7 mielenkiintoista faktaa muinaisen Egyptin kielestä

Olemme kaikki tietoisia siitä, että Herodotos totesi kerran: "Egypti on Niilin lahja", mutta kaikki eivät ole tietoisia siitä, kuinka totta tämä väite on. Muinaisen Egyptin sivilisaatio ei olisi säilynyt samalla tavalla ilman Niiliä. Maatalouden turvaaminen onnistui johdonmukaisen vedensaannin ja säännöllisten tulvien ansiosta, jotka olivat ennakoitavissa. Muinaiset egyptiläiset eivät olleet vaarassa, kuten heidän naapurinsa vuonnaSen sijaan, että egyptiläiset olisivat naapureidensa tavoin rakentaneet uudelleen tulvien tuhoamia alueita, he käyttivät aikansa kehittyneen yhteiskunnan perustamiseen ja sadonkorjuun suunnitteluun Niilin kalenterin mukaan.

Kokonaisen kielen luominen oli yksi muinaisten egyptiläisten suurimmista saavutuksista. Hieroglyfit, jotka tunnetaan myös nimellä pyhät kaiverrukset, ovat peräisin vuodelta 3000 eKr. Se on sukua Pohjois-Afrikan (hamitilaisille) kielille, kuten berberille, ja Aasian (seemiläisille) kielille, kuten arabialle ja heprealle, koska se kuuluu afroaasialaiseen kieliperheeseen. Sen elinkaari oli neljä tuhatta vuotta, ja se oli edelleen käytössä vuonna1100-luvulla jKr., mikä tekee siitä maailman pisimpään yhtäjaksoisesti kirjatun kielen. Se kuitenkin muuttui olemassaolonsa aikana. Tutkijat kutsuvat kieltä vanhaksi egyptiksi, joka oli olemassa vuodesta 2600 eKr. vuoteen 2100 eKr. ja joka oli muinaisen egyptin edeltäjä.

Vaikka sitä puhuttiin vain noin 500 vuotta, keskiegyptin kieli, joka tunnetaan myös nimellä klassinen egyptiläinen, alkoi noin 2100 eKr. ja se pysyi hallitsevana kirjallisena hieroglyfikielenä koko muinaisen Egyptin historian ajan. Myöhäisegyptiläiset alkoivat ottaa keskiegyptin kielen paikan puhuttuna kielenä noin 1600 eKr. Vaikka se olikin aiempia vaiheita huonompi kieli, sen kielioppi jaSen sanaston osat olivat muuttuneet merkittävästi. Demotiikka syntyi myöhäisegyptiläisellä kaudella, joka kesti noin 650 eaa. ja viidennen vuosisadan välillä jKr. Koptin kieli kehittyi demotiikasta.

Vastoin yleistä väärinkäsitystä koptin kieli on vain muinaisen egyptin kielen jatke, ei erillinen raamatullinen kieli, joka voi seistä itsenäisesti. Ensimmäiseltä vuosisadalta jKr. alkaen koptia puhuttiin todennäköisesti vielä tuhat vuotta tai enemmän. Nyt sitä lausutaan enää vain muutamissa Egyptin koptilaisen ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksissa. Nykytutkijat ovat saaneet joitakinopastusta hieroglyfien ääntämiseen koptin kielestä. Valitettavasti arabian kieli on jatkuvasti syrjäyttämässä koptin kielen, mikä vaarantaa muinaisen egyptin kielen viimeisen vaiheen säilymisen. Nykyisen egyptiläisen puhekielen syntaksi ja sanasto ovat suurelta osin samanlaisia kuin koptin kieli.

Hieroglyfien ymmärtäminen ei ole yksinkertaista, mutta kun olet päässyt ensimmäisen epävarmuuden yli, se helpottuu. Kukaan merkki ei aina edusta yhtä kirjainta tai äännettä, vaan se on usein kolmi- tai kahdenvälinen merkki, joka tarkoittaa kolmea kirjainta tai äännettä. Se voi myös edustaa kokonaista sanaa. Yleensä sanojen yhteydessä käytetään määriteosaa. Kirjaimia p ja r käytetään kirjoitettaessa kirjaimiasana "talo", ja sen jälkeen sanan loppuun lisätään määritteeksi piirros kodista, jotta lukija varmasti ymmärtää, mistä puhutaan.

1) Hieroglyfien keksiminen

Nimi Medu Netjer, joka tarkoittaa "Jumalten sanoja", annettiin muinaisen Egyptin hieroglyfeille. Hieroglyfien muodostaman yli 1000 hieroglyfin kirjoitusjärjestelmän uskottiin olevan jumalten luoma. Tarkemmin sanottuna kirjoitusjärjestelmän kehitti jumaluus Thoth parantaakseen egyptiläisten viisautta ja muistia. Ensimmäisen auringonjumalan mielestä oli kauhea idea antaaIhmiskunnalle kirjoitusjärjestelmän, koska hän halusi, että he ajattelisivat mielellään mielellään, ei kirjallisesti. Thoth antoi kuitenkin egyptiläisille kirjureille heidän kirjoitusmenetelmänsä.

Koska he olivat ainoat ihmiset, jotka pystyivät lukemaan egyptiläisiä hieroglyfejä, kirjurit olivat muinaisessa Egyptissä erittäin kunnioitettuja. Kun faraoninen sivilisaatio syntyi juuri ennen vuotta 3100 eKr., kehitettiin kuvakirjoitus. 3500 vuotta niiden keksimisen jälkeen, viidennellä vuosisadalla jKr. Egypti tuotti lopullisen hieroglyfikirjoituksensa. Ja kummallista kyllä, kun kieli korvattiin kirjoitusjärjestelmillä...Koska egyptiläinen kieli perustui kirjaimiin, kieltä oli mahdotonta ymmärtää 1500 vuoteen. Varhaiset egyptiläiset hieroglyfit (kuvakirjoitukset) eivät kyenneet välittämään tunteita, ajatuksia tai uskomuksia.

He eivät myöskään kyenneet ilmaisemaan menneisyyttä, nykyhetkeä tai tulevaisuutta. Vuoteen 3100 eKr. mennessä kielioppi, syntaksi ja sanasto olivat osa heidän kielijärjestelmäänsä. Lisäksi he kehittivät kirjoitustaitonsa käyttämällä ideogrammien ja fonogrammien järjestelmää. Fonogrammit edustavat yksittäisiä äänteitä, jotka muodostavat tietyn sanan. Fonogrammit, toisin kuin kuvakirjoitukset, ovat käsittämättömiä muille kuin kielimiehille.äidinkielen puhujille. Egyptiläisissä hieroglyfeissä oli 24 useimmin käytettyä fonogrammia. Fonogrammeilla kirjoitettujen sanojen merkityksen selittämiseksi lisäävät he lopuksi ideogrammeja.

2) Muinaisen Egyptin kielen käsikirjoitukset

Muinaisen Egyptin kielen kirjoittamiseen käytettiin neljää erilaista kirjoitusmerkkiä: hieroglyfejä, hieraattista, demoottista ja koptilaista kirjaimistoa. Muinaisen Egyptin kielen pitkän käyttöajan kuluessa nämä merkit eivät syntyneet kaikki kerralla, vaan pikemminkin peräkkäin. Se osoittaa myös, kuinka kypsää ajattelua muinaiset egyptiläiset olivat, sillä he ennakoivat, että elämän monimutkaisuus ja kehittyminen tulisivaton luotava asianmukaiset viestintämenetelmät, joilla tehostetaan ja dokumentoidaan yhä laajempia ja kehittyneempiä toimintoja.

Varhaisinta muinaisessa Egyptissä käytettyä kirjoitusta kutsuttiin hieroglyfeiksi, ja se on yksi kauneimmista koskaan luoduista kirjoituksista. Ajan myötä egyptiläisten oli pakko luoda uusi, kursiivisempi ja suoraviivaisempi kirjoitus, jotta he pystyivät vastaamaan kasvaviin vaatimuksiinsa ja hallinnollisiin vaatimuksiin; sen tuloksena he loivat kursiivisen kirjoitusmuodon, joka tunnettiin nimellä hieraattinen. Myöhemminvaiheet edellyttivät, että hieraattisen kirjoituksen oli oltava kursiivisempaa, jotta se olisi sopinut moniin asioihin ja sosiaaliseen kanssakäymiseen. Demoottinen kirjoitus oli nimi, joka annettiin tälle uudenlaiselle kursiiville.

Koptilainen kirjoitusasu kehitettiin myöhemmin vastaamaan ajan tarpeita. Egyptin kieli kirjoitettiin kreikkalaisilla aakkosilla ja seitsemällä demoottien kirjoitusasuun kuuluvalla merkillä. On aiheellista hälventää yleinen väärinkäsitys muinaisesta egyptiläisestä kielestä, jota tässä kutsutaan "hieroglyfien kieleksi". Hieroglyfien kirjoittaminen on kirjoitusasu, ei kieli. Kirjoitusasua on neljäeri kirjoitusasuja, joita käytettiin saman muinaisen egyptin kielen kirjoittamiseen (hieroglyfit, hieraattinen, demoottinen, koptilainen).

Hieroglyfinen kirjoitus: Varhaisin kirjoitusjärjestelmä, jota muinaiset egyptiläiset käyttivät kielensä tallentamiseen, oli hieroglyfinen. Ilmaisun lähteenä ovat kreikankieliset termit hieros ja glyfi. Sen kirjoitusta pyhien paikkojen, kuten temppelien ja hautojen, seinillä kutsuttiin "pyhiksi kirjoituksiksi". Temppeleissä, julkisissa muistomerkeissä, hautojen seinissä, pylväissä ja monenlaisissa muinaisissa esineissä oli hieroglyfinen kirjoitus.

Hieraattinen: Termi juontuu kreikan adjektiivista hieratikos, joka tarkoittaa "pappis". Koska papit käyttivät tätä kirjoitustapaa usein kreikkalais-roomalaisella aikakaudella, sille annettiin lempinimi "pappis". Kaikki vanhemmat kirjoitustavat, jotka ovat riittävän kursiivisia, jotta merkkien alkuperäisiä graafisia muotoja ei enää tunnistettaisi, käyttävät nykyään tätä nimitystä. Tällaisen perusmuotoisen ja kursiivisen kirjoitustavan syntyyn vaikuttivat pitkälti seuraavat tekijät: - Pappisperäinen kirjoitus.Vaikka suuri osa kirjallisuudesta kirjoitettiin papyrukselle ja ostrakoille, toisinaan hieraattisia kirjoituksia on löydetty myös kivelle.

Demotic: Sana tulee kreikan kielen sanasta demotia, joka tarkoittaa "suosittu". Nimi ei viittaa siihen, että kirjoitus olisi ollut joidenkin yleisön jäsenten tuottama, vaan pikemminkin siihen, että kirjoitus oli laajalti käytössä kaikkien ihmisten keskuudessa. Demotia, joka on erittäin nopea ja suoraviivainen hieraattisen kirjoituksen muunnos, ilmestyi alun perin noin kahdeksannella vuosisadalla eaa. ja sitä käytettiin aina viidennelle vuosisadalle jKr. asti. Se olikirjoitettu hieraattisin kirjaimin papyrukseen, ostrakoihin ja jopa kiveen.

Koptiksi: Tämä kirjoitus edustaa egyptiläisen kirjakielen kehityksen viimeistä vaihetta. Kreikkalaisesta sanasta Aegyptus, joka viittasi egyptiläiseen kieleen, on todennäköisesti peräisin nimi koptinkielinen. Koptinkieliseen kirjakieleen otettiin ensimmäistä kertaa käyttöön vokaalit. Tämä saattoi olla erittäin hyödyllistä, kun selvitettiin, miten egyptiläinen kieli lausuttiin oikein. Kreikkalaisia kirjaimia käytettiin muinaisen egyptin kirjoittamiseen kuinEgyptin kielen kirjoittamiseen käytettiin kreikkalaisia aakkosia sekä seitsemää egyptiläistä merkkikirjainta, jotka oli mukautettu demootista (kuvaamaan egyptiläisiä äänteitä, joita ei ollut kreikassa).

3) Rosettan kiven analysointi

Rosettan kivi on granodioriittinen stela, johon on kaiverrettu sama kaiverrus kolmella eri kirjoitusasulla: demootiksi, hieroglyfeiksi ja kreikaksi. Eri henkilöille se edustaa eri asioita. Ranskalaiset sotilaat löysivät kiven Rosettan kaupungista (nyk. el Rashid) heinäkuussa 1799 Napoleonin Egyptin maihinnousun aikana. Aleksandrian itäpuolella, lähellä Välimeren rannikkoa, sijaitsi Rosettalöytyi.

Upseeri Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) löysi kookkaan kaiverretun kivikappaleen, kun Napoleonin joukot olivat rakentamassa linnoituksia. Hieroglyfisten ja kreikkalaisten kirjoitusten rinnakkain asettamisen tärkeys oli hänelle heti selvää, ja hän oletti oikeutetusti, että kumpikin kirjoitus oli käännös yhdestä asiakirjasta. Kun kreikkalaiset ohjeet siitä, miten stelan sisältö oli tehtävä, olivatjulkaistiin, ne vahvistivat tämän aavistuksen: "Tämä määräys olisi kirjoitettava kovasta kivestä tehtyyn stelaan pyhillä (hieroglyfisillä), alkuperäisillä (demotisilla) ja kreikkalaisilla kirjaimilla." Tämän seurauksena Rosettan kivi, tai ranskaksi "Rosettan kivi", sai tämän nimen.

Kahden viime vuosisadan aikana monet ryhmät ovat omaksuneet Rosettan kaleidoskooppisen symboliikan, mikä on tehnyt siitä maailmanlaajuisen ikonin sen löydyttyä. Ranskan ja Englannin imperialistiset pyrkimykset niiden taistellessa siirtomaaimperiumien luomisesta, säilyttämisestä ja laajentamisesta 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa heijastuvat esineen nykyisessä asuinpaikassa British Museumissa. Kiveen maalattu kirjoitusKiven kyljissä lukee "Egyptissä otettu Britannian armeijan toimesta 1801" ja "Kuningas Yrjö III:n lahjoittamana", mikä osoittaa, että kiveen on edelleen jäänyt näiden taistelujen arvet.

Egypti, joka oli tuolloin osa Ottomaanien valtakuntaa, joutui vastakkaisten poliittisten voimien väliin. Egypti astui vuosisadalle, jota käytettiin usein hyväksi Napoleonin hyökkäyksen seurauksena vuonna 1798 ja sitä seuranneen brittien ja ottomaanien armeijoiden tappion seurauksena vuonna 1801. Joukkomielenosoitukset, laaja vastarinta ja ajoittaiset kansannousut saivat alkunsa siitä, että Euroopan vallanpitäjät tukahduttivat autonomisen kehityksen jaKivi luovutettiin muodollisesti briteille Aleksandrian sopimuksen jälkeen vuonna 1801, ja vuonna 1802 se talletettiin British Museumiin.

Se on ollut siellä lähes jatkuvasti esillä rekisterinumerolla BM EA 24. Sen ymmärtäminen, miten monet ryhmät ovat vaikuttaneet Rosettan kiven merkitykseen, edellyttää sen historiallisen taustan tuntemista.

Kivi edusti sekä tieteellistä edistystä että poliittista hegemoniaa Napoleonin sotilaille, jotka löysivät sen, ja brittisotilaille, jotka ottivat sen haltuunsa Ranskan tappion jälkeen. Kivi on pitkään toiminut Egyptin monien etnisten ryhmien yhteisen kansallisen ja kulttuurisen historian symbolina. Tämän vuoksi jotkut ovat pitäneet Rosettan kiven "vientiä" siirtomaavallasta johtuvana "varkautena".joka olisi korvattava palauttamalla heidät nykyiseen Egyptin valtioon.

Ilmaisu "Rosetta Stone" on tullut laajalti käytetyksi viittaamaan kaikkeen, joka murtaa koodeja tai paljastaa salaisuuksia, koska sillä on ollut ratkaiseva rooli muinaisten egyptiläisten kirjoitusten purkamisessa. Nimen käyttö kuuluisasta kieltenopiskeluohjelmasta on hienoin esimerkki siitä, miten yritysmaailma on nopeasti hyödyntänyt sen suosiota. Ilmaisusta "Rosetta Stone" on tullut niin arkipäiväinen 21. vuosisadan...vuosisadan globaalissa kulttuurissa, että tulevat sukupolvet voivat jonain päivänä käyttää sitä ymmärtämättä, että se viittaa poikkeuksellisen näköisen kiven satunnaiseen löytöön Egyptissä.

Rosettan kiven tekstin kolmikielinen luonne aiheutti Euroopassa dekoodaushulluuden, kun tiedemiehet alkoivat vakavasti yrittää ymmärtää egyptiläisiä kirjaimia kreikkalaisen käännöksen avulla. Ensimmäiset merkittävät dekoodausyritykset kohdistettiin demoottiseen kirjoitukseen, koska se oli parhaiten säilynyt egyptiläisistä versioista huolimatta siitä, että yleinen mielikuvitus yhdisti sen kreikkalaiseen tekstiin.Rosettan kivi vastaa suorimmin egyptiläistä hieroglyfimerkkiä.

Ranskalainen filologi Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) ja hänen ruotsalainen oppilaansa Johan David Kerblad (1763-1819) pystyivät lukemaan ihmisten nimiä, määrittelemään monien niin sanottujen "aakkosmerkkien" foneettiset arvot ja selvittämään muutamien muiden sanojen käännöksen. Nämä yritykset alkoivat yrittämällä sovittaa egyptiläisten kirjainten äänteitä kuninkaiden ja muiden kansojen henkilökohtaisiin nimiin.kreikkalaisessa kirjoituksessa mainitut kuningattaret.

Nämä läpimurrot mahdollistivat Thomas Youngin (1773-1829) ja Jean-François Champollionin (1790-1832) välisen kilpailun egyptiläisten hieroglyfien lukemisesta. Molemmat olivat varsin älykkäitä. Seitsemäntoista vuotta vanhempi Young edistyi hämmästyttävästi sekä hieroglyfien että demoottisten kirjoitusten parissa, mutta Champollion oli se, joka johti lopullista innovaatiota.

Nuoresta pitäen Champollion oli omistanut älyllisen energiansa muinaisen Egyptin tutkimiselle ja opiskellut koptin kieltä Silvestre de Sacyn johdolla. Champollion käytti koptin kielen taitojaan määritelläkseen oikein sanan "synnyttää" hieroglyfikirjoituksen tulkinnan ja todistaakseen teorian, jonka mukaan egyptiläiset hieroglyfit välittivät foneettisia äänteitä. Hän luki Ramseksen ja Thutmosiksen karttakirjoitukset niidenChampollionin veljenpojan kertoman perimätiedon mukaan Champollion ryntäsi veljensä toimistoon, huudahti "Sain sen!" ja lyyhistyi pyörtyäkseen lähes viikoksi. Tämän merkittävän saavutuksen myötä Champollion vakiinnutti asemansa "isänä", joka oliEgyptologia ja edisti aivan uuden tutkimusalan kehittymistä.

Tutkijat pystyivät toteamaan, että Rosettan kivessä oli kolme käännöstä samasta tekstistä, kun Champollion ja hänen seuraajansa onnistuivat avaamaan egyptiläisen kirjoituksen salaisuudet. Kyseisen tekstin sisältö tunnettiin aiemmin kreikankielisestä käännöksestä; se oli monarkin Ptolemaios V Epifaneen antama määräys. Koko Egyptin pappeja edustava synodi kokoontui 27. maaliskuuta 196 eaa. muistoksi.Ptolemaios V Epifaneen kruunajaiset edellisenä päivänä Memfiksessä, maan perinteisessä pääkaupungissa. Memphis jäi sittemmin kaupallisesti Välimeren rannikolla sijaitsevan Aleksandrian varjoon, mutta se oli kuitenkin merkittävä symbolinen linkki faaraoiden menneisyyteen.

Tämän konferenssin tuloksena syntynyt kuninkaallinen julistus julkaistiin stelaeilla ja levitettiin ympäri maata. Rosettan kiveen kirjoitettuun kirjoitukseen ja toisinaan itse kiveen viitataan usein Memphisin dekretinä, koska kokous ja kruunajaiset pidettiin siellä. Valitut osat dekretistä on toistettu Nobairehin stelaeilla, ja dekretistä on merkintöjä useissa eri asiakirjoissa.Elephantinesta ja Tell el Yahudiyasta löydettyjä lisäkiviä.

Monarkki oli vain 13-vuotias, kun asetus annettiin vuonna 196 eaa.; hän astui valtaistuimelle vaikeaan aikaan Ptolemaiosten dynastian historiassa. Vuoden 206 eaa. jälkeen Ylä-Egyptiin perustettiin lyhytikäinen "paikallisten" hallitsijoiden dynastia, joka päätti Ptolemaios IV:n (221-204 eaa.) valtakauden. Ptolemaios V:n tukahduttama kapinan deltajalka ja hänen väitetty Lykopolisin kaupungin piiritys ovatjota muistetaan Rosettan kivessä säilyneen ediktin osassa.

Tell Timain alueella kaivauksia tekevät arkeologit ovat yhdistäneet Ptolemaiosten aikakauden kapinoiden tukahduttamisen tämän ajanjakson merkkeihin levottomuuksista ja häiriöistä. Vaikka nuori kuningas nousi valtaistuimelle isänsä kuoltua vuonna 204 eaa., hän oli noussut valtaistuimelle jo nuorena lapsena ovelien regenttien valvovan ohjauksen alaisena, jotka pian järjestivät salamurhan.kuningatar Arsinoe III, jolloin nuori poika jäi ilman äitiä tai perheensä hallitsijaa.

Ptolemaios V:n kruunattiin regenttien toimesta hänen ollessaan lapsi, mutta varsinainen kruunajaiset tapahtuivat vasta vanhemmalla iällä, ja niitä juhlistettiin Rosettan kiveen kirjoitetulla Memphiksen asetuksella. Jälkimmäistä kruunajaisia lykättiin yhdeksällä vuodella. Rosettan kiveen kirjoitetun kirjoituksen mukaan Ylä-Egyptin kapinalliset jatkoivat delta-alueen vastarinnan kukistamisen jälkeen aina vuoteen 186 eaa. asti, jolloin alueen kuninkaallinen valvonta olipalautettu.

Edikti on monimutkainen asiakirja, joka todistaa valtaneuvotteluista kahden vahvan organisaation välillä: Ptolemaiosten kuninkaallisen dynastian ja Egyptin pappien yhteenliittymien välillä. Kiven sanamuodon mukaan Ptolemaios V palauttaisi temppeleiden taloudellisen tuen, korottaisi pappien stipendejä, alentaisi veroja, antaisi armahduksen tuomituille ja rohkaisi tunnettuja eläimiä.Vastineeksi temppeleihin eri puolilla maata sijoitetaan veistoksia, joiden otsikkona on "Ptolemaios, Egyptin puolustaja", mikä vahvistaa kuninkaanpalvontaa.

Kuninkaan syntymäpäivä, joka osuu kunkin kuukauden 31. päivään, ja kuninkaan virkaanastujaispäivä, joka osuu 17. päivään, ovat molemmat juhlapäiviä, joita pappien on noudatettava. Tämän seurauksena kuninkaan valtaa pidetään johdonmukaisesti yllä ja Egyptin uskonnollinen järjestelmä saa huomattavia etuja. Rosettan kiveä koskevaa Memphisin asetusta on luettava samankaltaisten vastaavien tapahtumien yhteydessä.keisarilliset julistukset, jotka on dokumentoitu muihin stelaeihin ja joihin viitataan joskus nimellä Ptolemaioksen pyhimysasetukset.

Mendesin stela vuodelta 264/3 eaa. Ptolemaios II Filadelfoksen valtakaudelta, Aleksandrian asetus vuodelta 243 eaa. ja Canopuksen asetus vuodelta 238 eaa. Ptolemaios III Euergetesin valtakaudelta, Raphian asetus vuodelta 217 eaa. Ptolemaios IV Philopatorin valtakaudelta, Rosettan kiven Memphisin asetus vuodelta 196 eaa. ja ensimmäinen ja toinen Filaian asetus vuosilta 186-185. Arkeologiset tutkimukset jatkuvat edelleen.löytyi lisää osia näistä stelaeista, mukaan lukien uusi esimerkki el Khazindariyasta peräisin olevasta aleksandrialaisesta asetuksesta, joka kaivettiin esiin vuosina 1999-2000, ja Tell Bastasta peräisin olevan Canopuksen asetuksen osia, jotka löydettiin vuonna 2004.

4) Kirjoitusmateriaali muinaisessa Egyptissä

-Kivi: Varhaisin egyptiläinen kaiverrus, joka on löydetty kivestä sitten predynastisten aikojen.

-Papyrus: Papyrus koostuu paksuista lehdistä, jotka on liitetty pystysuoraan papyrusvarsille, ja siihen on kirjoitettu runsaasti mustalla ja punaisella musteella ja höyhenillä.

-Ostraka, kirjaimellisesti "saviastioita tai kiviä", - ovat joko sileitä kalkkikiven halkeamia, jotka on otettu vaurioituneilta tai rakennustyömailta. Teoksen "Neb Nefer" yläosassa on viuhkan haltijan "Khai" viesti, joka on kirjoitettu valkoisen kalkkikiven sirpaleeseen, mikä osoittaa, että sen käyttö ei ollut rajoitettu alimman luokan jäseniin. Sitä on korostettu voimakkaasti demoottisessa kirjallisuudessa, kun taas hieraattisissa diskursseissa sitä on vähätelty. Tai saadaOstraka-nimellä tunnetut sirpaleet, joita käytettiin aikoinaan viestien laatimiseen ennen niiden siirtämistä papyrukselle. Ostrakaa kritisoitiin eniten, sillä sitä pidettiin kaikkein rajoittavimpana vaihtoehtona niille, joilla ei ollut varaa papyrukseen.

-Puu: Vaikka sitä käytettiin harvoin, koska se ei säilyttänyt kirjoitusta hyvin, siitä löydettiin toisinaan harhaoppisia tekstikuvioita.

-Posliini, kivi ja seinät.

5) Nälänhätästela: faraoninen päiväkirja

Niilin tulvan puuttuminen aiheutti Ylä- ja Ala-Egyptin kuninkaan Djoserin: Neterkhetin ja Vanhan valtakunnan kolmannen dynastian perustajan, kuningas Djoserin aikana seitsemänvuotisen nälänhädän, joka jätti Egyptin hirvittävään tilanteeseen. Kuningas oli ymmällään, sillä viljaa ei ollut tarpeeksi, siemenet olivat kuivumassa, ihmiset ryöstivät toisiaan ja temppeleitä ja pyhäkköjä suljettiin. Kuningas pyysi Imhotepia, hänenImhotep matkusti kuninkaan määräyksestä Ain Shamsin (Vanha Heliopolis) historiallisessa taajamassa sijaitsevaan temppeliin, jossa hän sai tietää, että vastaus löytyi Niilin lähteestä, Jebun (Assuan tai Elefantine) kaupungista.

Djoserin pyramidin suunnittelija Saqqarassa, Imhotep, matkusti Yebuun ja kävi Khnumin temppelissä, jossa hän tutustui graniittiin, jalokiviin, mineraaleihin ja rakennuskiviin. Uskottiin, että Khnum, hedelmällisyyden jumaluus, teki ihmisen savesta. Imhotep lähetti kuningas Djoserille matkapäiväkirjan hänen virallisen vierailunsa aikana Yebuun. Khnum ilmestyi kuninkaalle unessa seuraavana päivänä sen jälkeen, kun hän oli tavannutImhetop tarjoutui lopettamaan nälänhädän ja päästämään Niilin jälleen virtaamaan vastineeksi siitä, että Djoser palauttaisi Khnumin temppelin. Tämän seurauksena Djoser toteutti Khnumin ohjeet ja antoi Khnumin temppelille osan Elefantinen alueen tuloista. Nälänhätä ja ihmisten kärsimykset loppuivat pian tämän jälkeen.

Ptolemaios V:n aikana, noin 250 eKr. nälkäkertomus kirjoitettiin graniittikiveen Sehelin saarella Assuanissa. 2,5 metriä korkeassa ja 3 metriä leveässä stelassa on 42 pylvästä oikealta vasemmalle luettavaa hieroglyfikirjoitusta. Kun Ptolemaiokset kirjoittivat kertomuksen stelaan, siinä oli jo vaakasuuntainen murtuma. Piirroksia kuningas Djoserin lahjoista kolmelle Elefantinen jumalalle (Khnum,Anuket ja Satis), joita kunnioitettiin Assuanissa Vanhan valtakunnan aikana, löytyivät kirjoitusten yläpuolelta.

Brooklynin museon arkistossa säilytettävien papereidensa mukaan amerikkalainen egyptologi Charles Edwin Wilbour löysi kiven vuonna 1889. Wilbour yritti tulkita stelassa olevaa kirjoitusta, mutta hän pystyi tulkitsemaan vain vuoden, jolloin kertomus oli kirjoitettu kiveen. Tehtävän loppuunsaattaminen kesti 62 vuotta sen jälkeen, kun saksalainen egyptologi Heinrich Brugsch luki kaiverrukset ensimmäisen kerran vuonna1891. Neljä muuta egyptologia joutui kääntämään ja muokkaamaan käsikirjoituksia. Myöhemmin Miriam Lichtheim julkaisi koko käännöksen kirjassa "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings".

6) Muinaisen Egyptin kirjallisuus

Kaiverrukset haudoissa, steleissä, obeliskeissa ja temppeleissä, myytit, tarinat ja legendat, uskonnolliset kirjoitukset, filosofiset teokset, viisauskirjallisuus, omaelämäkerrat, elämäkerrat, historiat, runous, virret, henkilökohtaiset esseet, kirjeet ja oikeudenkäyntipöytäkirjat ovat vain muutamia esimerkkejä muinaisen egyptiläisen kirjallisuuden moninaisista kerronnan ja runouden muodoista. Vaikka monia näistä tyylilajeista ei useinkaan ajatella"kirjallisuudeksi", egyptiläistutkimus luokittelee ne sellaisiksi, koska niin monilla niistä, erityisesti keskimmäisen valtakunnan ajalta (2040-1782 eaa.) peräisin olevilla, on niin suuri kirjallinen arvo.

Varhaisimmat esimerkit egyptiläisestä kirjoituksesta löytyvät varhaisdynastisen kauden (n. 6000-3150 eaa.) uhriluetteloista ja omaelämäkerroista. Uhrausluettelo ja omaelämäkerta kaiverrettiin henkilön hautaan yhdessä kertomaan eläville lahjoista ja määristä, joita vainajan odotettiin tuovan haudalleen säännöllisesti. Säännölliset lahjat hautausmailla olivat merkittäviä, koska uskottiin, ettäettä kuolleet jatkoivat olemassaoloaan ruumiinsa tuhoutumisen jälkeen; heidän täytyi syödä ja juoda, vaikka he olivat menettäneet ruumiinsa.

Vanhan valtakunnan aikana uhriluettelo johti uhrirukoukseen, joka oli vakiokirjallinen teos, joka lopulta korvasi sen, ja muistelmat johtivat Pyramiditeksteihin, jotka olivat kuvauksia kuninkaan hallituskaudesta ja hänen voitokkaasta matkastaan tuonpuoleiseen (n. 2613 - 2181 eaa.). Nämä kirjoitukset luotiin käyttäen kirjoitusjärjestelmää, jota kutsuttiin hieroglyfeiksi, ja se tunnettiin usein nimellä "pyhä".kaiverrukset", jossa yhdistetään ideogrammeja, fonogrammeja ja logogrammeja sanojen ja äänteiden ilmaisemiseksi (symbolit, jotka edustavat merkitystä tai aistimusta). Hieroglyfikirjoituksen työläyden vuoksi sen rinnalle kehittyi nopeampi ja käyttäjäystävällisempi kirjoitus, joka tunnetaan nimellä hieraattinen (tunnetaan myös nimellä "pyhät kirjoitukset").

Vaikka hieraattinen kirjoitus ei ollut yhtä muodollinen ja tarkka kuin hieroglyfinen, se perustui samoihin käsitteisiin. Merkkien sijoittelua harkittiin tarkkaan hieroglyfikirjoitusta kirjoitettaessa, ja sen tarkoituksena oli välittää tietoa nopeasti ja helposti. Demoottinen kirjoitus (tunnetaan myös nimellä "tavallinen kirjoitus") tuli hieraattisen kirjoitusasun tilalle noin vuonna 700 eaa., ja sitä käytettiin kristinuskon syntyyn saakka vuonnaEgypti ja koptinkielisen kirjoituksen käyttöönotto neljännellä vuosisadalla jKr.

Suurin osa egyptiläisestä kirjallisuudesta kirjoitettiin hieroglyfeillä tai hieraattisella kirjoitusjärjestelmällä, jota käytettiin papyruskääröjen ja keramiikkaruukkujen sekä rakenteiden, kuten hautojen, obeliskien, stelesien ja temppelien, kirjoittamiseen. Vaikka hieraattisesta kirjoitusjärjestelmästä - ja sittemmin myös demootista ja koptilaisesta - tuli oppineiden ja lukutaitoisten tavanomainen kirjoitusjärjestelmä, hieroglyfejä käytettiin edelleen monumentaalisissa ja muinaismuistoissa.rakennuksia koko Egyptin historian ajan, kunnes se hylättiin varhaiskristillisellä aikakaudella.

Vaikka "egyptiläisen kirjallisuuden" sateenvarjon alle kuuluu monia erilaisia kirjallisuuden lajeja, tässä esseessä keskitytään ensisijaisesti perinteisiin kirjallisiin teoksiin, kuten tarinoihin, legendoihin, myytteihin ja henkilökohtaisiin esseisiin. Muut kirjallisuuden lajit mainitaan silloin, kun ne ovat erityisen merkittäviä. Yksi ainoa artikkeli ei pysty kuvaamaan riittävästi sitä laajaa kirjallisuuden kirjoa, jota Egyptin kirjallisuus on tuottanut.Egyptin sivilisaatio, sillä Egyptin historia ulottuu vuosituhansien päähän ja kattaa kirjojen volyymit.

7) Karnakin temppeli

Yli 2 000 vuotta jatkunut käyttö ja laajentuminen leimaavat Amunin temppeliä, joka on yksi Egyptin pyhimmistä paikoista. Uuden valtakunnan lopussa, kun kansakunnan hallinta jakautui Ylä-Egyptissä sijaitsevan Theban ja Ala-Egyptissä Per-Ramessesin kaupungissa sijaitsevan faraon hallinnan välillä, temppelin hallintoa valvoneet Amunin papit vaurastuivat ja saivat enemmän valtaa kuin ennen.pisteeseen, jossa he pystyivät ottamaan Theban hallituksen hallintaansa.

Uuden valtakunnan romahtamisen ja kolmannen välikauden alkamisen pääasiallisena syynä pidetään pappien vaikutusvallan kehittymistä ja siitä johtuvaa faaraon aseman heikkenemistä (1069-525 eaa.) Sekä persialaisten hyökkäys vuonna 525 eaa. että assyrialaiset vuonna 666 eaa. aiheuttivat vahinkoa temppelirakennukselle, mutta molemmissa hyökkäyksissä tehtiin kuitenkin kunnostuksia ja korjauksia.

Egypti oli liitetty Rooman valtakuntaan neljännellä vuosisadalla jKr. ja kristinuskoa pidettiin ainoana aitona uskontona. 336 jKr. Amunin temppeli hylättiin keisari Constantius II:n (r. 337-361 jKr.) määrättyä kaikkien pakanatemppelien sulkemisen. Koptikristityt käyttivät rakennusta jumalanpalveluksiin, kuten kristilliset taide-esineet ja kaiverrukset osoittavat.seinät, mutta sen jälkeen paikka hylättiin.

Se kaivettiin esiin arabien hyökkäyksen aikana Egyptiin seitsemännellä vuosisadalla jKr., ja tuolloin se tunnettiin nimellä "Ka-ranak", joka tarkoittaa "muurien ympäröimää kaupunkia", koska yhteen paikkaan oli kerätty valtava määrä rakennuksia. Termiä "Karnak" on käytetty paikasta siitä lähtien, kun Theban majesteettiset jäännökset tunnistettiin sellaisiksi, kun eurooppalaiset tutkimusmatkailijat saapuivat Egyptiin 1600-luvulla jKr.

Varhainen temppeli ja Amun: Mentuhotep II:n yhdistettyä Egyptin noin vuonna 2040 eaa. Amun (tunnetaan myös nimellä Amun-Ra), pienempi tebanialainen jumaluus, saavutti suosiota. Amun, jumalten suurin hallitsija ja sekä elämän luoja että ylläpitäjä, luotiin, kun kahden muinaisen jumalan, Atumin ja Ra:n (auringonjumala ja luomisjumala) energiat yhdistyivät. Ennen kuin mitään rakennuksia pystytettiin, Karnakin paikalla saattoi sijaitaSe saattoi olla pyhä myös Atumille tai Osirikselle, joita molempia palvottiin Thebassa.

Paikka oli aiemmin nimetty pyhäksi maaksi, koska siellä ei ole todisteita yksityisistä asunnoista tai kauppapaikoista; sen sijaan sinne rakennettiin vain uskonnollisia rakennuksia tai kuninkaallisia asumuksia kauan alkuperäisen temppelin löytymisen jälkeen. Voidaan olettaa, että muinaisessa Egyptissä olisi vaikea erottaa täysin maallista rakennusta pyhästä paikasta, koska ei ollut olemassaUskonnollisen vakaumuksen ja jokapäiväisen elämän välillä ei kuitenkaan aina ole eroa. Karnakissa pylväiden ja seinien taideteokset ja kaiverrukset osoittavat selvästi, että paikka on aina ollut jumalanpalveluspaikka.

Wahankh Intef II:n (n. 2112-2063) uskotaan pystyttäneen paikalle ensimmäisen muistomerkin, Amunin kunniaksi pystytetyn pylvään. Ra:n teorian, jonka mukaan paikka perustettiin alun perin uskonnollisista syistä Vanhan valtakunnan aikana, ovat kumonneet tutkijat, jotka siteeraavat Thutmosen III:n kuninkaan luetteloa Juhlasalissaan. He kiinnittävät toisinaan huomiota raunioiden arkkitehtuurin piirteisiin, jotka ovatVanhan valtakunnan vaikutuksesta.

Koska seuraavat vuosisadat jäljittelivät usein Vanhan valtakunnan (suurten pyramidien rakentajien aikakausi) tyyliä herättääkseen menneisyyden majesteettisuuden, arkkitehtoninen yhteys ei kuitenkaan vaikuta väitteeseen. Jotkut tutkijat väittävät, että Thutmosen III:n kuninkaiden luettelo viittaa siihen, että jos joku Vanhan valtakunnan keisareista oli pystyttänyt sinne muistomerkkejä, seuraavat hallitsijat hävittivät ne.

Wahankh Intef II oli yksi tebanialaisista kuninkaista, jotka taistelivat Herakleopoliksen heikkoa keskusviranomaista vastaan. Hän mahdollisti Mentuhotep II:n (n. 2061-2010 eaa.), joka lopulta syrjäytti pohjoisen hallitsijat ja yhdisti Egyptin tebanialaisen vallan alaisuuteen. Ottaen huomioon, että Mentuhotep II rakennutti hautakompleksinsa Deir el-Bahriin, joka sijaitsi aivan joen toisella puolen Karnakia, eräät asiantuntijat arvelevat, että siellä oli ennestään huomattavan suuri hautakompleksi.Amunin temppeli siellä tällä hetkellä Wahankh Intef II:n haudan lisäksi.

Mentuhotep II saattoi rakentaa sinne temppelin kiittääkseen Amunia siitä, että hän oli auttanut häntä voittoon, ennen kuin hän rakensi kompleksinsa sitä vastapäätä, vaikka tämä väite on spekulatiivinen eikä sen tueksi ole todisteita. Hänen motivaationsa ei olisi tarvinnut olla siellä temppeliä; hän valitsi hautakompleksinsa sijainnin todennäköisesti sen vuoksi, että se sijaitsi lähellä pyhää temppeliä.joen toisella puolella.

Keskisen valtakunnan Senusret I (r. n. 1971-1926 eaa.) pystytti Amunin temppelin, jossa oli sisäpiha, joka saattoi olla tarkoitettu muistuttamaan ja jäljittelemään Mentuhotep II:n hautakompleksia joen toisella puolella. Senusret I on Karnakin ensimmäinen tunnettu rakentaja. Senusret I olisi siis suunnitellut Karnakin vastareaktiona suuren sankarin Mentuhotep II:n hautakammioon. Kiistatta tiedetään kuitenkin vain, ettäpaikkaa kunnioitettiin jo ennen kuin sinne rakennettiin temppeliä, joten kaikki tämänsuuntaiset väitteet jäävät hypoteettisiksi.

Senusret I:tä seuranneet keskimmäisen valtakunnan kuninkaat tekivät kukin lisäyksiä temppeliin ja laajensivat aluetta, mutta uuden valtakunnan kuninkaat tekivät vaatimattomista temppelialueista ja rakenteista massiivisen kompleksin, jonka mittakaava ja yksityiskohdat olivat uskomattomia. Sen jälkeen, kun 4. dynastian hallitsija Khufu (r. 2589-2566 eaa.) rakensi Suuren pyramidinsa Gizaan, mitään Karnakiin verrattavissa olevaa ei ole enää rakennettu.yritetty.

Verkkosivuston ulkoasu ja toiminta: Karnak koostuu useista pyloneista, jotka ovat kolossaalisia sisäänkäyntejä, jotka kapenevat huipullaan räystääksi ja johtavat sisäpihoille, saleihin ja temppeleihin. Ensimmäinen pyloni johtaa suureen sisäpihaan, joka kutsuu kävijää jatkamaan matkaa. Toisesta pylonista (52 m) pääsee hypostyyliseen sisäpihaan, jonka pinta-ala on 337 jalkaa (103 m) x 170 jalkaa. 134 pylonia, joista kukin on 72 jalkaa (22 m) korkea ja 11 jalkaa (3,5 m) pitkä, on rakennettu.metriä) halkaisijaltaan, tukevat hallia.

Kauan sen jälkeen, kun Amunin palvonta oli noussut merkittävään asemaan, paikalla oli vielä Montulle omistettu alue, thebanialaiselle taistelujumalalle, joka saattoi olla alkuperäinen jumaluus, jolle paikka oli alun perin omistettu. Amunin, hänen vaimonsa Mutin, auringon elämää antavien säteiden jumalattaren, ja heidän poikansa Khonsun, kuun jumalattaren, kunniaksi temppeli jaettiin kolmeen osaan, jotka Bunson kuvailee edellä, kun temppeli kasvoi. Ne olivat seuraavattunnettiin nimellä Thebanin triadi, ja he olivat kunnioitetuimpia jumalia, kunnes Osiriksen kultti ja sen triadi Osiris, Isis ja Horus ohittivat heidät.

Keskimmäisen valtakunnan alkuperäinen Amunin temppeli korvattiin useiden jumalten temppeleillä, joihin kuuluivat Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis ja kaikki muut merkittävät jumalat, joille uuden valtakunnan faaraot katsoivat olevansa kiitollisuudenvelassa. Jumalten papit valvoivat temppeliä, keräsivät kymmenyksiä ja lahjoituksia, jakoivat ruokaa ja neuvoja ja käänsivät jumalten aikomuksia kansalle.Uuden valtakunnan lopulla Karnakissa työskenteli yli 80 000 pappia, ja sen ylipapit olivat varakkaampia kuin faarao.

Amenhotep III:n valtakaudesta alkaen ja mahdollisesti jo aikaisemmin Amunin uskonto asetti haasteita Uuden valtakunnan kuninkaille. Yksikään hallitsija ei koskaan yrittänyt vähentää merkittävästi pappien valtaa, lukuun ottamatta Amenhotep III:n puolivillaisia yrityksiä ja Akenatenin näyttävää uudistusta, ja kuten jo sanottiin, jokainen kuningas lahjoitti jatkuvasti Amunin temppelille ja rikkauksiaan.Thebanin papit.

Karnak herätti edelleen kunnioitusta myös kolmannen välikauden (noin 1069-525 eaa.) aikana, ja egyptiläiset faaraot jatkoivat sen kunnostamista niin paljon kuin pystyivät. Assyrialaiset valloittivat Egyptin Esarhaddonin johdolla vuonna 671 eaa. ja Ashurbanipal vuonna 666 eaa. Theban tuhoutui molempien hyökkäysten aikana, mutta Karnakin Amunin temppeli jäi pystyssä.Persialaiset valloittivat maan vuonna 525 eaa., sama kaava toistui jälleen kerran. Itse asiassa tuhottuaan Theban ja sen upean temppelin assyrialaiset antoivat egyptiläisille käskyn rakentaa se uudelleen, koska he olivat niin tyytyväisiä.

Egyptin valta ja työt Karnakissa jatkuivat, kun faarao Amyrtaeus (r. 404-398 eaa.) ajoi persialaiset pois Egyptistä. Nektanebo I (r. 380-362 eaa.) pystytti obeliskin ja epätäydellisen pylonin temppelille ja rakensi muurin alueen ympärille, mahdollisesti vahvistaakseen sitä uusia hyökkäyksiä vastaan. Philean Isis-temppelin rakennutti Nektanebo I, joka oli yksi suurista muistomerkkien rakentajista.Hän oli yksi maan viimeisistä alkuperäisistä egyptiläisistä hallitsijoista. Egypti menetti itsenäisyytensä vuonna 343 eaa., kun persialaiset tulivat kotiin.