق کرنا مشکل ہو گا کیونکہ وہاں کسی کے مذہبی عقائد اور روزمرہ کی زندگی میں کوئی فرق نہیں تھا۔ تاہم، یہ ہمیشہ کیس نہیں ہے. کرناک میں، کالموں اور دیواروں پر آرٹ ورک اور نوشتہ جات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ یہ مقام ہمیشہ سے عبادت گاہ رہا ہے۔

Wahankh Intef II (c. 2112–2063)اس مقام پر پہلی یادگار کی تعمیر، امون کے اعزاز میں ایک کالم۔ را کا نظریہ کہ یہ مقام ابتدائی طور پر پرانی بادشاہی میں مذہبی وجوہات کی بنا پر قائم کیا گیا تھا، محققین نے اس کی تردید کی ہے جنہوں نے اپنے تہوار ہال میں تھٹموس III کی بادشاہ کی فہرست کا حوالہ دیا۔ وہ کبھی کبھار کھنڈرات کے فن تعمیر کے ان پہلوؤں کی طرف توجہ مبذول کراتے ہیں جو پرانی بادشاہی سے متاثر ہیں۔

تاہم، پرانی بادشاہت کے طور پر (عظیم اہرام بنانے والوں کا دور) کے انداز کی اکثر صدیوں سے تقلید کی گئی۔ ماضی کی عظمت، آرکیٹیکچرل کنکشن دعوے کو متاثر نہیں کرتا ہے۔ کچھ ماہرین تعلیم کا دعویٰ ہے کہ تھٹموس III کی بادشاہوں کی فہرست اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ اگر وہاں پر پرانے بادشاہوں نے تعمیر کی، تو ان کی یادگاروں کو بعد کے بادشاہوں نے تباہ کر دیا تھا۔ . اس نے Mentuhotep II (c. 2061-2010 BCE) کو فعال کیا، جس نے آخر کار شمال کے حکمرانوں کا تختہ الٹ دیا اور مصر کو تھیبان کی حکمرانی کے تحت متحد کیا۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ مینتوہوتیپ دوم نے کرناک سے دریا کے بالکل پار دیر البحری میں اپنا تدفین کمپلیکس تعمیر کیا تھا، کچھ ماہرین کا قیاس ہے کہ وہاں پہلے سے ہی ایک بڑا امون مندر موجود تھا اس کے علاوہ وہانخ انطیف II کے مقبرے کے علاوہ۔ II وہاں ایک مندر تعمیر کر سکتا تھا تاکہ امون کا شکریہ ادا کرنے کے لیے اس کی فتح میں مدد کرنے سے پہلے اس کے اس پار اپنا کمپلیکس تعمیر کیا جائے، حالانکہ یہدعویٰ قیاس ہے اور اس کی تائید کے لیے کوئی ثبوت نہیں ہے۔ اس کے حوصلہ افزائی کے لیے اس وقت وہاں مندر ہونے کی ضرورت نہیں تھی۔ اس نے غالباً اپنے جنازے کے احاطے کا مقام دریا کے اس پار موجود مقدس مقام کے قریب ہونے کی وجہ سے منتخب کیا تھا۔

مڈل کنگڈم کے سینوسریٹ I (r. c. 1971–1926 BCE) نے امون کے لیے ایک صحن کے ساتھ ایک مندر تعمیر کیا تھا دریا کے اس پار Mentuhotep II کے جنازے کے احاطے کی یاد منانے اور ان کی تقلید کے لیے کیا گیا ہے۔ سینوسریٹ اول کرناک کا پہلا معروف بلڈر ہے۔ لہذا، سینوسریٹ I نے عظیم ہیرو مینتوہوٹیپ II کی قبر کے رد عمل میں کرناک کو ڈیزائن کیا ہوگا۔ تاہم، جو کچھ بلاشبہ معلوم ہے، وہ یہ ہے کہ کسی بھی مندر کی تعمیر سے پہلے اس جگہ کی تعظیم کی جاتی تھی، اس طرح ان خطوط پر کوئی بھی دعویٰ فرضی ہی رہتا ہے۔

سینوسریٹ اول کے بعد آنے والے مشرق وسطیٰ کے بادشاہوں نے ہر ایک نے مندر میں اضافہ کیا۔ اور اس علاقے کو بڑھایا، لیکن یہ نئی بادشاہی کے بادشاہ تھے جنہوں نے معمولی مندر کے میدانوں اور ڈھانچے کو ناقابل یقین پیمانے اور تفصیل پر توجہ کے ساتھ ایک بڑے کمپلیکس میں تبدیل کر دیا۔ جب سے چوتھے خاندان کے حکمران خوفو (r. 2589-2566 BCE) نے گیزا میں اپنا عظیم اہرام تعمیر کیا، اس لیے کرناک سے موازنہ کرنے کی کوشش نہیں کی گئی۔

The Design & ویب سائٹ کا کام: کرناک کئی تولوں سے بنا ہوتا ہے، جو بڑے بڑے داخلی راستے ہوتے ہیں جو اپنی چوٹیوں پر کارنیسیز کو ٹیپ کرتے ہیں اور صحنوں، ہالوں اور صحنوں میں لے جاتے ہیں۔مندروں پہلا پائلن ایک بڑے دربار کی طرف جاتا ہے جو آنے والے کو جاری رکھنے کا اشارہ کرتا ہے۔ ہائپو اسٹائل کورٹ، جو 337 فٹ (103 میٹر) 170 فٹ تک پھیلی ہوئی ہے، دوسرے پائلن (52 میٹر) سے قابل رسائی ہے۔ 134 کالم، ہر ایک 72 فٹ (22 میٹر) لمبا اور 11 فٹ (3.5 میٹر) قطر میں، ہال کو سہارا دیتے ہیں۔

امون کی عبادت کو اہمیت حاصل ہونے کے طویل عرصے کے بعد، تھیبن کے جنگجو مونٹو کے لیے وقف ایک علاقہ اب بھی موجود تھا۔ خدا جو اصل دیوتا ہو سکتا ہے جس کے لیے یہ جگہ پہلے وقف کی گئی تھی۔ امون، اس کی بیوی مٹ، جو سورج کی زندگی بخش کرنوں کی دیوی ہے، اور ان کے بیٹے، چاند کی دیوی، کھونسو کی تعظیم کے لیے، مندر کو تین حصوں میں تقسیم کر دیا گیا تھا، جیسا کہ بنسن نے اوپر بیان کیا ہے کہ یہ بڑھتا گیا۔ وہ تھیبن ٹرائیڈ کے نام سے جانے جاتے تھے اور اس وقت تک سب سے زیادہ قابل احترام دیوتا تھے جب تک کہ اوسیرس کے فرقے اور اس کے اوسیرس، آئسس اور ہورس کے ٹرائیڈ نے ان پر قابو نہ پا لیا۔

مڈل کنگڈم کے ابتدائی ہیکل امون کو ایک کمپلیکس سے تبدیل کر دیا گیا۔ متعدد دیوتاؤں کے مندر، بشمول اوسیرس، پٹاہ، ہورس، ہتھور، آئسس، اور کوئی دوسرا قابل ذکر دیوتا جن کے لیے نئی بادشاہی کے فرعونوں کا خیال تھا کہ وہ شکر گزاری کا فرض ادا کرتے ہیں۔ دیوتاؤں کے پجاری ہیکل کی نگرانی کرتے تھے، دسواں حصہ اور عطیات جمع کرتے تھے، خوراک اور مشورے دیتے تھے، اور عوام کے لیے دیوتاؤں کے ارادوں کا ترجمہ کرتے تھے۔ نئی بادشاہت کے اختتام تک، کرناک میں 80,000 سے زیادہ پادری کام کر رہے تھے، اور وہاں کے اعلیٰ پادری فرعون سے زیادہ دولت مند تھے۔

سے شروعAmenhotep III کا دور حکومت، اور ممکنہ طور پر اس سے پہلے، Amun کے مذہب نے نئی بادشاہت کے بادشاہوں کے لیے چیلنجز پیش کیے تھے۔ کسی بادشاہ نے کبھی بھی پادریوں کے اختیار کو کافی حد تک کم کرنے کی کوشش نہیں کی، سوائے امین ہوٹیپ III کی نیم دلانہ کوششوں اور اخیناتن کی شاندار اصلاح کے، اور جیسا کہ پہلے کہا جا چکا ہے، ہر بادشاہ نے امون کے مندر اور تھیبن کے پادریوں کی دولت کو مسلسل عطیہ کیا۔

تیسرے درمیانی دور کے اختلاف (تقریباً 1069 - 525 قبل مسیح) کے دوران بھی کرناک نے احترام کا حکم جاری رکھا، اور مصری فرعون اس میں زیادہ سے زیادہ اضافہ کرتے رہے۔ مصر کو 671 قبل مسیح میں ایسرحدڈون کے تحت اشوریوں نے اور اس کے بعد 666 قبل مسیح میں اشوربانیپال نے فتح کیا۔ تھیبس کو دونوں حملوں کے دوران تباہ کر دیا گیا تھا، لیکن کرناک میں واقع امون کا مندر کھڑا رہ گیا تھا۔ جب فارسیوں نے 525 قبل مسیح میں قوم کو فتح کیا تو ایک بار پھر وہی نمونہ پیش آیا۔ درحقیقت تھیبس اور اس کے شاندار مندر کو تباہ کرنے کے بعد، اشوریوں نے مصریوں کو اس کی تعمیر نو کا حکم دیا کیونکہ وہ بہت خوش تھے۔

کرناک میں مصری اتھارٹی اور کام اس وقت دوبارہ شروع ہوا جب فرعون امیرٹیئس (r. 404-398) BCE) نے فارسیوں کو مصر سے باہر نکال دیا۔ نیکٹینبو I (r. 380-362 BCE) نے مندر کے لیے ایک اوبلیسک اور ایک نامکمل تولہ کھڑا کیا اور اس علاقے کے گرد ایک دیوار تعمیر کی، ممکنہ طور پر اسے مزید حملوں کے خلاف مضبوط کرنے کے لیے۔ فلائی میں آئیسس کا مندر نیکٹینبو اول نے تعمیر کیا تھا،قدیم مصر کے عظیم یادگاروں میں سے ایک۔ وہ ملک کے آخری مقامی مصری بادشاہوں میں سے ایک تھے۔ مصر نے 343 قبل مسیح میں اپنی آزادی کھو دی جب فارسی گھر آئے۔

آسان ہر نشان ہمیشہ ایک حرف یا آواز کی نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ بلکہ، یہ اکثر ایک سہ رخی یا دو طرفہ نشان ہوتا ہے، جو تین حروف یا آواز کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ ایک پورے لفظ کی نمائندگی بھی کر سکتا ہے۔ عام طور پر، ایک فیصلہ کن الفاظ کے ساتھ مل کر استعمال کیا جائے گا. حروف p اور r لفظ "ہاؤس" کے ہجے کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں اور پھر لفظ کے آخر میں ایک گھر کی ڈرائنگ کو ایک فیصلہ کن کے طور پر شامل کیا جاتا ہے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ قاری اس بات کو سمجھتا ہے کہ کیا بات کی جا رہی ہے۔ قدیم مصری زبان کے بارے میں 7 دلچسپ حقائق  6

1) Hieroglyphs کی ایجاد

نام Medu Netjer، جس کا مطلب ہے "خدا کے الفاظ،" کو دیا گیا تھا۔ قدیم مصر کے hieroglyphs. 1,000 سے زیادہ ہائروگلیفس جو ہائروگلیفک تحریری نظام بناتے ہیں ان کے بارے میں سوچا جاتا تھا کہ دیوتاؤں نے تخلیق کیا ہے۔ مزید واضح طور پر، تحریری نظام کو دیوتا تھوتھ نے مصری حکمت اور یادداشت کو بہتر بنانے کے لیے تیار کیا تھا۔ پہلے شمسی دیوتا نے سوچا کہ انسانیت کو تحریری نظام دینا ایک خوفناک خیال ہے کیونکہ وہ چاہتا تھا کہ وہ اپنے دماغ سے سوچیں، لکھنے سے نہیں۔ لیکن تھوتھ نے پھر بھی مصری کاتبوں کو ان کا لکھنے کا طریقہ دیا۔

چونکہ وہ واحد لوگ تھے جو مصری ہیروگلیفس پڑھ سکتے تھے، قدیم مصر میں کاتبوں کی بہت عزت کی جاتی تھی۔ جب فرعونی تہذیب پہلی بار ابھری، 3100 قبل مسیح سے ٹھیک پہلے، تصویری رسم الخط تیار کیا گیا تھا۔ ان کی ایجاد کے 3500 سال بعد، پانچویں میںصدی عیسوی، مصر نے اپنی آخری ہیروگلیفک تحریر تیار کی۔ اور عجیب بات یہ ہے کہ ایک بار جب زبان کو حروف پر مبنی تحریری نظام سے بدل دیا گیا تو 1500 سال تک زبان کو سمجھنا ناممکن تھا۔ ابتدائی مصری ہیروگلیفس (تصویریں) احساسات، خیالات یا عقائد کا اظہار نہیں کر سکتے تھے۔

مزید برآں، وہ ماضی، حال یا مستقبل کو بیان کرنے سے قاصر تھے۔ لیکن 3100 قبل مسیح تک، گرامر، نحو اور الفاظ ان کے زبان کے نظام کا حصہ تھے۔ مزید برآں، انہوں نے آئیڈیوگرامس اور فونوگرامس کے نظام کو استعمال کرکے اپنی تحریری صلاحیتوں کو تیار کیا۔ فونوگرام انفرادی آوازوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو ایک دیئے گئے لفظ کو بناتے ہیں۔ فونوگرام، تصویروں کے برعکس، زبان کے غیر مقامی بولنے والوں کے لیے ناقابل فہم ہیں۔ مصری ہیروگلیفس میں 24 سب سے زیادہ استعمال ہونے والے فونوگرام تھے۔ فونوگرام میں لکھے گئے الفاظ کے معانی کی مزید وضاحت کے لیے، انہوں نے اختتام پر آئیڈیوگرامس کا اضافہ کیا۔

2) قدیم مصری زبان کے رسم الخط

چار الگ الگ رسم الخط تھے۔ قدیم مصری زبان کو لکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے: ہیروگلیفس، ہائراٹک، ڈیموٹک اور قبطی۔ قدیم مصری زبان کے استعمال میں آنے والے طویل عرصے کے دوران، یہ تمام حروف ایک ساتھ نہیں بلکہ یکے بعد دیگرے پیدا ہوئے۔ اس سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ قدیم مصری اپنی سوچ میں کتنے پختہ تھے، یہ پیش گوئی کرتے ہوئے کہ زندگی کی پیچیدگی اور ترقی کے لیے مصر کی تخلیق کی ضرورت ہوگی۔تیزی سے وسیع اور جدید سرگرمیوں کو بڑھانے اور دستاویز کرنے کے لیے مواصلات کے مناسب طریقے۔

قدیم مصر میں استعمال ہونے والی ابتدائی تحریر کو ہائروگلیفکس کہا جاتا تھا، اور یہ اب تک کی تخلیق کردہ سب سے خوبصورت تحریروں میں سے ایک ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، مصری اپنے بڑھتے ہوئے مطالبات کو پورا کرنے اور انتظامی تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے ایک نیا، زیادہ منحوس اور سیدھا رسم الخط بنانے پر مجبور ہو گئے۔ نتیجے کے طور پر، انہوں نے ایک کرسیو اسکرپٹ بنایا جسے Hieratic کہا جاتا ہے۔ بعد کے مراحل میں بہت سے معاملات اور سماجی تعاملات کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے Hieratic تحریر کو زیادہ کرسیو ہونے کی ضرورت تھی۔ ڈیموٹک رسم الخط اس ناول قسم کے کرسیو کو دیا گیا نام تھا۔

قبطی رسم الخط کو بعد میں اس وقت کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے تیار کیا گیا۔ مصری زبان یونانی حروف تہجی اور ڈیموٹک رسم الخط کے سات حروف کا استعمال کرتے ہوئے لکھی گئی تھی۔ قدیم مصری زبان کے بارے میں ایک عام غلط فہمی کو دور کرنا مناسب ہے، جسے یہاں "ہائروگلیفک زبان" کہا جاتا ہے۔ ہیروگلیفس میں لکھنا ایک رسم الخط ہے، زبان نہیں۔ ایک ہی قدیم مصری زبان کو لکھنے کے لیے چار الگ الگ رسم الخط استعمال کیے جاتے ہیں (ہائروگلیفس، ہیراٹک، ڈیموٹک، کاپٹک)۔

ہائیروگلیفک اسکرپٹ: قدیم مصریوں نے اپنی زبان کو ریکارڈ کرنے کے لیے سب سے قدیم تحریری نظام استعمال کیا۔ hieroglyphic تھا. یونانی میں hieros اور glyphs کی اصطلاحات کے ماخذ ہیں۔جملہ وہ مندروں اور مقبروں جیسے مقدس مقامات کی دیواروں پر اس کی تحریر کو "مقدس نوشتہ جات" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ مندروں، عوامی یادگاروں، مقبروں کی دیواروں، اسٹیلے، اور بہت سی اقسام کے دیگر نوادرات سبھی میں ہائروگلیفک حروف موجود تھے۔

ہائراٹک: یہ اصطلاح یونانی صفت ہائراٹیکوس سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "پادری۔" چونکہ پادریوں نے اس رسم الخط کو گریکو-رومن دور میں کثرت سے استعمال کیا، اس لیے اسے "پجاری" کا لقب دیا گیا۔ تمام پرانے اسکرپٹ جو نشانات کی اصل گرافک شکلوں کو ناقابل شناخت رینڈر کرنے کے لیے کافی حد تک کرسیو ہیں اب اس عہدہ سے چلتے ہیں۔ اس طرح کے ایک بنیادی اور لعن طعن اسکرپٹ کی ابتداء بڑی حد تک بات چیت اور دستاویز کرنے کی بڑھتی ہوئی خواہش کے ذریعے کارفرما تھی۔ اگرچہ اس کا زیادہ تر حصہ papyrus اور ostraca پر لکھا گیا تھا، لیکن کبھی کبھار ہیراٹک نوشتہ جات پتھر پر بھی پائے جاتے ہیں۔

Demotic: یہ لفظ یونانی لفظ demotions سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے "مقبول۔ " نام کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اسکرپٹ کو عوام کے کچھ ارکان نے تیار کیا تھا۔ بلکہ، یہ تمام افراد کی طرف سے اسکرپٹ کے وسیع پیمانے پر استعمال کا حوالہ دیتا ہے۔ ڈیموٹک، ہیراٹک تحریر کی ایک انتہائی تیز اور سیدھی قسم، ابتدائی طور پر آٹھویں صدی قبل مسیح میں نمودار ہوئی اور پانچویں صدی عیسوی تک کام کرتی رہی۔ یہ پیپرس، اوسٹراکا، اور یہاں تک کہ پتھر پر بھی ہیراٹک میں کندہ تھا۔

قبطی: آخری مرحلہمصری تحریری ارتقاء کی نمائندگی اس رسم الخط سے ہوتی ہے۔ یونانی لفظ ایجپٹس، جو مصری زبان کا حوالہ دیتا ہے، غالباً اسی جگہ سے قبطی نام نکلا ہے۔ قبطی زبان میں آوازیں پہلی بار متعارف کروائی گئیں۔ مصری زبان کو صحیح طریقے سے تلفظ کرنے کا طریقہ معلوم کرنے میں یہ بہت مفید ثابت ہو سکتا ہے۔ یونانی خطوط کو قدیم مصری لکھنے کے لیے بطور سیاسی ضرورت کے طور پر یونانی مصر کی فتح کے بعد استعمال کیا گیا۔ یونانی حروف تہجی کو مصری زبان لکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، اس کے ساتھ سات مصری نشانی حروف جو ڈیموٹک سے اخذ کیے گئے تھے (مصری آوازوں کی نمائندگی کرنے کے لیے جو یونانی میں ظاہر نہیں ہوتی تھیں)۔

3) روزیٹا اسٹون تجزیہ

روزیٹا اسٹون ایک گرینوڈیوریٹ سٹیلا ہے جس پر تین رسم الخط میں ایک ہی نوشتہ کندہ کیا گیا ہے: ڈیموٹک، ہائروگلیفکس اور یونانی۔ مختلف افراد کے لیے، یہ مختلف چیزوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ پتھر فرانسیسی سپاہیوں نے جولائی 1799 میں نپولین کے مصر پر حملے کے دوران روزیٹا شہر میں دریافت کیا تھا۔ اسکندریہ کے مشرق میں، بحیرہ روم کے ساحل کے قریب، وہ جگہ تھی جہاں روزیٹا پایا جا سکتا تھا۔

افسر پیئر فرانکوئس زیویر بوچرڈ (1772–1832) نے بڑے پیمانے پر کندہ شدہ پتھر کا ٹکڑا اس وقت دریافت کیا جب نپولین کی فوجیں قلعہ بندی کر رہی تھیں۔ ہیروگلیفک اور یونانی تحریروں کے امتزاج کی اہمیت اس پر فوری طور پر ظاہر ہو گئی تھی، اور اس نے بجا طور پر فرض کیا کہ ہر رسم الخط ایکایک دستاویز کا ترجمہ جب یونانی ہدایات کا ترجمہ کیا گیا کہ سٹیلا کے مواد کو کس طرح شائع کیا جانا ہے، تو انہوں نے اس خیال کی تصدیق کی: "یہ حکم مقدس (ہائیروگلیفک)، مقامی (ڈیموٹک) اور یونانی حروف میں سخت پتھر کے سٹیلا پر لکھا جانا چاہیے۔" نتیجے کے طور پر، فرانسیسی زبان میں روزیٹا پتھر، یا "روزیٹا کا پتھر"، یہ نام دیا گیا۔

پچھلی دو صدیوں میں، بہت سے گروہوں نے روزیٹا اسٹون کی کلیڈوسکوپک علامت کو اپنایا ہے، جس سے اسے دنیا بھر میں ایک آئیکن بنایا گیا ہے۔ چونکہ یہ پہلی بار دریافت ہوا تھا۔ 18ویں صدی کے اواخر اور 19ویں صدی کے اوائل میں نوآبادیاتی سلطنتوں کی تخلیق، تحفظ اور توسیع کی لڑائی میں فرانس اور انگلینڈ کی سامراجی خواہشات برٹش میوزیم میں موجود آبجیکٹ کے موجودہ گھر میں جھلکتی ہیں۔ پتھر کے اطراف میں پینٹ کی گئی تحریر "برطانوی فوج کے ذریعے مصر میں 1801 میں لی گئی" اور "کنگ جارج III کی طرف سے دی گئی" سے پتہ چلتا ہے کہ پتھر خود ان لڑائیوں کے نشانات کو ابھی تک برقرار رکھے ہوئے ہے۔

مصر، جو اس وقت تھا سلطنت عثمانیہ کا ایک حصہ مخالف سیاسی قوتوں کے درمیان پھنس گیا۔ مصر ایک ایسی صدی میں داخل ہوا جس کا 1798 میں نپولین کے حملے اور اس کے نتیجے میں 1801 میں برطانوی اور عثمانی فوجوں کی شکست کے نتیجے میں اکثر استحصال کیا گیا۔ بڑے پیمانے پر مظاہرے، وسیع مزاحمت، اور وقفے وقفے سے بغاوتیں یورپی طاقتوں کے جبر کی وجہ سے شروع ہوئیں اور عام طور پر خود مختار ترقی کو منظم کیا گیا۔ کے درمیان قوم پرست جذبات کے ارد گردباشندے، جو بنیادی طور پر اسلامی اور قبطی تھے۔ اسکندریہ کے معاہدے کے بعد، یہ پتھر باضابطہ طور پر 1801 میں انگریزوں کو دیا گیا تھا، اور 1802 میں اسے برٹش میوزیم میں جمع کر دیا گیا تھا۔

یہ تقریباً مستقل طور پر وہاں رہ کر رجسٹریشن نمبر BM EA 24 کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ سمجھنا کتنے گروہوں نے Rosetta Stone کے معنی کو متاثر کیا ہے اس کے تاریخی پس منظر کے علم کی ضرورت ہے۔

یہ پتھر سائنسی ترقی اور سیاسی بالادستی دونوں کے لیے کھڑا تھا نپولین کے سپاہیوں کے لیے جنہوں نے اسے دریافت کیا اور برطانوی فوجیوں کے لیے جنہوں نے اس پر قبضہ کیا۔ فرانس کی شکست کے بعد۔ پتھر طویل عرصے سے مصر کے بہت سے نسلی گروہوں کی مشترکہ قومی اور ثقافتی تاریخ کی علامت کے طور پر کام کرتا رہا ہے۔ اس کی وجہ سے، کچھ لوگوں نے روزیٹا سٹون کی "برآمد" کو نوآبادیاتی "چوری" کے طور پر دیکھا ہے جس کی تلافی عصری مصری ریاست میں واپسی کے ذریعے کی جانی چاہیے۔

جملہ "Rosetta Stone" بن گیا ہے۔ وسیع پیمانے پر کسی بھی ایسی چیز کا حوالہ دینے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے جو کوڈز کو کریک کرتا ہے یا قدیم مصری نوشتہ جات کو ڈی کوڈ کرنے میں اس کے اہم کردار کے نتیجے میں راز افشا کرتا ہے۔ زبان سیکھنے کے ایک مشہور پروگرام کے لیے نام کا استعمال اس بات کی بہترین مثال ہے کہ کس طرح کارپوریٹ دنیا نے اپنی مقبولیت میں تیزی سے اضافہ کیا ہے۔ 21ویں صدی کی عالمی ثقافت میں "Rosetta Stone" کی اصطلاح اتنی عام ہو گئی ہے کہ آنے والی نسلیں ایک دن اسے یہ سمجھے بغیر استعمال کر سکتی ہیں۔