7 fets interessants sobre la llengua egípcia antiga

Tots som conscients que Heròdot va comentar una vegada: "Egipte és el regal del Nil", però no tothom és conscient de la veritat d'aquesta afirmació. La civilització de l'antic Egipte no hauria perdurat de la mateixa manera sense el Nil. L'agricultura es va fer segura gràcies al subministrament constant d'aigua i les inundacions regulars que eren previsibles. Els antics egipcis no estaven en perill com els seus veïns de Mesopotàmia, que sempre estaven preocupats per les inundacions imprevisibles i mortals que amenaçaven les seves terres i la seva forma de vida. En lloc de reconstruir allò que havia estat destruït per les inundacions com ho van fer els seus veïns, els egipcis van dedicar el seu temps a establir una societat sofisticada i a planificar la seva recol·lecció segons el calendari del Nil.

Crear una llengua sencera va ser un dels antics egipcis. ' els grans èxits. Els jeroglífics, que també es coneixen com a talles sagrades, es remunten al 3000 a.C. Està relacionat amb les llengües nord-africanes (hamítiques) com les llengües berbers i asiàtiques (semítiques) com l'àrab i l'hebreu perquè comparteixen la família de llengües afroasiàtiques. Va tenir una vida útil de quatre mil anys i encara estava en ús al segle XI dC, la qual cosa la va convertir en la llengua registrada contínuament més llarga del món. No obstant això, va canviar durant la seva existència. El que els acadèmics es refereixen a la llengua com a antic egipci, que va existir des del 2600 aC fins al 2100 aC, va ser el precursor de l'Antic Egipte.es refereix a la troballa accidental d'una roca d'aspecte extraordinari a Egipte.

El caràcter trilingüe del text de la pedra de Rosetta va provocar una bogeria del desxiframent a Europa quan els científics van començar seriosos intents de comprendre les lletres egípcies amb l'ajuda de la traducció grega. La inscripció demòtica va ser objecte dels primers intents substancials de desxiframent, ja que era la millor conservada de les versions egípcies, malgrat que la imaginació popular vinculava la pedra de Rosetta més directament amb el caràcter jeroglífic egipci.

El filòleg francès Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) i el seu deixeble suec Johan David Kerblad (1763-1819) van poder llegir noms humans, establir els valors fonètics de molts dels anomenats "alfabètics". ” signes, i comproveu la traducció d'algunes paraules més. Aquests intents van començar intentant fer coincidir els sons de les lletres egípcies amb els noms personals dels reis i reines indicats a la inscripció grega.

La competició per llegir jeroglífics egipcis entre Thomas Young (1773-1829) i Jean. -François Champollion (1790-1832) va ser possible gràcies a aquests avenços. Tots dos eren força intel·ligents. Young, que tenia disset anys més gran, va fer un progrés sorprenent tant amb els guions jeroglífics com demòtics, però Champollion va ser qui va encapçalarla innovació definitiva.

Des de jove, Champollion havia dedicat la seva energia intel·lectual a estudiar l'antic Egipte, a estudiar copte amb Silvestre de Sacy. Champollion va utilitzar el seu coneixement del copte per determinar correctament la interpretació de l'escriptura jeroglífica de la paraula "parir", demostrant la teoria que els jeroglífics egipcis transmetien sons fonètics. Va llegir els cartutxos de Ramsès i Tutmosis en la seva llengua materna per primera vegada en més de mil anys en aquest moment. Segons una tradició explicada pel nebot de Champollion, quan Champollion es va adonar de la importància d'aquesta confirmació, es va precipitar a l'oficina del seu germà i va exclamar "Ja ho tinc!" i es va esfondrar, desmaiant-se durant gairebé una setmana. Amb aquest èxit notable, Champollion va consolidar el seu estatus com a "pare" de l'egiptologia i va contribuir al desenvolupament d'un camp d'estudi totalment nou.

Els estudiosos van poder determinar que la pedra de Rosetta tenia tres traduccions de la mateixa. text quan Champollion i els seus successors van aconseguir desbloquejar els misteris de l'escriptura egípcia. El contingut d'aquell text es coneixia prèviament per la traducció grega; va ser un edicte emès per Ptolemeu V Epífanes, el monarca. Un sínode de sacerdots de tot Egipte es va reunir el 27 de març de 196 aC per commemorar la coronació de Ptolemeu V Epífanes el dia anterior a Memphis, la capital tradicional de la nació.A partir d'aleshores, Memphis va ser eclipsada comercialment per Alexandria a la costa mediterrània, però, tanmateix, va servir com un important vincle simbòlic amb el passat faraònic.

La proclamació reial que va resultar d'aquesta conferència es va publicar a les esteles i es va difondre per tot el país. L'escriptura de la Pedra de Rosetta, i ocasionalment la pedra mateixa, sovint es coneix com el Decret de Memphis, ja que el muntatge i la coronació van tenir lloc allà. Parts seleccionades del decret es reprodueixen en una estela de Nobaireh, i el decret està registrat en diverses esteles addicionals d'Elephantine i Tell el Yahudiya.

El monarca tenia només 13 anys quan es va emetre el decret l'any 196 aC. ; va assumir el tron ​​en un moment difícil de la història de la dinastia ptolemaica. Després del 206 aC, es va establir una dinastia de curta durada de governants "locals" a l'Alt Egipte, que va posar fi al regnat de Ptolemeu IV (221-204 aC). La supressió de Ptolemeu V de la cama delta d'aquesta rebel·lió i el seu suposat setge a la ciutat de Licòpolis es commemora en part de l'edicte que es va conservar a la pedra de Rosetta.

La supressió de les revoltes per part de l'època ptolemaica ha estat vinculada pels arqueòlegs que excavaven al jaciment de Tell Timai amb els indicis de disturbis i trastorns d'aquest període. Tot i que el jove rei va succeir al tron ​​després de la mort del seu pare l'any 204 aC, ja haviava assumir el tron ​​quan era un nen petit sota la guia atenta dels regents astuts que aviat van organitzar l'assassinat de la reina Arsinoe III, deixant el nen sense mare ni regent familiar.

Ptolemeu V va ser coronat pels regents quan era un nen, però la seva coronació real no va ser fins que va ser gran i va ser celebrada pel Decret de Memphis sobre la pedra de Rosetta. Aquesta darrera coronació es va ajornar nou anys. Segons l'escriptura de la Pedra de Rosetta, els rebels de l'Alt Egipte van persistir després de la derrota de la resistència del delta fins al 186 aC, quan es va restablir el control reial de la zona.

L'edicte és un document complicat que dóna fe de la negociació de poder entre dues organitzacions fortes: la dinastia reial dels Ptolemeus i les associacions reunides de sacerdots egipcis. Segons la redacció de la pedra, Ptolemeu V restabliria l'ajuda financera per als temples, augmentaria els estipendis dels sacerdots, reduiria els impostos, concediria amnistia als condemnats i fomentaria cultes animals coneguts. A canvi, es col·locaran escultures titulades "Ptolemeu, defensor d'Egipte" als temples de tot el país, reforçant el culte reial.

L'aniversari del rei, que se celebra el trenta-un de cada mes, i el dia de la seva adhesió, que cau el dia disset, són ambdues festes que han de ser celebrades pels sacerdots. Com a resultat, el poder del rei és constantmantinguda i l'establiment religiós egipci rep avantatges substancials. El decret de Memphis sobre la pedra de Rosetta s'ha de llegir en el context de declaracions imperials similars que es documenten en altres esteles i que de vegades s'anomenen els decrets sacerdotals ptolemaics.

L'estela de Mendes del 264/3 aC durant el regnat de Ptolemeu II Filadèlf, el decret d'Alexandria del 243 aC i el decret de Canopus del 238 aC durant el regnat de Ptolemeu III Euergetes, el decret de Ràfia del 217 aC a el regnat de Ptolemeu IV Philopator, el decret de Memphis de la pedra de Rosetta del 196 aC, el primer i el segon decrets de Philae del 186 al 185. Les investigacions arqueològiques continuen revelant components addicionals d'aquestes esteles, inclòs un nou exemple del decret d'Alexandria d'El Khazindariya, descobert el 1999-2000 i peces del decret Canopus de Tell Basta descobertes el 2004.

4) Material d'escriptura a l'antic Egipte

-Pedra: La inscripció egípcia més antiga descoberta en una pedra des de l'època predinàstica.

-Papir: El papir està format per fulles gruixudes que estan connectades verticalment amb tiges de papir, i s'ha escrit àmpliament amb tinta negra i vermella amb plomalls.

-Ostraka, literalment "terrisses o pedres". ," són esquerdes llises de pedra calcària que s'extreuen de llocs danyats o de construcció. Hi ha un missatge del fantitular "Khai" a la part superior de l'obra "Neb Nefer" escrita sobre un fragment de pedra calcària blanca, demostrant que el seu ús no estava restringit als membres de la classe més baixa. S'ha posat molt èmfasi en la literatura demòtica mentre que s'ha reduït en els discursos hieràtics. O obteniu els fragments de ceràmica trencada coneguda com ostraka, que antigament s'utilitzaven per compondre missatges abans de transferir-los al papir. La majoria de crítiques es van fer sobre Ostraka, que es va veure com l'opció més restrictiva per a aquells que no es podien permetre el papir.

-Wood: Tot i que es va utilitzar poques vegades perquè no conservava bé l'escriptura, De tant en tant es va descobrir que tenia patrons de text herètics.

-Porcellana, pedra i parets.

5) Estela de la fam: diari faraònic

La manca de la riuada del Nil va provocar una fam durant set anys durant el regnat del rei Djoser, rei de l'Alt i Baix Egipte: Neterkhet i fundador del Tercera Dinastia a l'Antic Imperi, que va deixar Egipte en una situació terrible. El rei estava desconcertat perquè no hi havia prou grans, les llavors s'estaven assecant, la gent s'estava robant i tancaven temples i santuaris. El rei va demanar a Imhotep, el seu arquitecte i primer ministre, que cerqués en els antics llibres sagrats un remei per posar fi al patiment del seu poble. Per ordre del rei, Imhotep va viatjara un temple de l'assentament històric d'Ain Shams (Antiga Heliópolis), on va saber que la resposta es trobava a la ciutat de Yebu (Assuan o Elefantina), la font del Nil.

El dissenyador de la piràmide de Djoser a Saqqara, Imhotep, va viatjar a Yebu i va anar al temple de Khnum, on va observar el granit, les pedres precioses, els minerals i les pedres de construcció. Es pensava que Khnum, la deïtat de la fertilitat, va fer l'home amb argila. Imhotep va enviar al rei Djoser una actualització del viatge durant la seva visita oficial a Yebu. Khnum es va aparèixer al rei en un somni l'endemà de trobar-se amb Imhetop, oferint-li posar fi a la fam i deixar que el Nil tornés a fluir a canvi que Djoser restauris el temple de Khnum. Com a resultat, Djoser va dur a terme les instruccions de Khnum i va donar al temple de Khnum una part dels ingressos de la zona d'Elephantine. La fam i el patiment de la gent van acabar poc després.

Cap al 250 aC, sota el regnat de Ptolemeu V, el conte de la fam es va inscriure en una pedra de granit a l'illa de Sehel a Assuan. L'estela, que fa 2,5 metres d'alçada i 3 d'amplada, té 42 columnes d'escriptura jeroglífica llegida de dreta a esquerra. Quan els Ptolemeus van inscriure la narració a l'estela, ja tenia una fractura horitzontal. Els dibuixos dels regals del rei Djoser als tres déus elefantins (Khnum, Anuket i Satis), que eren venerats a Assuan durant l'Antic Imperi, es podien trobar a sobre delinscripcions.

Segons els seus documents guardats als arxius del Museu de Brooklyn, l'egiptòleg nord-americà Charles Edwin Wilbour va trobar la pedra el 1889. Wilbour va intentar interpretar l'escriptura de l'estela, però només va poder desxifrar l'any en què va ser la narració. inscrit a la pedra. Va trigar 62 anys a acabar la tasca després que Heinrich Brugsch, un egiptòleg alemany, llegia els gravats per primera vegada el 1891. Quatre egiptòlegs més van haver de traduir i editar els manuscrits. Més tard, Miriam Lichtheim va publicar la traducció sencera en un llibre titulat "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings".

6) Ancient Egypt Literature

Inscripcions a les tombes, estela, obeliscs i temples; mites, històries i llegendes; escrits religiosos; obres filosòfiques; literatura de la saviesa; autobiografies; biografies; històries; poesia; himnes; assaigs personals; lletres; i els registres judicials són només alguns exemples de les diverses formes narratives i poètiques que es troben a la literatura egípcia antiga. Encara que molts d'aquests gèneres no es consideren sovint "literatura", els estudis egipcis els classifiquen com a tals, ja que molts d'ells, especialment els de l'Imperi Mitjà (2040-1782 aC), tenen un valor literari tan alt.

Els primers exemples d'escriptura egípcia es troben en llistes d'ofertes i autobiografies del període dinàstic primerenc (c. 6000–c. 3150 aC). La llista d'ofertesi l'autobiografia es van gravar a la tomba d'una persona junts per informar els vius dels regals i les quantitats que s'esperava que el difunt portés a la tomba regularment. Els regals habituals als cementiris eren significatius perquè es creia que els morts continuaven existint després del fracàs dels seus cossos; necessitaven menjar i beure fins i tot després de perdre la seva forma corporal.

Durant l'època de l'Antic Imperi, la Llista d'Ofres va donar lloc a la Pregària per les Ofrenes, una obra literària estàndard que finalment la substituiria, i les memòries van donar lloc als Textos de les Piràmides, que eren descripcions d'un el regnat del rei i el seu viatge victoriós al més enllà (c. 2613-c.2181 aC). Aquests escrits es van crear mitjançant un sistema d'escriptura anomenat jeroglífics, sovint conegut com a "talles sagrades", que combina ideogrames, fonogrames i logogrames per expressar paraules i sons (símbols que representen significat o sentit). A causa de la naturalesa laboriosa de l'escriptura jeroglífica, es va desenvolupar al seu costat una escriptura més ràpida i fàcil d'utilitzar coneguda com a hieràtic (també coneguda com a "escriptures santes").

Tot i que menys formal i exacte que el jeroglífic, el hieràtic es va construir sobre els mateixos conceptes. La disposició dels personatges es va tenir en compte a l'hora d'escriure l'escriptura jeroglífica, que pretenia transmetre informació de manera ràpida i senzilla. L'escriptura demòtica (també coneguda com a "escriptura comuna") va prendre ellloc de hieràtic cap al 700 aC, i es va utilitzar fins a l'aparició del cristianisme a Egipte i l'adopció de l'escriptura copta al segle IV dC.

La majoria de la literatura egípcia estava escrita en jeroglífics o escriptura hieràtica, que s'utilitzava per escriure sobre rotlles de papir i testos de ceràmica, així com estructures com tombes, obeliscs, esteles i temples. Tot i que les escriptures hieràtiques —i posteriorment demòtiques i coptes— es van convertir en el sistema d'escriptura estàndard dels cultes i lletres, els jeroglífics es van continuar utilitzant per a construccions monumentals al llarg de la història d'Egipte fins que va ser abandonat durant l'època paleocristiana.

Tot i que molts diferents tipus d'escriptura estan sota el paraigua de la "literatura egípcia", per a aquest assaig el focus es centrarà principalment en obres literàries tradicionals com contes, llegendes, mites i assaigs personals. S'esmentaran altres tipus d'escriptura quan siguin destacables. Un sol article no serà capaç de descriure adequadament la gran varietat d'obres literàries produïdes per la civilització egípcia ja que la història egípcia abasta mil·lennis i cobreix volums de llibres.

7) Temple de Karnak

Més de 2.000 anys d'ús i expansió contínues caracteritzen el temple d'Amon, un dels llocs més sagrats d'Egipte. Al final del Regne Nou, quan el control delL'egipci.

Tot i que només es va parlar durant uns 500 anys, l'egipci mitjà, també conegut com a egipci clàssic, va començar aproximadament l'any 2100 aC i va continuar sent la llengua jeroglífica escrita predominant durant la resta de la història de l'antic Egipte. Els egipcis tardans van començar a substituir l'egipci mitjà com a llengua parlada cap al 1600 aC. Tot i que era una rebaixa respecte a les fases anteriors, la seva gramàtica i parts del seu lèxic havien canviat significativament. Els demòtics van sorgir durant el període egipci tardà, que va durar des del 650 aC fins al segle V dC. El copte va evolucionar a partir del demòtic.

Contràriament a la idea errònia popular, la llengua copta és només una extensió de l'antic egipci, no una llengua bíblica separada que pugui mantenir-se sola. A partir del segle I dC, el copte es va parlar probablement durant mil anys més o més. Ara, només es continua pronunciant durant alguns serveis de l'Església ortodoxa copta egípcia. Els investigadors moderns han rebut algunes orientacions sobre la pronunciació jeroglífica del copte. Malauradament, l'àrab està desplaçant constantment el copte, posant en perill la supervivència de l'última etapa de la llengua egípcia antiga. La sintaxi i el vocabulari de l'actual llengua egípcia col·loquial comparteixen una quantitat significativa amb la llengua copta.

No és fàcil d'entendre els jeroglífics, però després de superar la primera incertesa, es faLa nació es va dividir entre el seu govern a Tebes a l'Alt Egipte i el del faraó a la ciutat de Per-Ramsès al Baix Egipte, els sacerdots d'Amon que supervisaven l'administració del temple es van fer més rics i poderosos fins al punt que van poder. per prendre el control del govern de Tebes.

Es creu que la causa principal del col·lapse del Nou Regne i l'inici del Tercer Període Intermedi va ser el desenvolupament de la influència dels sacerdots i la debilitat resultant de la posició del faraó (1069 – 525 aC) . Tant la invasió persa el 525 aC com la invasió assiria el 666 aC van causar danys al complex del temple, però ambdues invasions van veure renovacions i reparacions.

Egipte s'havia incorporat a l'Imperi Romà al segle IV dC, i El cristianisme era aclamat com l'única religió genuïna. L'any 336 dC, el temple d'Amon va ser abandonat després que l'emperador Constantí II (r. 337–361 dC) ordenés el tancament de tots els temples pagans. L'estructura va ser utilitzada pels cristians coptes per als serveis de l'església, tal com mostren les obres d'art cristianes i les inscripcions a les parets, però després d'això, el lloc va ser abandonat.

Va ser descobert durant la invasió àrab d'Egipte al setè. segle CE, i en aquella època es coneixia com "Ka-ranak", que significa "ciutat emmurallada", a causa de la gran quantitat d'edificis reunits en un sol lloc. El terme "Karnak"s'ha utilitzat per al lloc des que les majestuoses restes de Tebes van ser identificades com a tals quan els exploradors europeus van arribar per primera vegada a Egipte al segle XVII dC.

El primer temple i Amon: Després de Mentuhotep. II va unir Egipte cap al 2040 aC, Amon (també conegut com Amon-Ra), una divinitat tebana menor, va guanyar popularitat. Amon, el major governant dels déus i alhora creador i conservador de la vida, es va crear quan es van fusionar les energies de dos déus antics, Atum i Ra (el déu del sol i el déu de la creació, respectivament). Abans que s'erigís cap edifici, el lloc de Karnak podria haver estat dedicat a Amon. També pot haver estat sagrat per a Atum o Osiris, tots dos adorats a Tebes.

El lloc s'havia designat anteriorment com a terra sagrada, ja que no hi ha evidència d'habitatges privats o mercats; en canvi, només es van construir edificis de temàtica religiosa o apartaments reials molt després que es descobrís el temple inicial. Es pot suposar que seria difícil distingir entre un edifici totalment secular i un lloc sagrat a l'antic Egipte perquè no hi havia distinció entre les creences religioses i la vida quotidiana. Tanmateix, no sempre és així. A Karnak, les obres d'art i les inscripcions a les columnes i les parets fan evident que el lloc sempre ha estat un lloc de culte.

A Wahankh Intef II (c. 2112–2063) se li atribueixerigint el primer monument al lloc, una columna en honor d'Amon. La teoria de Ra que la ubicació es va establir inicialment per motius religiosos a l'Antic Regne ha estat refutada pels investigadors que citen la llista del rei de Tutmosis III a la seva Sala de Festes. De tant en tant criden l'atenció sobre aspectes de l'arquitectura de les ruïnes que estan influenciats per l'Imperi Antic.

No obstant això, com l'estil de l'Imperi Antic (l'època dels grans constructors de piràmides) es va imitar amb freqüència durant els segles successius per evocar el majestat del passat, la connexió arquitectònica no influeix en la reivindicació. Alguns acadèmics afirmen que la llista de reis de Tutmosis III indica que si hi erigien emperadors de l'Antic Imperi, els seus monuments eren destruïts pels monarques successius.

Wahankh Intef II va ser un dels reis tebans que va lluitar contra la dèbil autoritat central a Herakleopolis. . Va habilitar Mentuhotep II (c. 2061–2010 aC), que finalment va enderrocar els governants del nord i va unir Egipte sota el domini teba. Atès que Mentuhotep II va construir el seu complex funerari a Deir el-Bahri, a l'altra banda del riu de Karnak, alguns especialistes especulen que ja hi havia un temple d'Amon important en aquest moment a més de la tomba de Wahankh Intef II.

Mentuhotep. II podria haver construït un temple allà per agrair a Amon per ajudar-lo a la victòria abans de construir el seu complex davant d'ell, tot i que aixòL'afirmació és especulativa i no hi ha cap prova que la sustenti. No caldria haver-hi un temple en aquell moment perquè estigués motivat; El més probable és que va escollir la ubicació del seu complex funerari a causa de la seva proximitat al lloc sagrat de l'altra banda del riu.

El Senusret I de l'Imperi Mitjà (c. 1971–1926 aC) va erigir un temple a Amon amb un pati que podria han estat destinats a commemorar i emular el complex funerari de Mentuhotep II a l'altra banda del riu. Senusret I és el primer constructor conegut a Karnak. Per tant, Senusret I hauria dissenyat Karnak com a reacció a la tomba del gran heroi Mentuhotep II. Tot el que se sap innegablement, però, és que el lloc va ser venerat abans que s'hi construís cap temple, per tant, qualsevol afirmació en aquesta línia segueix sent hipotètica.

Els reis de l'Imperi Mitjà que van succeir a Senusret I van fer addicions al temple. i van ampliar la zona, però van ser els reis del Nou Regne els que van convertir els modests terrenys i estructures del temple en un complex massiu amb una escala i una atenció al detall increïbles. Des que el governant de la IV dinastia Khufu (r. 2589–2566 aC) va construir la seva Gran Piràmide a Gizeh, no s'ha intentat res comparable a Karnak. Funció del lloc web: Karnak està format per diverses pilones, que són entrades colossals que s'afilen a les cornises a la part superior i condueixen a patis, passadissos itemples. El primer piló condueix a un gran pati que demana al visitant que continuï. La pista hipòstila, que abasta 337 peus (103 metres) per 170 peus, és accessible des del segon piló (52 m). 134 columnes, cadascuna de 72 peus (22 metres) d'alçada i 11 peus (3,5 metres) de diàmetre, sostenen la sala.

Molt després que el culte d'Amon adquirís protagonisme, encara hi havia un recinte dedicat a Montu, un combat tebà. déu que podria haver estat la deïtat original a qui es va dedicar per primera vegada el lloc. Per honorar Amon, la seva dona Mut, una deessa dels raigs que donen vida al sol, i el seu fill Khonsu, una deessa de la lluna, el temple es va dividir en les tres seccions que Bunson descriu anteriorment a mesura que anava creixent. Eren coneguts com la tríada tebana i eren els déus més respectats fins que el culte d'Osiris i la seva tríada d'Osiris, Isis i Horus els van superar.

El temple inicial d'Amon de l'Imperi Mitjà va ser substituït per un complex de temples a diversos déus, inclosos Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis i qualsevol altra deïtat notable a qui els faraons del Nou Imperi creien que tenien un deure de gratitud. Els sacerdots dels déus supervisaven el temple, recollien delmes i donacions, repartien menjar i consells i traduïen les intencions dels déus per a la població. Al final del Regne Nou, més de 80.000 sacerdots treballaven a Karnak, i els grans sacerdots d'allà eren més rics que el faraó.

Començant amb elregnat d'Amenhotep III, i possiblement abans, la religió d'Amon va presentar desafiaments per als reis del Nou Regne. Cap monarca va intentar mai reduir considerablement l'autoritat dels sacerdots, excepte els intents a mitges d'Amenhotep III i l'espectacular reforma d'Akenaton, i com ja s'ha dit, cada rei donava contínuament al temple d'Amon i les riqueses dels sacerdots tebans.

L'autoritat i les obres egípcies a Karnak es van reprendre quan el faraó Amirteu (r. 404–398). aC) va expulsar els perses d'Egipte. Nectanebo I (r. 380–362 aC) va erigir un obelisc i un piló incomplet al temple i va construir un mur al voltant de la zona, possiblement per fortificar-lo contra qualsevol invasió. El temple d'Isis a Filae va ser construït per Nectanebo I,un dels grans constructors de monuments de l'antic Egipte. Va ser un dels últims monarques egipcis natius del país. Egipte va perdre la seva independència l'any 343 aC quan els perses van tornar a casa.

més fàcil. Cada signe no sempre representa una sola lletra o so; més aviat, sovint és un signe trilateral o bilateral, que denota tres lletres o sons. També pot representar una paraula sencera. Normalment, s'utilitzarà un determinant juntament amb les paraules. Les lletres p i r s'utilitzen per escriure la paraula "casa" i després s'afegeix un dibuix d'una casa com a determinant al final de la paraula per assegurar-se que el lector entén el que es parla. 7 fets interessants sobre la llengua egípcia antiga  6

1) La invenció dels jeroglífics

El nom Medu Netjer, que significa "Les paraules dels déus", es va donar a els jeroglífics de l'antic Egipte. Es pensava que els més de 1.000 jeroglífics que componen els sistemes d'escriptura jeroglífics van ser creats pels déus. Més precisament, el sistema d'escriptura va ser desenvolupat per la deïtat Thoth per millorar la saviesa i la memòria egípcies. El primer déu solar va pensar que era una idea horrible donar a la humanitat un sistema d'escriptura perquè volia que pensessin amb la ment, no amb l'escriptura. Però Thoth encara va lliurar als escribes egipcis el seu mètode d'escriptura.

Com que eren les úniques persones que podien llegir jeroglífics egipcis, els escribas eren molt venerats a l'antic Egipte. Quan va sorgir la civilització faraònica, poc abans del 3100 aC, es va desenvolupar l'escriptura pictòrica. 3500 anys després de la seva invenció, al cinquèsegle d.C., Egipte va produir la seva escriptura jeroglífica final. I estranyament, un cop la llengua va ser substituïda per sistemes d'escriptura basats en lletres, va ser impossible d'entendre la llengua durant 1500 anys. Els primers jeroglífics egipcis (pictografies) no podien transmetre sentiments, pensaments o creences.

A més, no podien articular el passat, el present o el futur. Però cap al 3100 aC, la gramàtica, la sintaxi i el vocabulari formaven part del seu sistema lingüístic. A més, van desenvolupar les seves habilitats d'escriptura utilitzant un sistema d'ideogrames i fonogrames. Els fonogrames representen els sons individuals que formen una paraula determinada. Els fonogrames, a diferència dels pictogràfics, són incomprensibles per als parlants no nadius de la llengua. Hi havia 24 dels fonogrames més utilitzats als jeroglífics egipcis. Per explicar encara més el significat de les paraules escrites en fonogrames, van afegir ideogrames a la conclusió.

2) Escriptures de l'antic idioma egipci

Hi havia quatre escriptures diferents. s'utilitzava per escriure l'antic idioma egipci: jeroglífics, hieràtics, demòtics i coptes. Durant el llarg temps que va estar en ús la llengua egípcia antiga, aquests caràcters no van sorgir alhora, sinó successivament. També demostra com de madurs eren els antics egipcis en el seu pensament, preveient que la complexitat i el progrés de la vida necessitarien la creació delmètodes de comunicació adequats per millorar i documentar les activitats cada cop més extenses i avançades.

L'escriptura més antiga utilitzada a l'antic Egipte s'anomenava jeroglífics, i és un dels guions més bonics que s'han creat mai. Amb el pas del temps, els egipcis es van veure obligats a crear una escriptura nova, més cursiva i senzilla per adaptar-se a les seves demandes en expansió i per satisfer els requisits administratius; com a resultat, van crear una escriptura cursiva coneguda com a Hieratic. Les fases posteriors van requerir que l'escriptura hieràtica fos més cursiva per acomodar-se als nombrosos afers i interaccions socials. L'escriptura demòtica va ser el nom que es va donar a aquest nou tipus de cursiva.

L'escriptura copta es va desenvolupar posteriorment per adaptar-se a les necessitats de l'època. La llengua egípcia es va escriure utilitzant l'alfabet grec i set caràcters de les escriptures demòtiques. És adequat dissipar un malentès comú sobre la llengua egípcia antiga, que aquí s'anomena "llengua jeroglífica". Escriure en jeroglífics és una escriptura, no un llenguatge. Hi ha quatre escriptures diferents que s'utilitzen per escriure la mateixa llengua egípcia antiga (Jeroglífics, Hieratic, Demòtic, Copte).

Escriptura jeroglífica: El primer sistema d'escriptura que van utilitzar els antics egipcis per registrar la seva llengua era jeroglífic. Els termes hieros i glifs en grec són les fonts delfrase. Es refereixen a la seva escriptura a les parets de llocs sagrats com temples i tombes com a "inscripcions sagrades". Temples, monuments públics, parets de tombes, esteles i altres artefactes de molts tipus tenien lletres jeroglífiques.

Hieratic: El terme deriva de l'adjectiu grec hieratikos, que significa "sacerdotal". Com que els sacerdots van utilitzar sovint aquesta escriptura durant l'època grecoromana, se li va donar el sobrenom de "sacerdotal". Totes les escriptures més antigues que són prou cursives per fer que les formes gràfiques originals dels signes siguin irrecognoscibles ara reben aquesta designació. La gènesi d'una escriptura tan bàsica i cursiva va ser impulsada en gran mesura pel creixent desig de comunicar-se i documentar-se. Encara que gran part d'ella va ser escrita en papir i ostraca, de tant en tant també es troben inscripcions hieràtiques a la pedra.

Demòtica: La paraula prové de la paraula grega democions, que significa “popular. ” El nom no implica que el guió hagi estat produït per alguns membres del públic; més aviat, es refereix a l'ús generalitzat del guió per part de tots els individus. El demòtic, una variant molt ràpida i senzilla de l'escriptura hieràtica, va aparèixer inicialment al voltant del segle VIII aC i es va utilitzar fins al segle V dC. Estava inscrit en hieràtic sobre papir, ostraca i fins i tot sobre pedra.

7 Dades interessants sobre la llengua egípcia antiga  7

Coptic: L'etapa finalde l'evolució de l'escriptura egípcia està representada per aquest guió. La paraula grega Aegyptus, que es referia a la llengua egípcia, és probable que s'origina el nom copte. Les vocals es van introduir al copte per primera vegada. Això pot haver estat molt útil per esbrinar com pronunciar correctament la llengua egípcia. Les lletres gregues es van utilitzar per escriure l'antic egipci com a necessitat política després de la conquesta grega d'Egipte. L'alfabet grec es va utilitzar per escriure la llengua egípcia, juntament amb set lletres de signes egípcies que es van adaptar del demòtic (per representar sons egipcis que no apareixien en grec).

3) Anàlisi de la pedra de Rosetta

La pedra de Rosetta és una estela de granodiorita gravada amb la mateixa inscripció en tres escriptures: demòtica, jeroglífica i grega. Per a diferents individus, representa coses diferents. La pedra va ser descoberta pels soldats francesos a la ciutat de Rosetta (l'actual el Rashid) el juliol de 1799 durant la invasió d'Egipte per part de Napoleó. A l'est d'Alexandria, prop de la costa mediterrània, era on es podia trobar Rosetta.

L'oficial Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) va descobrir la gran peça de pedra gravada quan les tropes de Napoleó estaven construint fortificacions. La importància de la juxtaposició dels escrits jeroglífics i grecs li va ser evident a l'instant, i va suposar amb raó que cada guió era untraducció d'un sol document. Quan es van traduir les instruccions gregues sobre com s'havia de publicar el contingut de l'estela, van confirmar aquesta intuïció: "Aquest edicte s'hauria d'escriure en una estela de pedra dura amb lletres sagrades (jeroglífiques), natives (demòtiques) i gregues". Com a resultat, la Pedra Rosetta, o "la pedra de Rosetta" en francès, va rebre aquest nom.

Durant els darrers dos segles, molts grups han adoptat el simbolisme calidoscòpic de la Pedra Rosetta, convertint-la en una icona mundial. des que es va descobrir per primera vegada. Les aspiracions imperials de França i Anglaterra en la seva lluita per crear, preservar i expandir imperis colonials a finals del segle XVIII i principis del XIX es reflecteixen a la casa actual de l'objecte al Museu Britànic. L'escriptura pintada als costats de la pedra que diu "pres a Egipte per l'exèrcit britànic el 1801" i "donada pel rei Jordi III" mostra que la pròpia pedra encara conserva les cicatrius d'aquestes batalles.

Vegeu també: Legoland Discovery Center Chicago: un gran itinerari i amp; 7 Ubicacions globals

Egipte, que era aleshores. una part de l'imperi otomà, va quedar atrapat entre forces polítiques oposades. Egipte va entrar en un segle que va ser explotat amb freqüència com a conseqüència de la invasió de Napoleó el 1798 i la posterior derrota dels exèrcits britànics i otomans el 1801. Les manifestacions massives, la resistència generalitzada i els aixecaments intermitents van ser provocats per la repressió del desenvolupament autònom de les potències europees i normalment s'organitzaven. al voltant dels sentiments nacionalistes entre elshabitants, que eren predominantment islàmics i coptes. Arran del Tractat d'Alexandria, la pedra va ser lliurada formalment als britànics el 1801, i el 1802 va ser dipositada al Museu Britànic.

Allà s'ha mostrat gairebé contínuament amb el número de registre BM EA 24. Enteniment quants grups han influït en el significat de la pedra de Rosetta requereix el coneixement dels seus antecedents històrics.

La pedra va representar tant el progrés científic com l'hegemonia política als soldats de Napoleó que la van descobrir i als soldats britànics que van prendre possessió. d'això després de la derrota francesa. La pedra ha servit durant molt de temps com a símbol de la història nacional i cultural comuna de molts grups ètnics d'Egipte. Per això, algunes persones han vist l'"exportació" de la pedra de Rosetta com un "robatori" colonial que s'hauria de compensar amb la repatriació a l'estat egipci contemporani.

La frase "pedra de Rosetta" s'ha convertit en àmpliament utilitzat per referir-se a qualsevol cosa que descifra codis o revela secrets com a resultat del seu paper crucial en la descodificació de les inscripcions de l'antic Egipte. L'ús del nom per a un famós programa d'aprenentatge d'idiomes és el millor exemple de com el món empresarial ha aprofitat ràpidament la seva popularitat. El terme "Pedra de Rosetta" s'ha convertit en tan comú en una cultura global del segle XXI que les generacions futures podrien utilitzar-lo algun dia sense adonar-se que