7 Rastiyên Balkêş ên li ser Zimanê Misrê Kevin

Em hemû dizanin ku Heredot carekê gotiye, "Misir diyariya Nîlê ye", lê her kes nizane ku ev gotin çiqas rast e. Şaristaniya Misrê ya kevnar bêyî Nîlê dê bi heman rengî berdewam nekira. Çandinî bi dabînkirina avê ya domdar û lehiyên birêkûpêk ên ku dihatin pêşbînîkirin ewle bû. Misirên kevnar mîna cîranên xwe yên li Mezopotamyayê ne di metirsiyê de bûn, yên ku her gav xema lehiyên nepêşbînîkirî û kujer ên ku erd û awayê jiyana wan dixe xetereyê. Li şûna ku ew tiştên ku ji ber lehiyê wêran bûne wek cîranên xwe ji nû ve ava bikin, Misrî wextê xwe bi damezrandina civakek sofîstîke û plansazkirina berhevkirina xwe li gorî salnameya Nîlê xerc kirin.

Afirandina zimanek tevahî yek ji Misirên Kevin bû. 'serkeftinên herî mezin. Hieroglifên ku wekî xêzên pîroz jî têne zanîn, vedigerin 3000 BZ. Ew bi zimanên Afrîqaya Bakur (Hamitî) yên mîna Berberî û zimanên Asyayî (Semîtîk) yên mîna Erebî û Îbranî re bi parvekirina malbata zimanên Afro-Asyayî ve girêdayî ye. Temenê wî çar hezar sal bû û hîn jî di sedsala yazdehan a zayînê de dihat bikar anîn, ku ew kir zimanê herî dirêj ê cîhanê ku bi berdewamî tomarkirî ye. Lêbelê, di dema hebûna xwe de guhertin. Tiştê ku akademîsyen ziman wekî Misiriya Kevin, ku ji 2600 B.Z. heya 2100 B.Z. hebû, pêşgotiniya Kevin bû.li Misrê bi tesadufî dîtina zinarekî bi awakî awarte vedibêje.

Karaktera sêzimanî ya nivîsa li ser Kevirê Rosetta li Ewropayê dînbûnek deşîfrekirinê derxist. ji ber ku zanyaran bi alîkariya wergera Yewnanî dest bi hewildanên cidî kirin ji bo têgihîştina tîpên Misrî. Nivîsa demotîk bû mijara yekem hewildanên girîng ên ji bo deşîfrekirinê ji ber ku ew di nav guhertoyên Misrî de çêtirîn hate parastin, tevî ku xeyalên populer ku Kevirê Rosettayê rasterast bi karaktera hieroglifîk a Misrê ve girêdide.

Fîlologê Fransî Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) û şagirtê wî yê swêdî Johan David Kerblad (1763-1819) karîbûn navên mirovan bixwînin, nirxên dengnasî ji bo gelek ji yên bi navê "alfabetîk" saz bikin. ” nîşan dide, û ji bo çend peyvên din werger piştrast bike. Van hewldanan bi hewldana hevgirtina dengên tîpên Misrê bi navên kesane yên padîşah û şahbanûyên ku di nivîsa Yewnanî de hatine diyarkirin dest pê kirin.

Pêşbirka xwendina hieroglifên Misrî di navbera Thomas Young (1773-1829) û Jean -François Champollion (1790-1832) bi van destkeftiyan pêk hat. Ew herdu jî pir jîr bûn. Young, ku hivdeh salî mezintir bû, hem bi tîpên hieroglifîk û hem jî bi tîpên demotîk pêşkeftinek ecêb çêkir, lê Champollion bû yê ku pêşengtî kir.nûjeniya dawî.

Ji ciwantiya xwe ve, Champollion enerjiya xwe ya entelektuelî terxan kiribû ji bo xwendina Misrê kevnar, xwendina Kiptî di bin Silvestre de Sacy de. Champollion zanîna xwe ya li ser Koptî bikar anî da ku bi rêkûpêk şirovekirina nivîsandina hieroglyphî ya peyva "dayikbûnê" destnîşan bike, teoriya ku hieroglifên Misrê dengên fonetîk radigihînin îsbat dike. Wî kartolên Ramses û Thutmosis bi zimanê wan ê zikmakî ji hezar salan vir de cara yekem xwend. Li gorî kevneşopiyek ku ji hêla biraziyê Champollion ve hatî vegotin, dema ku Champollion girîngiya vê pejirandinê fêm kir, ew bazda nav ofîsa birayê xwe û got: "Min ew girt!" û hilweşiya, nêzî hefteyekê wenda bû. Bi vê serkeftina balkêş, Champollion statûya xwe ya wekî "bavê" Misirolojiyê zexm kir û beşdarî pêşkeftina qadeke nû ya lêkolînê bû.

Alimdaran karîbûn diyar bikin ku kevirê Rosetta sê wergerên heman dema ku Champollion û şûngirên wî di vekirina sirên nivîsa Misrê de biser ketin. Naveroka wê nivîsê berê ji wergera Yewnanî dihat zanîn; ew fermanek bû ku ji hêla Ptolemy V Epiphanes, padîşah ve hatî derxistin. Civînek ji kahînan ji seranserê Misrê di 27ê Adarê, 196 BZ de, ji bo bîranîna tackirina Ptolemy V Epiphanes rojek berê li Memphis, paytexta kevneşopî ya milet, civiya.Memphis paşê ji hêla Skenderyayê ve li ser peravên Deryaya Navîn ji hêla bazirganî ve hate dorpêç kirin, lê dîsa jî ew wekî girêdanek sembolîk a girîng ji rabirdûya pharaonic re xizmet kir.

Daxuyaniya padîşah ku ji vê konferansê derket li ser stêlan hate weşandin û li seranserê neteweyê hate belav kirin. Nivîsa li ser Kevirê Rosetta, û carinan kevir bixwe, pir caran wekî Biryarnameya Memphis tê binav kirin ji ber ku kombûn û tackirin li wir pêk hat. Beşên bijarte yên biryarnameyê li ser stêla Nobaireh têne dubare kirin, û ferman li ser çend stêlên din ên Elephantine û Tell el Yahudiya hatine tomar kirin.

Padîşah tenê 13 salî bû dema ku ferman di sala 196 BZ de hate derxistin. ; wî di demeke hewldana dîroka Xanedaniya Ptolemaic de text stend. Piştî BZ 206, li Misrê Jorîn xanedaniyek mîrên "herêmî" ya demkurt hate damezrandin, ku padîşahiya Ptolemeus IV (221-204 BZ) bi dawî bû. Tepeserkirina Ptolemy V ya lingê deltaya vê serhildanê û dorpêçkirina wî ya îdiakirî ya bajarê Lycopolis di beşek fermana ku li ser Kevirê Rosetta hatî parastin tê bibîranîn.

Tepeserkirina serhildanan ji serdema Ptolemaic ve ji hêla arkeologên ku li cîhê Tell Timai dikolin bi nîşanên vê serdemê yên nerazîbûn û tevliheviyê ve girêdayî ye. Tevî ku padîşahê ciwan piştî mirina bavê xwe di sala 204 BZ de bû ser text, wî berêwekî zarokek piçûk di bin rêberiya çavdêriya padîşahên hîlekar de ku di demek kurt de kuştina şahbanûya Arsinoe III saz kir, kurê ciwan bê dê û padîşahek malbatê hişt.

Ptolemy V dema ku ew zarok bû ji hêla padîşahan ve hate tackirin, lê tackirina wî ya rastîn heya ku ew mezin nebû û bi Biryarnameya Memphis li ser Kevirê Rosetta hate pîroz kirin. Ev tackirina paşîn ji bo neh salan hate paşxistin. Li gorî nivîsa li ser Kevirê Rosetta, serhildêrên Misrê yên Jorîn piştî têkçûna berxwedana deltayê heta 186 BZ berdewam kirin, dema ku kontrola padîşah li ser herêmê ji nû ve hat vegerandin.

Destname belgeyek tevlihev e ku muzakereyê piştrast dike. hêz di navbera du rêxistinên xurt de: Xanedaniya padîşah ya Ptolemies û komeleyên kombûyî yên kahînan Misrê. Li gorî gotina li ser kevir, Ptolemy V dê alîkariya darayî ji bo perestgehan vegerîne, mûçeyên kahînan zêde bike, bac kêm bike, efûyê bide mehkûman û teşwîq perestgehên heywanên naskirî bike. Di berdêla vê de, peykerên bi navê "Ptolemeus, parêzvanê Misrê" dê li perestgehên li çaraliyê welêt werin danîn, ku îbadeta padîşahiyê xurt bikin.

Rojbûna padîşah, ku dikeve roja sî û yekê her mehê û roja ketina padîşah, ya ku dikeve roja hivdehan, her du cejn in ku divê kahînan pîroz bikin. Wekî encamek, hêza padîşah bi domdarî yepiştgirî kirin û sazûmana olî ya Misrê avantajên girîng werdigire. Biryara Memphis ya li ser Kevirê Rosetta divê di çarçoweya daxuyaniyên împaratorî yên heman rengî de ku li ser stêlên din hatine belge kirin û carinan wekî biryarnameyên pîroz ên Ptolemaic têne binav kirin, were xwendin.

Stela Mendes ji sala 264/3 BZ di serdestiya Ptolemeus II Philadelphus de, fermana Alexandria ji 243 BZ û fermana Canopus ji sala 238 BZ di serdestiya Ptolemy III Euergetes de, fermana Raphia ji sala 217 BZ de. padîşahiya Ptolemy IV Philopator, biryarnameya Memphis ya Kevirê Rosetta ji sala 196 BZ, fermanên yekem û duyemîn Philae ji 186-185. Lêkolînên arkeolojîk berdewam dikin ku hêmanên din ên van stêlan peyda bikin, di nav wan de mînakek nû ya fermana Skenderyayê ya el Khazindariya, ku di salên 1999-2000 de derketibû holê û perçeyên fermana Canopus ji Tell Basta ku di sala 2004-an de hatin vedîtin.

4) Materyalên Nivîsandinê li Misira Kevnare

-Kevir: Nivîsara herî kevn a Misrê ya ku ji serdema beriya xanedaniyê ve li ser kevirekî hatiye dîtin.

-Papîrus: Papîrûs ji pelên qalind ên ku bi tîrêjên papîrus ve girêdaye ye, pêk tê û bi hûrgilî li ser bi lûleya reş û sor û bi lûleyan hatiye nivîsandin. ,” yan şikestinên kevirên kilsinî yên şêrîn in ku ji cihên xisar an avahî hatine girtin. Peyamek ji heyranê heyexwediyê "Khai" li serê berhema "Neb Nefer" ku li ser perçek ji kevirê kilsinî yê spî hatiye nivîsandin, nîşan dide ku karanîna wê ji bo endamên çîna herî nizm ne sînordar bûye. Di wêjeya demotîk de bi giranî hatiye balkişandin û di axaftinên hiyertîk de jî kêm bûye. An jî perçeyên kulîlkên şikestî yên ku bi navê ostraka têne zanîn, bistînin, yên ku berê ji bo berhevkirina peyaman berî ku wan li ser papîrusê veguhezînin hatine bikar anîn. Herî zêde rexne li ser Ostraka hatin kirin, ku ji bo kesên ku nikarin papîrusê bi dest bixin wekî vebijarka herî sînordar dihat dîtin.

-Wood: Her çend kêm caran hate bikar anîn ji ber ku nivîsandinê baş nediparast. car caran hat dîtin ku qalibên nivîsê yên heretîk hene.

-Porselen, kevir û dîwar.

5) Birçî Stela: Rojnivîska Firewnî

Kêbûna lehiya Nîlê bû sedema xeleka heft-salî di dema padîşah Djoser, Qralê Misrê Jor û Jêrîn: Neterkhet û damezrînerê Xanedaniya Sêyemîn di Padîşahiya Kevin de, ku Misir di rewşek tirsnak de hişt. Padîşah matmayî ma, ji ber ku têra genim tunebû, tov hişk dibûn, mirovan hev talan dikirin, perestgeh û perestgeh girtin. Padîşah ji Imhotep, mîmar û serokwezîrê xwe xwest, ku li pirtûkên pîroz ên kevnar li çareyek bigere da ku dawî li êşa gelê xwe bîne. Bi fermana padîşah, Imhotep rêwîtî kirli perestgeheke li rûniştgeha dîrokî ya Ain Shams (Heliyopolîsa Kevin), ku wî hîn bû ku bersiv li bajarê Yebu (Aswan an Elephantine), çavkaniya Nîlê ye.

Sêwirînerê pîramîda Djoser li Saqqara, Îmhotep, çû Yebûyê û çû Perestgeha Xnûmê, li wir granît, kevirên giranbiha, mîneralan û kevirên avakirinê dît. Dihate fikirîn ku Xnûm, xwedawenda zayînê, mirov ji heriyê çêkiriye. Imhotep di serdana xwe ya fermî ya Yebu de nûvekirinek rêwîtiyê şand padîşah Djoser. Khnum roja piştî hevdîtina wî bi Imhetop re di xewnekê de ji padîşah re xuya bû, ji bo ku Djoser perestgeha Khnumê sererast bike, dawî li xelayê bîne û bihêle ku Nîl careke din biherike. Di encamê de, Djoser talîmatên Xnum pêk anî û beşek ji dahata herêmê ji Elephantine da perestgeha Xnum. Birçîbûn û derdên mirovan di demeke kin de bi dawî bûn.

Nêzîkî sala 250 berî zayînê, di serdema Ptolemeus V de, çîroka birçîbûnê li ser kevirê granît li Girava Sehelê ya Aswanê hate nivîsandin. Stelaya ku 2,5 metre bilind û 3 metre fireh e, 42 stûnên wê yên hieroglifî yên rast-çep-xwenda hene. Dema ku Ptolemies çîrok li ser Stela nivîsand, ew jixwe şikestinek horizontal bû. Xêzên diyariyên Qral Djoser ji sê xwedayên Elefantîn re (Khnum, Anuket û Satis), ku di dema Keyaniya Kevin de li Aswanê dihatin qewirandin, li jor têne dîtin.nivîsarên.

Li gorî kaxezên wî yên ku di Arşîvên Muzeya Brooklyn de têne parastin, Misirnasê Amerîkî Charles Edwin Wilbour di sala 1889-an de kevir dît. Wilbour hewl da ku nivîsa li ser Stela şîrove bike, lê wî tenê karî deşîfre bike ku sala çîrok bû li ser kevir hatiye nivîsandin. Piştî ku Heinrich Brugsch, Misirologê Alman, di sala 1891-an de cara yekem gravuran xwend, 62 sal derbas bûn ku ev kar bi dawî bibe. Dûv re, Miriam Lichtheim bi tevahî wergerandin di pirtûkek bi navê "Edebiyata Misrê ya Kevin: Pirtûka Xwendinê" de derxist. stêle, obelîsk û perestgeh; efsane, çîrok û efsane; nivîsarên olî; xebatên felsefî; edebiyata şehrezayiyê; otobiyografî; biyografî; dîrokên; helbeste; himns; nivîsarên şexsî; names; û qeydên dadgehê tenê çend nimûne ne ji cûrbecûr formên vegotinê û helbestî yên ku di edebiyata Misrê ya kevnar de têne dîtin. Her çend gelek ji van celeban bi gelemperî wekî "edebiyat" nayên fikirîn, lê lêkolînên Misrî wan wekî wusa dabeş dikin ji ber ku gelek ji wan, nemaze yên ji Keyaniya Navîn (2040–1782 BZ), xwedî nirxek edebî ya wusa bilind in.

Mînakên herî pêşîn ên nivîsandina Misrê di pêşkêşkirina lîste û otobiyografiyên Serdema Xanedaniya Destpêkê de (z. 6000–z. 3150 BZ) têne dîtin. Lîsteya pêşniyarêû otobiyografî li ser tirba kesek bi hev re hatine xemilandin da ku jiyan ji diyarî û mîqdarên ku li bendê bû ku mirî bi rêkûpêk bîne ser gora xwe agahdar bike. Diyariyên birêkûpêk ên li goristanan girîng bûn ji ber ku dihat bawer kirin ku mirî piştî têkçûna laşên wan hebûna xwe domandin; pêwîstiya wan bi xwarin û vexwarinê hebû jî piştî ku şiklê xwe yê laşî winda kirin.

Di dema Padîşahiya Kevin de, Lîsteya Pêşniyarbûnê da destpêkirin Dua Ji bo Pêşkêşiyan, xebatek edebî ya standard ku dê di dawiyê de şûna wê bigire, û bîranînan dane Nivîsarên Pîramîd, ku ravekirina padîşahiya padîşah û sefera wî ya serketî ya ji bo jiyana axretê (dora 2613-c.2181 BZ). Van nivîsan bi karanîna pergalek nivîsandinê ya bi navê hieroglyphîk, ku bi gelemperî wekî "xurçikên pîroz" têne zanîn, hatine afirandin, ku îdeogram, fonogram, û logograman berhev dike da ku peyvan û dengan îfade bike (nîşanên ku wate an hestê temsîl dikin). Ji ber xwezaya kedkar a nivîsandina hieroglifîk, li kêleka wê nivîsarek bileztir û bikarhêner-hevaltir ku bi navê hieratîk (ku wekî "nivîsarên pîroz" jî tê zanîn) pêşve çû.

Her çendî ji hieroglyphîk kêmtir fermî û rast be jî, hieratîk li ser heman têgehan hate avakirin. Rêzkirina karakteran dema nivîsandina tîpa hieroglyphîk, ku mebesta wê bû ku bi lez û bez agahdarî biguheze, bi baldarî hate hesibandin. Nivîsara demotîk (ku wekî "nivîsandina hevpar" jî tê zanîn) girtcihê hieratîkê li dora 700 BZ, û heta derketina Xirîstiyantiyê li Misrê û pejirandina tîpên Qîptî di sedsala çaremîn a zayînê de hate bikar anîn.

Piraniya edebiyata Misrê bi tîpên hieroglîf an bi tîpên hieratîk hatine nivîsandin. ji bo nivîsandina li ser pirtûkên papîrus û potikan û her weha avahiyên di nav de gor, obelîsk, stêl û perestgehan de hate bikar anîn. Her çend tîpên hieratîk -û paşê demotîk û qiptî- bûne pergala nivîsandinê ya standard a zana û xwendewaran, lê hieroglif di seranserê dîroka Misrê de ji bo avakirina abîdeyê berdewam kir heya ku ew di serdema destpêkê ya xiristiyaniyê de hate terikandin.

Tevî ku gelek kes hatin terikandin. cureyên cuda yên nivîsandinê dikevin bin sîwana "Wêjeya Misrê", ji bo vê gotarê dê di serî de li ser berhemên edebî yên kevneşopî yên mîna çîrok, efsane, efsane, û gotarên kesane be. Cûreyên din ên nivîsandinê dê werin behs kirin dema ku ew baldar bin. Gotarek tenê dê nikaribe bi têra xwe rêzek berfireh a berhemên edebî yên ku ji hêla şaristaniya Misrê ve hatine hilberandin ji ber ku dîroka Misrê bi hezar salan vedihewîne û cildên pirtûkan vedihewîne bi têrkerî vebêje.

7) Perestgeha Karnak

Zêdetirî 2,000 sal bi karanîna berdewam û berfirehbûna Perestgeha Amun, yek ji cîhên herî pîroz ên Misrê diyar dike. Di dawiya Padîşahiya Nû de, dema ku kontrola li serMisrî.

Tevî ku ew tenê li dora 500 salan hate axaftin, Misrê Navîn, ku wekî Misiriya Klasîk jî tê zanîn, bi qasî 2100 BZ dest pê kir û ji bo mayî ya dîroka Misrê ya kevnar bû zimanê hieroglifîkî yê serdest. Misirên dereng berî zayînê di 1600an de dest bi cîhgirtina Misrê Navîn wekî zimanekî axaftinê kirin. Her çend ew ji qonaxên berê daxistî bû jî, rêziman û beşên ferhengoka wê bi girîngî guherî bûn. Demotîk di dema Derengiya Misrê de derketiye holê, ku ji derdora 650 BZ heta sedsala pêncan a PZ dom kiriye. Koptî ji Demotîk derketiye.

Berevajî têgihîştina şaş a populer, zimanê Koptî tenê dirêjkirina Misiriya kevnar e, ne zimanek Mizgîniyê ya cihê ye ku dikare bi serê xwe bimîne. Di destpêka sedsala yekem a PZ de, Koptî belkî hezar sal an jî zêdetir hate axaftin. Naha, ew tenê di çend karûbarên Dêra Ortodoks a Koptî ya Misrê de bilêvkirina berdewam dike. Lekolînwanên nûjen li ser bilêvkirina hieroglyphic ji Koptîkî hin rêbername wergirtine. Mixabin, Erebî bi domdarî Koptî ji cîhê xwe dihêle, saxbûna qonaxa paşîn a zimanê Misrê kevnar dixe xeterê. Hevoksazî û peyvsaziya zimanê Misrî yê hevpeyivîn rêjeyek girîng bi zimanê Koptî re parve dike.

Fêmkirina Hieroglyphs ne hêsan e, lê piştî ku hûn ji nediyariya yekem derbas bibin, ew dibenetewe di navbera desthilatdariya wan a li Thebesê ya li Misrê Jorîn û ya fîrewnê li bajarê Per-Ramesses li Misrê Jêrîn de parçe bû, kahînên Amun ên ku çavdêriya rêveberiya perestgehê dikir, dewlemendtir û bi hêztir bûn û bi hêztir bûn. ji bo ku hukumeta Thebesê bi dest bixe.

Tê bawer kirin ku sedema sereke ya hilweşîna Padîşahiya Nû û destpêkirina Serdema Navîn a Sêyemîn pêşveçûna bandora kahînan û qelsiya pozîsyona fîrewn bû (1069 - 525 BZ) . Hem di sala 525 BZ de êrîşa Persan û hem jî di sala 666 BZ de êrîşa Asûriyan bû sedema zirarê li kompleksa perestgehê, lê dîsa jî di her du êrîşan de nûvekirin û tamîrkirin hatin dîtin.

Misir di sedsala çaran de di nav Împaratoriya Romayê de bû, û Xirîstiyantî wek dînê yekane yê resen dihate binavkirin. Di sala 336 CE de, piştî ku împarator Constantius II (r. 337–361 CE) fermana girtina hemî perestgehên pagan da, Perestgeha Amun hate terikandin. Ev avahî ji aliyê Xirîstiyanên Kiptî ve ji bo xizmetên dêrê dihat bikaranîn, wekî ku ji hêla hunerî û nivîsên li ser dîwaran ve tê xuyang kirin, lê piştî wê, cîh hate terikandin.

Di dema êrîşa Ereban a Misrê de di sala heftemîn de hate dîtin. sedsala CE, û di wê demê de ew wekî "Ka-ranak" dihat zanîn, ku tê wateya "bajarê dîwarkirî", ji ber hejmarek mezin a avahiyên ku li cîhek yekane kom bûne. Peyva "Karnak"ji dema ku keşifên Ewropî di sedsala 17-an de berê xwe dane Misrê, ji dema ku keşifên Ewropî di sedsala 17-an a P.Z. de hatine Misirê, ji bermahiyên bi heybet ên li Thebesê ve hatine destnîşankirin.

Perestgeha Destpêkê û Amun: Piştî Mentuhotep II Misir di dor 2040 BZ de yek kir, Amun (wekî Amun-Ra jî tê zanîn), xwedawendek piçûk a Theban, populerbûn bi dest xist. Amun, serwerê herî mezin ê xwedayan û hem afirîner û hem jî parêzvanê jiyanê, dema ku enerjiyên du xwedayên kevnar, Atum û Ra (xwedayê rojê û xwedayê afirandinê, bi rêzê ve) li hev hatin afirandin. Berî ku avahî werin çêkirin, dibe ku cîhê Karnak ji Amun re were veqetandin. Di heman demê de dibe ku ew ji Atum an Osiris re jî pîroz be, yên ku her du jî li Thebes diperizin.

Cih berê wekî axa pîroz hatibû destnîşankirin, ji ber ku li wir delîlên xanî û bazarên taybet tune; di şûna wê de, tenê avahiyên bi mijarên olî an apartmanên qralî piştî ku perestgeha destpêkê hate keşif kirin, hatine çêkirin. Mirov dikare bihesibîne ku dê dijwar be ku meriv di Misrê kevnar de ferqkirina avahiyek bi tevahî laîk û cîhek pîroz de ji ber ku cûdahî di navbera baweriyên olî û jiyana rojane de tunebû. Lêbelê, ev her gav ne wusa ye. Li Karnakê, karên hunerî û nivîsên li ser stûn û dîwaran diyar dikin ku cîh her dem cihê îbadetê bûye.

Wahankh Intef II (c. 2112–2063) bili cîhê yekem abîdeyê, stûnek ji bo rûmeta Amûn. Teoriya Ra ya ku cîh di destpêkê de ji ber sedemên olî li Keyaniya Kevin hate damezrandin, ji hêla lêkolînerên ku navnîşa padîşah Thutmose III di Salona Festîvalê de vedibêjin ve hatî red kirin. Ew carinan balê dikişînin ser aliyên mîmariya xirbeyan ku di bin bandora Keyaniya Kevin de ne.

Lêbelê, wekî Padîşahiya Kevin (serdema avakerên pîramîdên mezin) pir caran ji hêla sedsalên paşerojê ve hate teqlîd kirin ku ji bo vejîna heybeta berê, girêdana mîmarî bandorê li îdîayê nake. Hin akademîsyen îdia dikin ku lîsteya padîşahên Thutmose III nîşan dide ku ger împaratorên Keyaniya Kevin li wir bihatana çêkirin, abîdeyên wan ji hêla padîşahên paşverû ve hatin hilweşandin.

Wahankh Intef II yek ji padîşahên Theban bû ku li Herakleopolis li dijî desthilatdariya navendî ya qels şer kir. . Wî Mentuhotep II (b.z. 2061–2010 BZ) çalak kir, ku di dawiyê de serwerên bakur hilweşand û Misir di bin serweriya Theban de kir yek. Ji ber ku Mentuhotep II kompleksa gora xwe li Deir el-Bahri li tenişta çemê Karnak ava kir, hin pispor texmîn dikin ku di vê demê de ji bilî tirba Wahankh Intef II, perestgehek mezin a Amun li wir hebû.

Mentuhotep II dikaribû li wir perestgehek ava bikira da ku spasiya Amun bike ku di serkeftinê de alîkariya wî kiriye berî ku kompleksa xwe li hember wê ava bike, her çend evîdia spekulatîf e û tu delîlek ku wê piştgirî bike tune. Ne hewce bû ku wê demê li wir perestgehek hebe ku ew motîv bibe; bi îhtîmaleke mezin wî cihê kompleksa cenazeya xwe hilbijart, ji ber ku nêzîkî wê cîhê pîroz e li ser çem.

Senusret I ya Keyaniya Navîn (r. z. 1971–1926 BZ) perestgehek ji Amun re bi hewşek ku dibe ji bo bîranîn û teqlîdkirina kompleksa cenazeyê Mentuhotep II li seranserê çemê hatine mebest kirin. Senusret I yekem avakerê naskirî li Karnak e. Ji ber vê yekê, Senusret I ê wekî berteka li hember gora lehengê mezin Mentuhotep II Karnak sêwiranda. Tiştê ku nayê înkarkirin, lêbelê, ev e ku berî ku perestgehek li wir were çêkirin, ew cîh hate rêzgirtin, ji ber vê yekê her îddîayên li ser van rêzan hîpotetîk dimîne.

Padîşahên Keyaniya Navîn ên ku piştî Senusret I, her yek li perestgehê zêde kirin. û dever dirêj kir, lê ew padîşahên Padîşahiya Nû bûn ku zevî û avahiyên perestgehê yên hûrgelî veguherandin kompleksek mezin bi pîvanek bêhempa û baldarî hûrgulî. Ji dema ku serwerê Xanedaniya 4. Khufu (r. 2589–2566 BZ) Pîramîda xwe ya Mezin li Giza ava kir, tiştek ku bi Karnak re were berhev kirin nehatiye ceribandin.

Sêwiran & amp; Karê Malperê: Karnak ji çend stûnan pêk tê, ev dergeh in ku di serê wan de bi qurnefîlan dikevin û diçin hewş, salon, ûperestgehên. Pîlona yekem ber bi dadgehek mezin ve diçe ku çav li serdêran dike ku berdewam bike. Dadgeha Hypostyle, ku 337 ling (103 metre) bi 170 ling vedigire, ji pilona duyemîn (52 m) tê gihîştin. 134 stûn, her yek 72 ling (22 metre) bilind û 11 ling (3,5 metre) bi dirêjahiya salonê piştgirî dikin.

Piştî ku îbadeta Amun navdar bû, hîn jî navçeyek ji bo Montu, şerekî Tebayê, hebû. Xwedayê ku dibe ku xwedawenda eslî ya ku cîh pêşî jê re hatiye veqetandin be. Ji bo rêzgirtina Amun, jina wî Mut, xwedawenda tîrêjên jiyanê yên rojê, û kurê wan Khonsu, xwedawenda heyvê, perestgeh li sê beşên ku Bunson li jor diyar dike dema ku mezin bû hate dabeş kirin. Ew wekî Sêya Theban dihatin naskirin û xwedayên herî rêzdar bûn heta ku kulta Osiris û sêyada Osiris, Isis û Horus bi ser wan de ket.

Perestgeha destpêkê ya Keyaniya Navîn a Amun bi kompleksek ji perestgehên gelek xwedayan, di nav de Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis, û her xwedawendek din a navdar ku firavunên Keyaniya Nû difikirin ku ew deyndarê spasdariyê ne. Kahînên xwedayan çavdêriya perestgehê kirin, deh û bexş berhev kirin, xwarin û şîret dan, û niyeta xwedayan ji gel re wergerandin. Di dawiya Padîşahiya Nû de, zêdetirî 80,000 kahînan li Karnakê dixebitîn, û serekên kahînan li wir ji fîrewn dewlemendtir bûn.

Destpêkapadîşahiya Amenhotep III, û dibe ku berê, dînê Amun ji padîşahên Padîşahiya Nû re dijwariyek peyda kir. Ji xeynî hewildanên Amenhotep III yên nîvco û reformên balkêş ên Akhenaten, tu padîşah hewl neda ku bi giranî otorîta kahînan kêm bike, û wekî ku berê jî hate gotin, her padîşah bi domdarî bexş dida perestgeha Amun û dewlemendiyên kahînan Theban.

Karnak di dema nakokiya Serdema Navbera Sêyemîn de jî (nêzîkî 1069 - 525 BZ) rêzdariya xwe berdewam kir, û fîrewnên Misrê bi qasî ku ji destê wan dihat lê zêde dikirin. Misir di sala 671 BZ de ji aliyê Asûriyan ve di bin destê Esarhaddon de, û piştre jî di sala 666 BZ de ji aliyê Ashurbanipal ve hate dagirkirin. Thebes di dema her du êrîşan de hate hilweşandin, lê Perestgeha Amun a li Karnak sekinî. Dema ku Farisan di sala 525 BZ de netewe zeft kirin, dîsa heman şêwaz çêbû. Bi rastî, piştî wêrankirina Thebes û perestgeha wê ya bi heybet, Asûriyan ferman da Misriyan ku wê ji nû ve ava bikin, ji ber ku ew pir kêfxweş bûn.

Dema Firewn Amyrtaeus (r. 404–398) desthilatdarî û xebata li Karnakê ya Misrê ji nû ve dest pê kir. BZ) Faris ji Misirê derxistin. Nectanebo I (r. 380–362 BZ) ji perestgehê re obeliskek û stûnek netemam çêkir û li dora deverê dîwarek çêkir, belkî ji bo ku wê li hember êrişên din xurt bike. Perestgeha Isis li Philae ji hêla Nectanebo I ve hatî çêkirin,yek ji avakarên abîdeyên mezin ên Misrê kevnar. Ew yek ji padîşahên Misrê yên xwecihî yên dawîn ên welêt bû. Misirê di sala 343 BZ de dema ku Faris hatin welatê xwe serxwebûna xwe winda kir.

1) Dahênana Hieroglifan

Navê Medu Netjer, ku tê maneya "Gotinên Xwedayan" hat dayîn. hieroglifên Misrê kevnar. Zêdetirî 1,000 hieroglifên ku pergalên nivîsandina hieroglyphic pêk tînin, tê texmîn kirin ku ji hêla xwedayan ve hatine afirandin. Zêdetir, pergala nivîsandinê ji hêla xweda Thoth ve hate pêşve xistin da ku şehrezayî û bîranîna Misrê baştir bike. Xwedayê rojê yê yekem difikirî ku ev ramanek tirsnak e ku meriv pergala nivîsandinê bide mirovahiyê ji ber ku wî dixwest ku ew bi hişê xwe bifikirin, ne bi nivîsandinê. Lê Thoth dîsa jî rêbaza nivîsandina nivîsarên Misrê da destê wan.

Ji ber ku ew tenê mirovên ku dikaribûn hieroglifên Misrî bixwînin, Şerîetzan li Misrê kevnar pir qedr û qîmet bûn. Dema ku şaristaniya faraonî yekem car derket holê, hema beriya 3100 BZ, nivîsa wênesaziyê hate pêşve xistin. 3500 sal piştî dahênana wan, di pêncemîn desedsala PZ, Misirê nivîsandina xweya hieroglyphic ya dawîn çêkir. Û ecêb e, dema ku ziman bi pergalên nivîsandinê yên li ser tîpan hate guhertin, 1500 sal ne gengaz bû ku ziman were fam kirin. Hieroglifên Misrê yên destpêkê (wêne) nedikarîn hest, raman û baweriyan ragihînin.

Herwiha, wan nikaribûn rabirdû, niha an jî paşerojê diyar bikin. Lê di sala 3100 BZ de, rêziman, hevoksazî û ferheng hemû bûne beşek ji sîstema zimanê wan. Wekî din, wan bi karanîna pergalek îdeogram û fonogramê hunerên xwe yên nivîsandinê pêş xistin. Fonogram dengên takekesî yên ku peyveke diyar pêk tînin temsîl dikin. Fonogram, berevajî wênegiran, ji bo axêverên zimanî yên ku ne xwemalî ne têne fêm kirin. Di hieroglifên Misrê de 24 fonogramên ku herî zêde dihatin bikaranîn hebûn. Ji bo hê bêtir ravekirina wateyên peyvên ku di fonograman de hatine nivîsandin, di encamê de îdeogram lê zêde kirin.

2) Nivîsarên Zimanê Misrê yê Kevin

Çar tîpên cihê hebûn. ji bo nivîsandina zimanê Misrê kevnar tê bikaranîn: hieroglif, hieratîk, demotîk, û koptî. Di dema dirêj de ku zimanê Misrê ya kevnar di kar de bû, ev karakter ne hemî yekcar lê li pey hev derketin. Ev jî destnîşan dike ku Misirên kevnar di ramanên xwe de çiqas gihîştî bûn, ku texmîn dikirin ku tevlihevî û pêşkeftina jiyanê dê hewceyê afirandinarêbazên guncav ên ragihandinê ji bo zêdekirin û belgekirina çalakiyên berfireh û pêşketî.

Nivîsa herî pêşîn a ku di Misrê kevnar de dihate bikaranîn bi navê hieroglifîk dihat gotin, û ew yek ji nivîsên herî xweş ên ku heya niha hatine nivîsandin e. Bi derbasbûna demê re, Misrî neçar bûn ku ji bo ku daxwazên xwe yên berfireh bi cih bînin û hewcedariyên îdarî bi cih bînin; di encamê de, wan nivîsarek binavkirî ku bi navê Hieratîk tê zanîn çêkirin. Di qonaxên paşîn de hewce bû ku nivîsandina Hieratîk bêtir birûmet be da ku gelek kar û danûstendinên civakî bicîh bîne. Nivîsa demotîk navê vê cureyê romanê bû.

Nivîsana Koptî di pey re hate pêşve xistin da ku hewcedariyên wê demê bicîh bîne. Zimanê Misrî bi alfabeya Yewnanî û heft tîpên ji tîpên Demotîk hatiye nivîsandin. Di vir de guncav e ku meriv şaşfêmkirinek hevpar a di derbarê zimanê Misrê kevnar de, ku jê re "zimanê Hieroglyphic" tê gotin, ji holê rake. Nivîsandina bi hieroglifan nivîsek e, ne zimanek e. Çar tîpên cihêreng hene ku ji bo nivîsandina heman zimanê Misrê ya kevnar (Hieroglyphs, Hieratic, Demotic, Coptic).

Nivîsên Hierogliphic: Pergala nivîsandinê ya herî pêşîn ku Misirên kevnar ji bo tomarkirina zimanê xwe bikar aniye. hieroglif bû. Peyvên hieros û glyphs di Yewnanî de jêderên wê nehevok. Ew nivîsandina wê ya li ser dîwarên cihên pîroz ên mîna perestgeh û goran wekî "nivîsên pîroz" bi nav dikin. Perestgeh, abîdeyên giştî, dîwarên goran, stêlan û berhemên din ên ji gelek cureyan hemû bi tîpên hierogliphî bûn.

Hieratic: Ev têgîn ji rengdêra Yewnanî hieratikos, ku tê wateya "kahîn" tê. Ji ber ku kahînan bi gelemperî ev tîp di serdema Greko-Romen de bikar anîn, jê re paşnavê "kahîn" hate dayîn. Hemî nivîsarên kevn ên ku bi têra xwe xêzkirî ne ku formên grafîkî yên orîjînal ên nîşanan nayên nas kirin, naha bi vî navî derbas dibin. Pêşniyara nivîsarek weha bingehîn û xêzker bi giranî ji ber mezinbûna xwesteka ragihandinê û belgekirinê ve hatî rêve kirin. Her çendî pirê wê li ser papîrus û ostrakayê hatiye nivîsandin jî, carinan li ser kevir jî nivîsên Hieratîk têne dîtin.

Demotic: Peyva ji peyva yewnanî demotions tê, ku tê maneya "populer". ” Nav nayê wê wateyê ku senaryo ji hêla hin endamên gel ve hatî çêkirin; lêbelê, ew behsa karanîna berbelav a nivîsarê ji hêla hemî kesan ve dike. Demotic, guhertoyek pir zû û rasterast a nivîsandina Hieratîk, di destpêkê de li ser sedsala heştemîn BZ xuya bû û heya sedsala pêncemîn a PZ hate xebitandin. Ew bi Hieratîk li ser papîrus, ostraca û heta li ser kevir jî hate nivîsandin.

Koptî: Qonaxa dawînpêşveçûna nivîsandina Misrê bi vê nivîsê tê temsîl kirin. Peyva Yewnanî Aegyptus, ku ji zimanê Misrî re tê gotin, îhtîmal e ku navê Koptî ji cihê ku jê tê. Dengdêr ji bo cara yekem ketin nav Koptî. Dibe ku ev ji bo fêrbûna ka meriv çawa zimanê Misrî bi rêkûpêk bilêv dike pir kêrhatî bû. Tîpên Yewnanî ji bo nivîsandina Misiriya kevnar wekî pêdivîyek siyasî piştî fetha Yunanî ya Misrê hatine bikar anîn. Alfabeya Yewnanî ji bo nivîsandina zimanê Misrî hat bikaranîn, tevî heft tîpên îşaretên Misrî yên ku ji Demotîk hatibûn veguheztin (ji bo temsîlkirina dengên Misrî yên ku di Yewnanî de derneketibûn).

3) Analîzkirina Kevirê Rosetta

Kevirê Rosetta stêlekek granodîorît e ku bi heman nivîsê bi sê tîpan hatiye xêzkirin: Demotîk, Hieroglif û Yewnanî. Ji bo kesên cihêreng, ew tiştên cûda temsîl dike. Kevir ji aliyê leşkerên Fransî ve li bajarê Rosetta (el Reşîd a îroyîn) di tîrmeha 1799 de di dema êrîşa Napolyon a Misrê de hate dîtin. Li rojhilatê Îskenderûnê, li nêzî peravên Deryaya Navîn, Rosetta dikare were dîtin.

Karbidest Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) dema ku leşkerên Napoleon keleh çêdikirin, perçeyê kevirê gravkirî yê mezin keşf kir. Girîngiya hevberdana nivîsên hieroglîf û yewnanî tavilê ji wî re diyar bû, û wî bi rast texmîn kir ku her nivîsarek nivîsek e.wergera belgeyek yekane. Dema ku talîmatên Yewnanî yên ji bo çawaniya weşandina naveroka stelê hatin wergerandin, wan ev hîs piştrast kir: "Ev ferman divê li ser stêlek ji kevirê hişk bi herfên pîroz (hieroglif), xwemalî (demotîkî) û yewnanî were nivîsandin." Di encamê de, Kevirê Rosetta, an jî "kevirê Rosetta" bi fransî, ev nav lê hat kirin.

Di du sedsalên dawî de, gelek koman sembolîzma kaleidoscopî ya Kevirê Rosetta qebûl kirin, û ew kirin îkonek li seranserê cîhanê. ji ber ku ew yekem hat dîtin. Xewnên emperyal ên Fransa û Îngilîstanê di şerê wan de ji bo afirandina, parastin û berfirehkirina împaratoriyên kolonyal ên di dawiya sedsala 18-an û destpêka sedsala 19-an de di xaniyê heyî ya li Muzexaneya Brîtanî de têne xuyang kirin. Nivîsa ku li ser aliyên kevir hatiye xêzkirin bi nivîsa "1801 ji aliyê artêşa Brîtanyayê ve li Misrê hatiye girtin" û "ji aliyê King George III ve hatiye dayîn" nîşan dide ku kevir bi xwe hîn jî şopên van şeran diparêze.

Misir, ku wê demê bû beşek ji împaratoriya Osmanî, di navbera hêzên siyasî yên dijber de hat girtin. Misir ket sedsaleke ku gelek caran ji ber êrîşa Napolyon di 1798an de û piştî têkçûna artêşên Brîtanî û Osmanî di sala 1801an de gelek caran hat îstismar kirin. Xwepêşandanên girseyî, berxwedanek berbelav û serhildanên navber ji ber zordestiya hêzên Ewropî yên li ser pêşveçûna xweseriyê derketin û bi gelemperî têne organîze kirin. li dora hestên netewî di nav deniştecihên ku bi piranî Îslamî û Kiptî bûn. Piştî Peymana Îskenderiyeyê, kevir di sala 1801ê de bi awayekî fermî ji Îngilîzan re hat dayîn û di sala 1802an de ew li Muzexaneya Brîtanyayê hat razandin.

Li wir hema hema bi berdewamî bi jimareya qeydkirinê BM EA 24 hatiye nîşandan. çend koman bandor li wateya Kevirê Rosetta kiriye, pêdivî bi zanîna paşxaneya wê ya dîrokî heye.

Ev kevir hem ji bo pêşkeftina zanistî û hem jî hegemonya siyasî ji leşkerên Napoleon ên ku ew keşf kirine û hem jî ji bo leşkerên Brîtanî yên ku dest danîne ser piştî têkçûna fransî. Kevir demek dirêj wekî sembola dîroka hevbeş a neteweyî û çandî ya gelek komên etnîkî yên Misrê xizmet kiriye. Ji ber vê yekê hin kesan "îxracata" Kevirê Rosettayê wekî "diziyek" kolonyal dîtine ku divê bi vegerandina dewleta Misrê ya hemdem were kirin.

Gotina "Kevirê Rosetta"yê bûye. bi berfirehî tê bikar anîn ku ji bo her tiştê ku kodan dişkîne an jî razan eşkere dike wekî encama rola wê ya girîng di deşîfrekirina nivîsarên Misrê yên kevnar de tê bikar anîn. Bikaranîna navê ji bo bernameyek fêrbûna ziman a navdar mînaka herî xweş e ku cîhana pargîdanî bi lez û bez di nav populerbûna xwe de derbas kiriye. Peyva "Kevirê Rosetta" di çandek gerdûnî ya sedsala 21-an de ew qas gelemperî bûye ku nifşên pêşerojê rojek bêyî ku haya wan jê hebe wê bikar bînin.