قديم مصري ٻولي بابت 7 دلچسپ حقيقتون

اسان سڀ ڄاڻون ٿا ته هيروڊوٽس هڪ ڀيرو چيو هو، "مصر نيل جو تحفو آهي،" پر هر ڪنهن کي خبر ناهي ته اهو بيان ڪيترو صحيح آهي. قديم مصر جي تهذيب نيل کان سواءِ ساڳيءَ طرح قائم نه رهي ها. زراعت کي مسلسل پاڻي جي فراهمي ۽ باقاعدي ٻوڏ جي ڪري محفوظ بڻايو ويو جيڪي اڳڪٿي ڪري سگهجن ٿيون. قديم مصري ميسوپوٽيميا ۾ پنهنجن پاڙيسرين وانگر خطري ۾ نه هئا، جيڪي هميشه غير متوقع ۽ خطرناڪ ٻوڏ جي باري ۾ پريشان هئا جيڪي انهن جي زمينن ۽ زندگي جي رستي کي خطرو ڪيو. ان جي بدران جيڪي ٻوڏ سبب تباهه ٿي ويا هئا، انهن کي ٻيهر تعمير ڪرڻ جي بجاءِ، مصرين پنهنجو وقت هڪ نفيس سماج قائم ڪرڻ ۾ گذاريو ۽ نيل ڪئلينڊر جي مطابق پنهنجي فصل پوکڻ جي منصوبابندي ڪئي.

سڄي ٻولي ٺاهڻ قديم مصرين مان هڪ هو. 'وڏيون ڪاميابيون. هيروگليفس، جن کي مقدس نقاشي به چيو وڃي ٿو، 3000 ق. اهو اتر آفريڪا (Hamitic) ٻولين جهڙوڪ بربر ۽ ايشيائي (Semetic) ٻولين جهڙوڪ عربي ۽ عبراني سان تعلق رکي ٿو افرو-ايشيائي ٻولي خاندان جي حصيداري ذريعي. ان جي عمر چار هزار سال هئي ۽ اڃا يارهين صدي عيسويءَ ۾ استعمال ۾ هئي، جنهن ڪري اها دنيا جي سڀ کان ڊگهي مسلسل رڪارڊ ٿيل ٻولي بڻجي وئي. تنهن هوندي به، ان جي وجود دوران تبديل ٿي. ڪھڙي تعليمي ماهرن ٻوليءَ کي قديم مصري سڏيو آھي، جيڪا 2600 ق.م کان 2100 ق.مصر ۾ هڪ غير معمولي ڏسڻ واري پٿر جي حادثاتي طور تي دريافت ڪرڻ جو حوالو ڏئي ٿو.

روزيٽا پٿر تي لکيل متن جي ٽن ٻولين واري ڪردار يورپ ۾ سمجھاڻي جو جنون پيدا ڪيو جيئن سائنسدانن يوناني ترجمي جي مدد سان مصري خطن کي سمجهڻ لاءِ سنجيده ڪوششون شروع ڪيون. ڊيموٽڪ لکت سمجھڻ جي لاءِ پھرين وڏي ڪوششن جو موضوع ھيو ڇاڪاڻ ته اھو مصري نسخن جو بھترين محفوظ ٿيل آھي، جيتوڻيڪ مشهور تصور Rosetta Stone کي سڌو سنئون مصري hieroglyphic ڪردار سان ڳنڍڻ جي باوجود.

فرانسيسي فلسفي Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) ۽ سندس سويڊني شاگرد جوهان ڊيوڊ ڪربلاد (1763-1819) انساني نالن کي پڙهڻ جي قابل هئا، ڪيترن ئي نام نهاد ”الفابيٽڪ“ لاءِ صوتياتي قدر قائم ڪرڻ جي قابل هئا. ” نشانيون، ۽ ڪجھ ٻين لفظن جي ترجمي کي پڪڙيو. اهي ڪوششون مصري اکرن جي آوازن کي يوناني لکت ۾ ڏنل بادشاهن ۽ راڻين جي ذاتي نالن سان ملائڻ جي ڪوشش سان شروع ٿيون.

مصري خطن کي پڙهڻ جو مقابلو ٿامس ينگ (1773-1829) ۽ جين جي وچ ۾ ٿيو. -فرانڪوئس چيمپيئن (1790-1832) انهن ڪاميابين جي ڪري ممڪن ٿيو. اهي ٻئي ڪافي هوشيار هئا. نوجوان، جيڪو ستر سالن کان وڏو هو، هائيروگليفڪ ۽ ڊيموٽڪ اسڪرپٽ ٻنهي سان حيرت انگيز ترقي ڪئي، پر چيمپولين اهو هو، جنهن جي اڳواڻي ڪئي.آخري جدت.

جڏهن کان هو جوان هو، چيمپيئن پنهنجي ذهني توانائي کي قديم مصر جي مطالعي لاءِ وقف ڪري ڇڏيو هو، سلويسٽر ڊي سيسي جي تحت قبطي جو مطالعو ڪيو. چيمپيئن پنهنجي علم قبطي جي علم کي استعمال ڪيو ته جيئن لفظ ”جنم ڏيڻ“ جي هائيروگليفڪ لکڻ جي تفسير کي صحيح طور تي طئي ڪيو وڃي، اهو نظريو ثابت ڪيو ته مصري هائيروگليفس صوتياتي آوازن کي پهچائي ٿو. هن هڪ هزار سالن کان پوءِ پهريون ڀيرو پنهنجي مادري زبان ۾ رامسس ۽ ٿاٽموسس جا ڪارٽچ پڙهيا. چيمپولين جي ڀائٽي پاران ٻڌايل روايت موجب، چيمپيئن کي جڏهن ان تصديق جي اهميت جو احساس ٿيو، تڏهن هو پنهنجي ڀاءُ جي آفيس ۾ پهتو ۽ چوڻ لڳو ”مون کي ملي ويو آهي! ۽ ختم ٿي ويو، تقريبا هڪ هفتي تائين گذري ويو. هن شاندار ڪاميابيءَ سان، چيمپيئن مصريات جي ”پيءَ“ جي حيثيت سان پنهنجي حيثيت کي مضبوط ڪيو ۽ مطالعي جي هڪ نئين شعبي جي ترقيءَ ۾ حصو ورتو.

عالمن اهو طئي ڪرڻ جي قابل ٿي ويا ته Rosetta Stone جا ٽي ترجما ساڳيا هئا. متن جڏهن چيمپيئن ۽ سندس جانشين مصري رسم الخط جي اسرار کي کولڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا. انهي متن جو مواد اڳي يوناني ترجمي مان معلوم ٿيو هو؛ اهو هڪ فرمان هو جيڪو ٽالمي V Epiphanes طرفان جاري ڪيو ويو، بادشاهه. سڄي مصر مان پادرين جي هڪ جماعت 27 مارچ 196 BCE تي ملاقات ڪئي، هڪ ڏينهن اڳ ٽوليمي V Epiphanes جي تاجپوشي جي ياد ۾، ملڪ جي روايتي راڄڌاني ميمفس ۾.ان کان پوءِ ميمفس تجارتي طور تي اليگزينڊرريا طرفان ميڊيٽرينين سمنڊ جي ڪناري تي ڇانيل هو، پر ان جي باوجود اهو فرعونڪ ماضي جي هڪ اهم علامتي ڪڙي طور ڪم ڪيو.

شاهي اعلان جيڪو هن ڪانفرنس جي نتيجي ۾ اسٽيل تي شايع ڪيو ويو ۽ سڄي ملڪ ۾ ورهايو ويو. Rosetta پٿر تي لکڻ، ۽ ڪڏهن ڪڏهن پٿر پاڻ کي، اڪثر ڪري ميمفس فرمان جي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته اتي گڏجاڻي ۽ تاجپوشي ٿي وئي. فرمان جا چونڊيل حصا نوبيره جي اسٽيلا تي نقل ڪيا ويا آهن، ۽ فرمان ايليفنٽين ۽ ٽيل ال يھوديا جي ڪيترن ئي اضافي اسٽيل تي رڪارڊ ٿيل آهي. ؛ هن ٽالمي خاندان جي تاريخ ۾ هڪ مشڪل وقت تي تخت تي ويٺو. 206 BCE کان پوءِ، ”مقامي“ حڪمرانن جو هڪ مختصر خاندان اپر مصر ۾ قائم ٿيو، جنهن ۾ ٽالمي IV (221-204 BCE) جي حڪومت جو خاتمو ٿيو. ٽالمي V جي هن بغاوت جي ڊيلٽا ٽنگ کي دٻائڻ ۽ ليڪوپولس جي شهر جو هن جو مفروضو محاصرو هن فرمان جي حصي ۾ ياد ڪيو ويو آهي جيڪو روزيٽا پٿر تي محفوظ هو.

ٽوليمي دور جي بغاوتن کي دٻائڻ جو تعلق آثار قديمه جي ماهرن طرفان ٻڌايو ويو آهي ته ٽمائي سائيٽ تي کوٽائي ڪندي هن دور جي بدامني ۽ خلل جي اشارن سان. جيتوڻيڪ نوجوان بادشاهه 204 قبل مسيح ۾ پنهنجي پيءُ جي وفات تي تخت تي ويٺو، پر هو اڳ ۾ ئيهوشيار ريجنٽ جي نگرانيءَ هيٺ هڪ نوجوان ٻار جي حيثيت ۾ تخت تي ويٺو، جنهن جلد ئي راڻي ارسينو III جي قتل جو اعلان ڪيو، نوجوان ڇوڪرو کي ماءُ يا خانداني ريجنٽ کان سواءِ ڇڏي ڏنو.

ٽاليمي پنجن کي تاجدارن طرفان تاج ڪيو ويو جڏهن هو هڪ ٻار هو، پر هن جي اصل تاج پوشي نه هئي جيستائين هو وڏي عمر ۾ نه هو ۽ Rosetta پٿر تي Memphis Decree پاران جشن ملهايو ويو. هي آخري تاجپوشي نون سالن تائين ملتوي ڪيو ويو. روزيٽا پٿر تي لکيل لکڻي موجب، اپر مصري باغي ڊيلٽا جي مزاحمت جي شڪست کان پوءِ 186 ق.م تائين برقرار رهيا، جڏهن علائقي تي شاهي ڪنٽرول بحال ڪيو ويو.

فرمان هڪ پيچيده دستاويز آهي جيڪو ڳالهين جي تصديق ڪري ٿو. ٻن مضبوط تنظيمن جي وچ ۾ طاقت: ٽالمي جي شاهي خاندان ۽ مصري پادرين جي گڏ ڪيل انجمنون. پٿر تي لکيل لفظن جي مطابق، ٽالمي V مندرن لاءِ مالي مدد بحال ڪندو، پادريءَ جو وظيفو وڌائيندو، ٽيڪس گھٽائيندو، سزا ڏيندڙن کي معافي ڏيندو، ۽ جانورن جي مشهور نسلن جي حوصلا افزائي ڪندو. بدلي ۾، مجسما عنوان "ٽوليمي، مصر جو محافظ" سڄي ملڪ جي مندرن ۾ رکيا ويندا، شاهي عبادت کي مضبوط ڪن ٿا.

بادشاهه جي سالگرهه، جيڪا هر مهيني جي ٽيهين تاريخ تي ٿئي ٿي، ۽ سندس ورهاڱي جو ڏينهن، جيڪو سترهين تاريخ تي ٿئي ٿو، اهي ٻئي تہوار آهن، جن کي پادرين کي ضرور ملهائڻ گهرجي. نتيجي طور، بادشاهه جي طاقت مسلسل آهيبرقرار رکيو ويو ۽ مصري مذهبي اسٽيبلشمينٽ ڪافي فائدا حاصل ڪري ٿي. Rosetta پٿر تي Memphis Decree کي لازمي طور تي ساڳيون سامراجي اعلانن جي حوالي سان پڙهڻ گهرجي جيڪي ٻين اسٽيل تي دستاويز ڪيا ويا آهن ۽ ڪڏهن ڪڏهن Ptolemaic sacerdotal decrees جي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي. ٽالمي II فلاڊيلفس جي راڄ ۾ 264/3 ق.م. کان مينڊيز اسٽيلا، 243 ق.م. کان اليگزينڊرين فرمان ۽ ٽالمي III Euergetes جي راڄ ۾ 238 ق.م کان ڪينوپس فرمان، 217 ق.م. ۾ رافيا فرمان Ptolemy IV Philopator جو راڄ، Rosetta Stone جو Memphis decree 196 BCE کان، پهريون ۽ ٻيو Philae فرمان 186-185 کان. آثار قديمه جي تحقيقات انهن اسٽيل جي اضافي حصن کي تبديل ڪرڻ جاري رکندي، جنهن ۾ ايل خزندريا کان اليگزينڊرين فرمان جو هڪ تازو مثال شامل آهي، 1999-2000 ۾ دريافت ڪيو ويو ۽ 2004 ۾ دريافت ڪيل ٽيل بستا کان ڪينوپس فرمان جا ٽڪرا شامل آهن.

4) قديم مصر ۾ لکڻ جو مواد

-پٿر: قديم مصري لکت جيڪو قديم زماني کان وٺي پٿر تي دريافت ڪيو ويو آهي.

-پيپيرس: Papyrus ٿلهي پنن مان ٺهيل آهي جيڪي عمودي طور تي papyrus جي پاڙن سان ڳنڍيل آهن، ۽ ان تي وڏي پيماني تي ڪارا ۽ ڳاڙهي مس ۾ ٿڌن سان لکيو ويو آهي.

-Ostraka، لفظي طور تي "پٿر يا پٿر ,” يا ته چونا پٿر جا چٽا ٽڪرا آهن جيڪي خراب ٿيل يا عمارت جي سائيٽن تان ورتا ويا آهن. فين کان هڪ پيغام آهيهولڊر ”خائي“ ڪم جي چوٽيءَ تي ”نيب نيفر“ سفيد چونا پٿر جي شارڊ تي لکيل آهي، اهو ظاهر ڪري ٿو ته ان جو استعمال صرف هيٺين طبقي جي ميمبرن تائين محدود ناهي. ڊيموٽڪ ادب ۾ ان تي تمام گهڻو زور ڏنو ويو آهي جڏهن ته هيرياتي گفتگو ۾ گهٽجي ويو آهي. يا اوسٽراڪا جي نالي سان سڃاتل ڀڃيل مٽيءَ جا ٽڪرا حاصل ڪريو، جيڪي هڪ ڀيرو پيپيرس ڏانهن منتقل ڪرڻ کان اڳ پيغام لکڻ لاءِ استعمال ڪيا ويندا هئا. سڀ کان وڌيڪ تنقيد اوسٽراڪا جي باري ۾ ڪئي وئي، جنهن کي انهن لاءِ سڀ کان وڌيڪ پابندي واري اختيار جي طور تي ڏٺو ويو جيڪي پيپائرس برداشت ڪرڻ جي قابل نه هئا.

-Wood: جيتوڻيڪ اهو تمام گهٽ استعمال ڪيو ويو ڇاڪاڻ ته اهو لکت کي چڱي طرح محفوظ نه ڪري سگهيو، اهو ڪڏهن ڪڏهن دريافت ڪيو ويو هو ته متني متن جا نمونا آهن.

-پورسلين، پٿر ۽ ڀتين.

5) Famine Stela: Pharaonic diary

نيل نديءَ جي ٻوڏ جي کوٽ سبب، اپر ۽ لوئر مصر جي بادشاهه جوزر جي دور حڪومت ۾ ستن سالن جو ڏڪار پيدا ٿيو: نيترخٽ ۽ سنڌ جو باني پراڻي سلطنت ۾ ٽيون خاندان، جنهن مصر کي هڪ خوفناڪ صورتحال ۾ ڇڏيو. بادشاهه حيران ٿي ويو، ڇاڪاڻ ته ڪافي اناج نه هئا، ٻج سڪي رهيا هئا، ماڻهو هڪ ٻئي کي ڦري رهيا هئا، ۽ مندر ۽ مزار بند ٿي رهيا هئا. بادشاهه پنهنجي معمار ۽ وزير اعظم Imhotep کي چيو ته هو قديم مقدس ڪتابن کي ڳولين ته جيئن هو پنهنجي قوم جي مصيبتن کي ختم ڪري سگهي. بادشاهه جي حڪم سان، امهوتپ سفر ڪيوعين شمس (پراڻي هيليوپوليس) جي تاريخي بستي ۾ هڪ مندر ڏانهن ويو، جتي هن کي معلوم ٿيو ته جواب يبو (اسوان يا ايليفنائن) جي شهر ۾ آهي، جيڪو نيل جو ذريعو آهي. سقرا، امهوتپ، يبو ڏانهن سفر ڪيو ۽ خانم جي مندر ڏانهن ويو، جتي هن گرينائيٽ، قيمتي پٿر، معدنيات ۽ تعميراتي پٿر جو مشاهدو ڪيو. اهو سوچيو ويو ته خنوم، زرخيز ديوتا، انسان کي مٽيء مان ٺاهيو. Imhotep بادشاهه جوزر کي يبو جي سرڪاري دوري دوران سفر جي تازه ڪاري موڪليو. خنوم بادشاهه کي خواب ۾ نظر آيو جنهن ڏينهن هن امهيٽاپ سان ملاقات ڪئي، هن اها آڇ ڪئي ته ڏڪار کي ختم ڪيو وڃي ۽ نيل کي هڪ ڀيرو ٻيهر وهڻ ڏيو بدلي ۾ جوزر خنم جي مندر کي بحال ڪري. نتيجي طور، جوسر خنوم جي هدايتن تي عمل ڪيو ۽ خنوم مندر کي ايليفنائن کان علائقي جي آمدني جو هڪ حصو ڏنو. ڏڪار ۽ ماڻهن جي مصيبت ان کان پوءِ جلد ئي ختم ٿي وئي.

250 ق.م جي ويجهو، ٽاليمي پنجين جي دور ۾، بک جي ڪهاڻي اسوان جي سهيل ٻيٽ تي هڪ گرينائيٽ پٿر تي لکيل هئي. اسٽيلا، جيڪا 2.5 ميٽر اونچي ۽ 3 ميٽر ويڪر آهي، ساڄي کان کاٻي-پڙهيل هيروگليفڪ لکڻ جا 42 ڪالمن آهن. جڏهن ٽالمي داستان کي اسٽيلا تي لکيو ته ان ۾ اڳ ۾ ئي افقي ڀڃ ڊاهه هئي. بادشاهه جوسر جي ٽن ايلفنٽيني ديوتا (خنم، انوڪيٽ ۽ سٽيس) کي تحفا ڏيڻ جا نقشا، جن کي پراڻي بادشاهت دوران اسوان ۾ عزت ڏني ويندي هئي، مٿي ملي سگهي ٿي.لکت.

بروکلين ميوزيم آرڪائيوز ۾ رکيل سندس ڪاغذن موجب، آمريڪي مصري ماهر چارلس ايڊون ولبر کي اهو پٿر 1889ع ۾ مليو. ولبر اسٽيلا تي لکيل تحريرن جي تشريح ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، پر هو صرف انهيءَ سال کي سمجهڻ جي قابل ٿي سگهيو، جنهن سال روايت هئي. پٿر تي لکيل آهي. 1891ع ۾ هڪ جرمن مصري ماهر، هيئنرچ برگش، پهريون ڀيرو نقاشي کي پڙهڻ کان پوءِ هن ڪم کي پورو ڪرڻ ۾ 62 سال لڳي ويا. چئن ٻين مصري ماهرن کي انهن نسخن جو ترجمو ۽ ترميم ڪرڻي هئي. بعد ۾، مريم لِچٿِم سڄو ترجمو جاري ڪيو جنهن جو عنوان آهي ”قديم مصري ادب: پڙهڻ جو ڪتاب. اسٽيل، اوبليسڪس ۽ مندر؛ افسانا، ڪهاڻيون، ۽ ڏند ڪٿا؛ مذهبي لکڻيون؛ فلسفياتي ڪم؛ حڪمت ادب؛ آتم ڪهاڻيون؛ سوانح عمريون؛ تاريخون شاعري؛ گيت؛ ذاتي مضمون؛ اکر ۽ عدالتي رڪارڊ قديم مصري ادب ۾ موجود متنوع داستان ۽ شاعراڻي شڪلين جا فقط چند مثال آهن. جيتوڻيڪ انهن مان ڪيترن ئي صنفن کي اڪثر ”ادب“ جي طور تي نه سمجهيو ويندو آهي، مصري اڀياس انهن جي درجه بندي ڪن ٿا جيئن ته انهن مان ڪيترائي، خاص طور تي جيڪي وچين سلطنت (2040-1782 BCE) کان، اهڙي اعلي ادبي قدر آهن.

مصري لکڻين جا ابتدائي مثال ابتدائي خانداني دور (c. 6000-c. 3150 BCE) جي فهرستن ۽ آتم ڪهاڻين ۾ مليا آهن. پيش ڪيل فهرست۽ سوانح عمري هڪ شخص جي مقبري تي گڏ ڪئي وئي هئي ته جيئن اهي تحفا ۽ رقم جي زندگين کي آگاهي ڏين ته مرحوم کي باقاعدگي سان قبر تي آڻڻ جي اميد هئي. قبرستانن تي باقاعده تحفا اهم هئا ڇاڪاڻ ته اهو يقين هو ته مئل انهن جي لاشن جي ناڪام ٿيڻ کان پوء موجود رهي؛ انهن کي پنهنجي جسماني شڪل وڃائڻ کان پوءِ به کائڻ پيئڻ جي ضرورت هئي.

پراڻي بادشاهت جي دور ۾، پيش ڪيل فهرست پيش ڪرڻ لاءِ دعا کي جنم ڏنو، هڪ معياري ادبي ڪم جيڪو آخرڪار ان جي جاءِ وٺندو، ۽ يادگيرين پيراميڊ ٽيڪسٽ کي جنم ڏنو، جن جا تفصيل هئا. بادشاهه جو راڄ ۽ سندس فتح وارو سفر آخرت تائين (c. 2613-c.2181 BCE). اهي لکڻيون هڪ لکت واري نظام کي استعمال ڪندي ٺاهيا ويا آهن جنهن کي hieroglyphics سڏيو ويندو آهي، اڪثر ڪري "مقدس نقاشي" طور سڃاتو وڃي ٿو، جيڪو لفظن ۽ آوازن کي ظاهر ڪرڻ لاء آئيڊيوگرام، فونوگرامس ۽ لوگوگرامس کي گڏ ڪري ٿو (علامت جيڪي معني يا احساس جي نمائندگي ڪن ٿا). hieroglyphic لکڻ جي محنت واري نوعيت جي ڪري، هڪ تيز ۽ وڌيڪ استعمال ڪندڙ-دوست اسڪرپٽ جنهن کي hieratic طور سڃاتو وڃي ٿو (جنهن کي ”مقدس لکڻين“ به چيو وڃي ٿو) ان سان گڏ ترقي ڪئي.

جيتوڻيڪ hieroglyphic کان گهٽ رسمي ۽ صحيح، هيراٽڪ ساڳئي مفهوم تي ٺهيل هئي. hieroglyphic اسڪرپٽ لکڻ وقت ڪردارن جي ترتيب تي غور سان غور ڪيو ويو، جنهن جو مقصد معلومات کي تيزيءَ سان ۽ آسانيءَ سان منتقل ڪرڻ هو. ڊيموٽڪ اسڪرپٽ (جنهن کي "عام لکڻ" جي نالي سان پڻ سڃاتو وڃي ٿو) ورتو700 ق.م ڌاري هيراٽڪ جو هنڌ، ۽ اهو مصر ۾ عيسائيت جي ظهور ۽ چوٿين صدي عيسوي ۾ قبطي رسم الخط جي اپنائڻ تائين استعمال ڪيو ويو.

مصري ادب جي اڪثريت hieroglyphics يا hieratic اسڪرپٽ ۾ لکيل هئي، جيڪا پيپائرس اسڪالر ۽ مٽيءَ جي برتنن تي لکڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو هو ۽ گڏوگڏ مقبرن، اوبليسڪ، اسٽيل ۽ مندرن سميت اڏاوتون. جيتوڻيڪ هيراٽڪ اسڪرپٽ- ۽ بعد ۾ ڊيموٽڪ ۽ قبطي- سکيا ۽ خواندگيءَ جو معياري لکت وارو نظام بڻجي ويا، مصر جي سموري تاريخ ۾ يادگار تعميرات لاءِ هائيروگليفيڪس استعمال ٿيندي رهي، جيستائين ان کي ابتدائي عيسائي دور ۾ ختم نه ڪيو ويو.

جيتوڻيڪ ڪيترائي لکڻ جا مختلف قسم ”مصري ادب“ جي ڇنڊ ڇاڻ هيٺ اچن ٿا، هن مضمون لاءِ بنيادي طور تي ڌيان روايتي ادبي ڪمن جهڙوڪ ڪهاڻيون، ڏند ڪٿا، افسانا ۽ ذاتي مضمونن تي هوندو. لکڻ جي ٻين قسمن جو ذڪر ڪيو ويندو جڏهن اهي خاص طور تي نوٽ ڪيل آهن. مصري تمدن پاران پيدا ڪيل ادبي ڪمن جي وسيع مجموعن کي هڪ واحد مضمون مناسب طور تي بيان ڪرڻ جي قابل نه هوندو، ڇاڪاڻ ته مصري تاريخ هزارين سالن تائين پکڙيل آهي ۽ ڪتابن جي جلدن تي مشتمل آهي.

7) ڪارنڪ مندر

2,000 سالن کان وڌيڪ لڳاتار استعمال ۽ توسيع جي ڪري امون جي مندر کي خاص ڪري ٿو، مصر جي مقدس ترين جڳهن مان هڪ آهي. نئين بادشاهي جي آخر ۾، جڏهن ڪنٽرولمصري.

جيتوڻيڪ اهو صرف 500 سالن تائين ڳالهايو ويو، وچين مصري، جنهن کي ڪلاسيڪل مصري به چيو وڃي ٿو، تقريبن 2100 ق. 1600 ق. جيتوڻيڪ اهو اڳين مرحلن کان هڪ هيٺاهين هو، ان جي گرامر ۽ ان جي لغت جا حصا خاص طور تي تبديل ٿي چڪا هئا. مصري دور جي آخر ۾ ڊيموٽڪس ظاهر ٿيا، جيڪو تقريبا 650 ق.م کان پنجين صدي عيسوي تائين رهيو. قبطي Demotic مان ارتقا پذير ٿي.

مشهور غلط فڪر جي برعڪس، قبطي ٻولي صرف قديم مصري ٻوليءَ جي توسيع آهي، نه هڪ الڳ بائبلي ٻولي جيڪا پنهنجي جاءِ تي قائم رهي. پهرين صدي عيسويء جي شروعات ۾، قبطي ڳالهائي ويندي هئي شايد هڪ هزار سال يا وڌيڪ. هاڻي، اهو صرف مصري قبطي آرٿوڊوڪس چرچ جي چند خدمتن دوران بيان ڪيو وڃي ٿو. جديد محققن کي قبطي کان hieroglyphic تلفظ تي ڪجهه هدايت ملي آهي. افسوس، عربي مسلسل قبطي کي هٽائي رهي آهي، قديم مصري ٻولي جي آخري مرحلي جي بقا کي خطرو آهي. موجوده مصري ٻوليءَ جو نحو ۽ لفظ قبطي ٻوليءَ سان وڏي اهميت رکي ٿو.

هائيروگليفس کي سمجھڻ آسان نه آهي، پر پهرين غير يقيني صورتحال کان اڳتي وڌڻ کان پوءِ، اهو حاصل ٿئي ٿو.قوم اپر مصر ۾ Thebes ۽ هيٺين مصر ۾ Per-Rameses جي شهر ۾ فرعون جي حڪمراني جي وچ ۾ ورهايل هئي، امون جا پادرين جيڪي مندر جي انتظام جي نگراني ڪندا هئا، ان حد تائين وڌيڪ مالدار ۽ طاقتور ٿي ويا. Thebes جي حڪومت تي قبضو ڪرڻ لاء.

اهو مڃيو وڃي ٿو ته نئين سلطنت جي زوال جو بنيادي سبب ۽ ٽين وچولي دور جي شروعات پادرين جي اثر ۽ نتيجي ۾ فرعون جي پوزيشن جي ڪمزوري (1069 - 525 ق.م) جي ترقي هئي. . 525 ق.م. ۾ فارسي حملي ۽ 666 ق.م. ۾ اشورين جي حملي مندر جي ڪمپليڪس کي نقصان پهچايو، پر ٻنهي حملن جي مرمت ۽ مرمت ڏسڻ ۾ آئي.

مصر کي چوٿين صدي عيسوي تائين رومن سلطنت ۾ شامل ڪيو ويو، ۽ عيسائيت کي صرف حقيقي مذهب طور ساراهيو پيو وڃي. 336 عيسوي ۾، امون جي مندر کي ڇڏي ڏنو ويو جڏهن شهنشاهه قسطنطنيس II (r. 337-361 CE) سڀني کافر مندرن کي بند ڪرڻ جو حڪم ڏنو. اها ساخت قبطي عيسائين پاران چرچ جي خدمتن لاءِ استعمال ڪئي وئي هئي، جيئن عيسائي آرٽ ورڪ ۽ ديوارن تي لکيل لکتن مان ڏيکاريل آهي، پر ان کان پوءِ اها جاءِ ڇڏي ڏني وئي.

سٺ جي ڏهاڪي ۾ مصر تي عربن جي حملي دوران ان جو پتو لڳايو ويو. صدي عيسويءَ ۾، ۽ ان وقت ان کي ”ڪا-رانڪ“ جي نالي سان سڃاتو ويندو هو، جنهن جي معنيٰ آهي ”ديوار وارو شهر“، ڇاڪاڻ ته عمارتن جي وڏي مقدار هڪ هنڌ گڏ ٿيل هئي. اصطلاح ”ڪرنڪ“ان جاءِ لاءِ استعمال ڪيو ويو آهي جڏهن کان ٿيبس ۾ شاندار آثارن جي نشاندهي ڪئي وئي آهي جيئن ته يورپي ڳولا ڪندڙ پهريون ڀيرو 17 صدي عيسوي ۾ مصر پهتا. II جي لڳ ڀڳ 2040 ق.م ۾ مصر کي متحد ڪيو، امون (جنهن کي امون-را پڻ سڏيو ويندو آهي)، هڪ معمولي Theban ديوتا، مقبوليت حاصل ڪئي. امون، ديوتا جو سڀ کان وڏو حڪمران ۽ ٻنهي جو خالق ۽ محافظ زندگي، پيدا ڪيو ويو جڏهن ٻن قديم ديوتا، آتم ۽ را (ترتيب سان سج ديوتا ۽ تخليق ديوتا) جون توانائيون ضم ٿي ويون. ڪنهن به عمارت جي تعمير ٿيڻ کان اڳ، ڪارنڪ جو ماڳ شايد امون لاء وقف ڪيو ويو هجي. اهو شايد Atum يا Osiris لاءِ به مقدس هجي ها، جيڪي ٻئي ٿيبز ۾ پوڄا هئا.

جڳھ کي اڳ ۾ مقدس سرزمين طور نامزد ڪيو ويو آھي ڇاڪاڻ ته اتي نجي رھائشن يا بازارن جو ڪو ثبوت نه آھي؛ ان جي بدران، صرف مذهبي موضوعات يا شاهي اپارٽمنٽ سان عمارتون تعمير ڪيون ويون آهن، ابتدائي مندر دريافت ٿيڻ کان پوء. ڪو به اهو سمجهي سگهي ٿو ته قديم مصر ۾ مڪمل طور تي سيڪيولر عمارت ۽ مقدس جڳهه جي وچ ۾ فرق ڪرڻ ڏکيو هوندو، ڇاڪاڻ ته اتي ڪنهن جي مذهبي عقيدن ۽ روزمره جي زندگي جي وچ ۾ ڪوبه فرق نه هو. بهرحال، اهو هميشه ناهي. ڪارنڪ ۾، ڪالمن ۽ ديوارن تي نقش نگاري ۽ لکت مان اهو واضح ٿئي ٿو ته اهو مقام هميشه عبادت جو هنڌ رهيو آهي.

Wahankh Intef II (c. 2112-2063) سان اعتبار ڪيو ويو آهيجڳهه تي پهريون يادگار تعمير ڪرڻ، امون جي اعزاز ۾ هڪ ڪالم. را جو نظريو ته اهو مقام ابتدائي طور تي پراڻي بادشاهت ۾ مذهبي سببن جي ڪري قائم ڪيو ويو هو، محققن پاران رد ڪيو ويو آهي، جيڪي بادشاهه جي فهرست Thutmose III کي پنهنجي فيسٽيول هال ۾ بيان ڪن ٿا. اهي ڪڏهن ڪڏهن ٿر جي فن تعمير جي انهن پهلوئن ڏانهن ڌيان ڇڪائيندا آهن جيڪي پراڻي بادشاهت کان متاثر آهن.

بهرحال، پراڻي بادشاهت (عظيم اہرام جي تعمير ڪندڙن جو دور) انداز اڪثر ڪري تقليد ڪيو ويو هو صدين کان پوءِ ايندڙ صدين تائين ماضي جي عظمت، تعميراتي ڪنيڪشن دعوي تي اثر انداز نٿو ڪري. ڪجهه عالمن جو چوڻ آهي ته Thutmose III جي بادشاهن جي فهرست مان ظاهر ٿئي ٿو ته جيڪڏهن ڪنهن پراڻي سلطنت جي شهنشاهه اتي تعمير ڪئي ته انهن جي يادگارن کي ايندڙ بادشاهن طرفان تباهه ڪيو ويو.

Wahankh Intef II انهن Theban بادشاهن مان هڪ هو جنهن هيراڪليوپولس ۾ ڪمزور مرڪزي اختيار سان جنگ ڪئي. . هن Mentuhotep II (c. 2061-2010 BCE) کي فعال ڪيو، جنهن آخرڪار اتر جي حڪمرانن جو تختو اونڌو ڪيو ۽ مصر کي Theban حڪمراني هيٺ متحد ڪيو. ان ڏس ۾ ته مينتوهوتپ II پنهنجي دفن جو ڪمپليڪس ديير البحري ۾ ڪرنڪ کان فقط درياهه جي ڀر ۾ تعمير ڪيو، ڪجهه ماهرن جو اندازو آهي ته اتي اڳ ۾ ئي هڪ وڏو امون مندر هو، ان کان علاوه واهانخ انٽيف II جي مقبري کان علاوه.

Mentuhotep II اتي هڪ مندر تعمير ڪري سگهي ها ته امون کي شڪريو ادا ڪرڻ لاءِ هن جي فتح ۾ مدد ڪرڻ کان اڳ ان جي ڀرپاسي ۾ پنهنجي ڪمپليڪس تعمير ڪرڻ کان اڳ، جيتوڻيڪ هيدعويٰ قياس آرائي آهي ۽ ان جي حمايت لاءِ ڪو به ثبوت نه آهي. ان وقت اتي مندر هجڻ جي ضرورت نه پوندي هئي هن جي حوصله افزائي لاءِ؛ هن گهڻو ڪري پنهنجي جنازي جي جاءِ جو انتخاب ڪيو هو ڇاڪاڻ ته اهو درياهه جي ڀر واري مقدس جاءِ جي ويجهو آهي.

مڊل ڪنگڊم جي سينوسريٽ I (r.c. 1971-1926 BCE) امون ڏانهن هڪ صحن سان گڏ هڪ مندر ٺاهيو جيڪو شايد ٿي سگهي ٿو. دريا جي پار Mentuhotep II جي جنازي جي ڪمپليڪس کي ياد ڪرڻ ۽ ان جي تقليد ڪرڻ جو مقصد ڪيو ويو آهي. Senusret I Karnak ۾ پهريون ڄاتل بلڊر آهي. تنهن ڪري، Senusret I ڪرنڪ کي عظيم هيرو Mentuhotep II جي مقبري جي رد عمل ۾ ٺاهيو هوندو. بهرحال، اهو سڀ ڪجهه اڻ ڄاتل ڄاڻو آهي، پر اهو آهي ته ڪنهن به مندر جي تعمير ٿيڻ کان اڳ هن جڳهه جي عزت ڪئي وئي هئي، تنهنڪري انهن خطن تي ڪو به دعوي فرضي طور تي رهي ٿو.

وچين بادشاهن جي بادشاهن جيڪي سينوسريٽ I کان پوء هر هڪ مندر ۾ اضافو ڪيو. ۽ ايراضيءَ کي وڌايو، پر اها نئين بادشاهت جي بادشاهن هئي، جن معمولي مندر جي ميدانن ۽ اڏاوتن کي هڪ وڏي ڪمپليڪس ۾ تبديل ڪري ڇڏيو، ناقابل اعتماد پيماني تي ۽ تفصيل ڏانهن ڌيان ڏنو. چوٿين خاندان جي حڪمران خفو (r. 2589-2566 BCE) کان وٺي گيزا ۾ پنهنجو عظيم اهرام تعمير ڪرايو، ڪرناڪ جي مقابلي ۾ ڪا به ڪوشش نه ڪئي وئي آهي.

The Design & ويب سائيٽ جو ڪم: ڪارناڪ ڪيترن ئي پائلن مان ٺهيل آهي، جيڪي وڏا وڏا دروازا آهن، جيڪي انهن جي چوٽيءَ تي ڪنارن تائين پهچن ٿا ۽ صحن، هالن ۽ صحن ۾ وڃن ٿا.مندر پهريون پائلون هڪ وڏي درٻار ڏانهن وٺي ٿو جيڪو گهمڻ وارن کي جاري رکڻ لاءِ اشارو ڪري ٿو. هائپو اسٽائل ڪورٽ، جيڪا 337 فوٽ (103 ميٽر) 170 فوٽن تائين پکڙيل آهي، ٻئي پائلون (52 ميٽر) کان پهچندي آهي. 134 ڪالمن، هر هڪ 72 فوٽ (22 ميٽر) ڊگهو ۽ 11 فوٽ (3.5 ميٽر) قطر ۾، هال کي سهارو ڏين ٿا.

امون جي پوڄا کي وڏي اهميت حاصل ٿيڻ کان پوءِ، اتي اڃا به هڪ حد موجود هئي، جيڪا مونٽو لاءِ وقف هئي، هڪ Theban جنگجو. ديوتا جيڪو شايد اصل ديوتا هوندو هو جنهن لاءِ اها جڳهه پهرين وقف ڪئي وئي هئي. امون، سندس زال مُت، سج جي زندگي ڏيندڙ شعاعن جي ديوي، ۽ سندن پٽ خونسو، چنڊ جي ديوي جي عزت ڪرڻ لاءِ، مندر کي ٽن حصن ۾ ورهايو ويو هو، جيئن بنسن مٿي بيان ڪري ٿو ته جيئن وڌندو ويو. اهي Theban Triad جي نالي سان سڃاتا ويندا هئا ۽ سڀ کان وڌيڪ معزز ديوتا هئا جيستائين Osiris جي ڪلٽ ۽ Osiris، Isis ۽ Horus جي ان جي ٽريڊ انهن کي ختم ڪري ڇڏيو.

امون ڏانهن وچين سلطنت جي شروعاتي مندر کي هڪ ڪمپليڪس سان تبديل ڪيو ويو. ڪيترن ئي ديوتائن جا مندر، جن ۾ آسيرس، پاٿ، هورس، هاٿور، آئسس ۽ ٻيو ڪو به قابل ذڪر ديوتا شامل آهن، جن لاءِ نئين بادشاهي جي فرعونن جو خيال هو ته اهي شڪرگذاري جو فرض ادا ڪن ٿا. ديوتائن جي پادرين مندر جي نگراني ڪئي، ڏهين ۽ عطيا گڏ ڪيو، کاڌو ۽ صلاح ڏني، ۽ عوام لاء ديوتا جي ارادن جو ترجمو ڪيو. نئين سلطنت جي پڄاڻيءَ تائين، 80,000 کان وڌيڪ پادرين ڪارناڪ ۾ ڪم ڪري رهيا هئا، ۽ اتي جا اعليٰ پادري فرعون کان به وڌيڪ دولتمند هئا.

شروعاتAmenhotep III جي حڪمراني، ۽ ممڪن طور تي اڳ، امون جي مذهب نئين بادشاهي بادشاهن لاء چئلينج پيش ڪيو. ڪنهن به بادشاهه ڪڏهن به پادرين جي اختيار کي گهٽ ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪئي، سواءِ Amenhotep III جي اڌوري ڪوششن ۽ اخيناتين جي شاندار اصلاح جي، ۽ جيئن اڳ ۾ چيو ويو آهي ته، هر بادشاهه مسلسل امون جي مندر ۽ Theban پادرين جي دولت کي عطيو ڪندو رهيو.

ڪرنڪ ٽين وچولي دور جي تڪرار (تقريباً 1069 - 525 ق. م) دوران به احترام جو حڪم جاري رکيو، ۽ مصري فرعون ان ۾ وڌ کان وڌ اضافو ڪندا رهيا. مصر 671 ق.م ۾ ايسرحدڊون جي ماتحت اشورين طرفان فتح ڪيو ويو، ۽ بعد ۾ اشوربنپال طرفان 666 قبل مسيح ۾. ٿيبز ٻنهي حملن دوران تباهه ٿي ويو، پر ڪرنڪ ۾ امون جو مندر بيٺو رهيو. جڏهن 525 ق.م ۾ پارسين قوم کي فتح ڪيو، ساڳيو نمونو هڪ ڀيرو ٻيهر ٿيو. درحقيقت، ٿيبس ۽ ان جي شاندار مندر کي تباهه ڪرڻ کان پوء، اشورين مصرين کي حڪم ڏنو ته ان کي ٻيهر تعمير ڪيو وڃي ڇاڪاڻ ته اهي ڏاڍا خوش هئا.

مصري اختيار ۽ ڪم ڪارناڪ تي ٻيهر شروع ڪيو جڏهن فرعون اميرتيس (r. 404-398) BCE) پارسين کي مصر مان ڪڍي ڇڏيو. نيڪتانيبو I (r. 380-362 BCE) مندر ڏانهن هڪ اوبليسڪ ۽ هڪ نامڪمل پائلون تعمير ڪيو ۽ علائقي جي چوڌاري هڪ ديوار تعمير ڪئي، ممڪن آهي ته ان کي وڌيڪ حملن جي خلاف مضبوط ڪيو وڃي. فلائي ۾ آئيسس جو مندر نيڪنيبو I پاران تعمير ڪيو ويو،قديم مصر جي عظيم يادگار تعمير ڪندڙن مان هڪ آهي. هو ملڪ جي آخري اصلي مصري بادشاهن مان هڪ هو. مصر پنهنجي آزادي 343 ق.م ۾ وڃائي ڇڏيو جڏهن پارسي گهر آيا.

1) The Invention of Hieroglyphs

نالو Medu Netjer، جنهن جي معنيٰ آهي ”خدا جا لفظ“. قديم مصر جي hieroglyphs. 1,000 کان وڌيڪ hieroglyphs جيڪي ٺاهيندا آهن hieroglyphic لکڻ واري نظام کي ديوتا پاران پيدا ڪيو ويو آهي. وڌيڪ واضح طور تي، لکڻ جو نظام ديوتا ٿٿ پاران مصري حڪمت ۽ يادگيري کي بهتر ڪرڻ لاء تيار ڪيو ويو. پهرين شمسي ديوتا سوچيو ته انسانيت کي لکڻ جو هڪ نظام ڏيڻ هڪ خوفناڪ خيال آهي ڇاڪاڻ ته هو چاهي ٿو ته هو پنهنجي ذهن سان سوچڻ، لکڻ سان نه. پر ٿٿ اڃا تائين مصري لکندڙن کي سندن لکڻ جو طريقو ڏنو.

ڇاڪاڻ ته اهي ئي ماڻهو هئا جيڪي مصري هيروگليفس پڙهي سگهندا هئا، قديم مصر ۾ لکندڙن کي تمام گهڻي عزت ڏني ويندي هئي. جڏهن فرعوني تهذيب پهريون ڀيرو ظاهر ٿي، صرف 3100 قبل مسيح کان اڳ، تصويري رسم الخط ترقي ڪئي هئي. انهن جي ايجاد کان 3500 سال پوء، پنجين ۾صدي عيسويءَ ۾، مصر پنهنجي آخري هائيروگليفي لکڻي تيار ڪئي. ۽ عجيب ڳالهه اها آهي ته هڪ ڀيرو ٻولي کي خطن جي بنياد تي لکڻ جي نظام سان تبديل ڪيو ويو، 1500 سالن تائين ٻولي کي سمجهڻ ناممڪن هو. ابتدائي مصري hieroglyphs (تصوير) جذبات، خيالن، يا عقيدن کي پهچائي نه سگھندا هئا.

ان کان علاوه، اهي ماضي، حال، يا مستقبل کي بيان ڪرڻ جي قابل نه هئا. پر 3100 ق.م تائين، گرامر، نحو ۽ لفظ سڀ سندن ٻوليءَ جي نظام جو حصو هئا. اضافي طور تي، انهن پنهنجي لکڻ جي صلاحيتن کي نظرياتي ۽ فونگرامس جي سسٽم کي استعمال ڪندي ترقي ڪئي. فونوگرام انفرادي آوازن جي نمائندگي ڪن ٿا جيڪي ڏنل لفظ ٺاهيندا آهن. فونوگرام، تصويرن جي ابتڙ، ٻولي جي غير مقامي ڳالهائيندڙن لاءِ سمجھ کان ٻاهر آهن. مصري hieroglyphs ۾ 24 اڪثر استعمال ٿيل فونوگرام هئا. فونوگرامن ۾ لکيل لفظن جي معنيٰ کي وڌيڪ واضح ڪرڻ لاءِ آخر ۾ آئيڊيوگرام شامل ڪيا ويا.

2) قديم مصري ٻوليءَ جا اسڪرپٽ

چار جدا جدا رسم الخط هئا. قديم مصري ٻولي لکڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو: hieroglyphs، hieratic، demotic، ۽ Coptic. وڌايل وقت کان وٺي قديم مصري ٻولي استعمال ۾ هئي، اهي سڀ اکر هڪ ئي وقت نه پر لڳاتار پيدا ٿيا. اهو پڻ ظاهر ڪري ٿو ته قديم مصري پنهنجي سوچ ۾ ڪيترو پختو هئا، اهو اڳڪٿي ڪري ٿو ته زندگي جي پيچيدگي ۽ ترقي جي ضرورت هوندي.وڌ کان وڌ وسيع ۽ ترقي يافته سرگرمين کي وڌائڻ ۽ دستاويز ڪرڻ لاءِ ڪميونيڪيشن جا مناسب طريقا.

قديم مصر ۾ استعمال ٿيندڙ ابتدائي لکڻين کي hieroglyphics سڏيو ويندو هو، ۽ اهو سڀ کان وڌيڪ خوبصورت لکت مان ٺهيل آهي. وقت گذرڻ سان، مصري مجبور ٿي ويا ته هڪ نئين، وڌيڪ پرڪشش ۽ سڌريل رسم الخط ٺاهي انهن جي وڌندڙ مطالبن کي پورو ڪرڻ ۽ انتظامي ضرورتن کي پورو ڪرڻ لاءِ؛ نتيجي طور، انهن هڪ ڪرسيو اسڪرپٽ ٺاهيو جيڪو هيراٽڪ جي نالي سان مشهور آهي. بعد جي مرحلن جي ضرورت هئي ته هيراٽڪ لکڻين کي گھڻن معاملن ۽ سماجي رابطن کي ترتيب ڏيڻ لاءِ وڌيڪ ڳوڙها آڻيندڙ هجي. ڊيموٽڪ اسڪرپٽ اهو نالو هو جيڪو هن ناول قسم جي لعنت کي ڏنو ويو آهي.

قبطي رسم الخط بعد ۾ ترقي ڪئي وئي وقت جي ضرورتن کي ترتيب ڏيڻ لاءِ. مصري ٻولي يوناني الفابيٽ ۽ ڊيموٽڪ اسڪرپٽ مان ست اکر استعمال ڪندي لکي وئي. اهو مناسب آهي ته قديم مصري ٻولي بابت هڪ عام غلط فهمي کي دور ڪرڻ، جنهن کي هتي "هيروگليفڪ ٻولي" سڏيو ويندو آهي. hieroglyphs ۾ لکڻ هڪ رسم الخط آهي، ٻولي نه. هڪ ئي قديم مصري ٻولي لکڻ لاءِ چار الڳ رسم الخط استعمال ڪيا ويندا هئا (هائروگليفس، هيراٽڪ، ڊيموٽڪ، ڪوپٽڪ).

هائروگليفڪ اسڪرپٽ: قديم مصري ماڻهن پنهنجي ٻوليءَ کي رڪارڊ ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو. hieroglyphic هو. يوناني ۾ لفظ hieros ۽ glyphs جا ماخذ آهنجملو. اهي مقدس هنڌن جي ديوارن جهڙوڪ مندر ۽ مقبرن تي ان جي لکڻين کي "مقدس لکت" طور حوالو ڏين ٿا. مندر، عوامي يادگار، مقبري جون ديوارون، اسٽيل ۽ ٻين ڪيترن ئي قسمن جا آثار، سڀني کي hieroglyphic اکر هوندو هو.

Hieratic: اصطلاح يوناني صفت hieratikos مان نڪتل آهي، جنهن جي معنيٰ آهي ”پادريءَ“. ڇاڪاڻ ته پادرين هن رسم الخط کي گريڪو-رومن دور ۾ اڪثر استعمال ڪندا هئا، ان ڪري ان کي ”پادريءَ“ جو لقب ڏنو ويو. سڀئي پراڻا اسڪرپٽ جيڪي نشانين جي اصل گرافڪ شڪلن کي رينجر ڪرڻ لاءِ ڪافي حد تائين لعنتي آھن، ھاڻي ھن عهدي تان ھلندا آھن. اهڙي بنيادي ۽ لعنتي اسڪرپٽ جي پيدائش گهڻو ڪري رابطي ۽ دستاويزن جي وڌندڙ خواهش جي ذريعي هلائي وئي هئي. جيتوڻيڪ ان جو گهڻو حصو papyrus ۽ ostraca تي لکيل هو، پر ڪڏهن ڪڏهن پٿر تي هيراٽڪ لکتون به ملن ٿيون.

Demotic: لفظ يوناني لفظ Demotions مان ورتل آهي، جنهن جي معنيٰ آهي ”مقبول. ” نالي جو مطلب اهو ناهي ته اسڪرپٽ عوام جي ڪجهه ميمبرن طرفان تيار ڪئي وئي هئي؛ بلڪه، اهو سڀني ماڻهن طرفان اسڪرپٽ جي وسيع استعمال ڏانهن اشارو ڪري ٿو. ڊيموٽڪ، هيراٽڪ لکڻ جو هڪ انتهائي تيز ۽ سڌو قسم، شروعاتي طور تي اٺين صدي قبل مسيح جي باري ۾ ظاهر ٿيو ۽ پنجين صدي عيسوي تائين ڪم ڪيو ويو. اهو پيپرس، اوسٽراڪا ۽ پٿر تي به هيراٽڪ ۾ لکيل هو.

قبطي: آخري مرحلومصري لکڻين جي ارتقا کي هن رسم الخط جي نمائندگي ڪري ٿو. يوناني لفظ Aegyptus، جنهن جو حوالو ڏنو ويو آهي مصري ٻولي، ممڪن آهي جتي نالو قبطي پيدا ٿئي. آواز پهريون ڀيرو قبطي ۾ متعارف ڪرايا ويا. اهو معلوم ڪرڻ ۾ شايد تمام ڪارائتو ثابت ٿيو آهي ته مصري ٻوليءَ جو صحيح تلفظ ڪيئن ڪجي. يوناني اکر قديم مصري لکڻ لاءِ استعمال ڪيا ويا جيئن مصر جي يوناني فتح کان پوءِ سياسي ضرورت جي طور تي. يوناني الفابيٽ مصري ٻولي لکڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو، ان سان گڏ ست مصري نشانين وارا اکر جيڪي ڊيموٽڪ (مصري آوازن جي نمائندگي ڪرڻ لاءِ جيڪي يوناني ٻوليءَ ۾ ظاهر نه ٿيندا هئا) سان ترتيب ڏنل هئا.

3) Rosetta Stone Analysation

The Rosetta Stone هڪ گرانوڊيورائيٽ اسٽيلا آهي جنهن تي هڪ ئي لکت ٽن لکت ۾ اُڪريل آهي: ڊيموٽڪ، هيروگليفيڪس ۽ يوناني. مختلف ماڻهن لاء، اهو مختلف شين جي نمائندگي ڪري ٿو. اهو پٿر فرانس جي سپاهين پاران جولاءِ 1799 ۾ روسيٽا (جديد دور جي الرشيد) شهر ۾ نپولين جي مصر تي حملي دوران دريافت ڪيو ويو هو. اليگزينڊرريا جي اوڀر ۾، ميڊيٽرينين سامونڊي ڪناري جي ويجهو، جتي Rosetta ملي سگهي ٿي.

آفيسر Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) وڏي ڪشادي پٿر جو ٽڪرو دريافت ڪيو جڏهن نيپولين جي فوج قلعي جي تعمير ڪري رهي هئي. هائيروگليفڪ ۽ يوناني لکڻين جي ميلاپ جي اهميت کيس فوري طور تي واضح ٿي وئي، ۽ هن صحيح طور تي فرض ڪيو ته هر لکت هڪ آهي.ھڪڙي سند جو ترجمو. جڏهن يوناني هدايتن جو ترجمو ڪيو ويو ته اسٽيلا جي مواد کي ڪيئن شايع ڪيو وڃي، انهن هن گمان جي تصديق ڪئي: "هي فرمان مقدس (هيروگليفڪ)، اصلي (ڊيموٽڪ) ۽ يوناني اکرن ۾ سخت پٿر جي اسٽيلا تي لکيو وڃي. نتيجي طور، Rosetta Stone، يا "The Stone of Rosetta"، فرانسيسي ۾، اهو نالو ڏنو ويو.

گذريل ٻن صدين ۾، ڪيترن ئي گروهن Rosetta Stone جي ڪليڊيڊوسکوپي علامت کي اختيار ڪيو آهي، ان کي سڄي دنيا ۾ آئڪن بڻائي ڇڏيو آهي. ڇاڪاڻ ته اهو پهريون ڀيرو دريافت ڪيو ويو. 18هين صديءَ جي آخر ۽ 19هين صديءَ جي شروعات ۾ نوآبادياتي سلطنتن کي ٺاهڻ، بچائڻ ۽ وڌائڻ جي جنگ ۾ فرانس ۽ انگلينڊ جون سامراجي خواهشون برٽش ميوزيم ۾ موجود اعتراض واري گهر ۾ ظاهر ٿيون. پٿر جي پاسن تي لکيل لکيل ”برطانوي فوج 1801ع ۾ مصر ۾ قبضو ڪيو“ ۽ ”ڪنگ جارج III پاران ڏنل“ پڙهڻ سان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته پٿر پاڻ اڃا تائين انهن جنگين جا نشان برقرار رکيا آهن.

مصر، جيڪو ان وقت هو. عثماني سلطنت جو هڪ حصو، مخالف سياسي قوتن جي وچ ۾ پکڙيل هو. مصر هڪ صدي ۾ داخل ٿيو جنهن جو اڪثر استحصال ڪيو ويو نيپولين جي حملي جي نتيجي ۾ 1798 ۾ ۽ بعد ۾ 1801 ۾ برطانوي ۽ عثماني فوجن جي شڪست جي نتيجي ۾ وڏي پيماني تي مظاهرا، وسيع مزاحمت، ۽ وقفي وقفي سان بغاوتون يورپي طاقتن جي جبر جي ڪري پکڙجي ويا ۽ عام طور تي خود مختيار ترقي کي منظم ڪيو ويو. قومپرست جذبن جي چوڌاريرهاڪو، جيڪي گهڻو ڪري اسلامي ۽ قبطي هئا. اليگزينڊرريا جي معاهدي جي پٺيان، پٿر کي رسمي طور تي 1801 ۾ انگريزن کي ڏنو ويو، ۽ 1802 ۾ ان کي برٽش ميوزيم ۾ جمع ڪيو ويو.

اهو تقريبا مسلسل اتي رهي ٿو جيڪو رجسٽريشن نمبر BM EA 24 سان ڏيکاريل آهي. Rosetta Stone جي معنيٰ تي ڪيترين گروهن جو اثر پيو آهي، ان جي تاريخي پس منظر جي ڄاڻ جي ضرورت آهي.

پٿر سائنسي ترقي ۽ سياسي بالادستي ٻنهي لاءِ بيٺو آهي نيپولين جي سپاهين لاءِ جن ان کي دريافت ڪيو ۽ برطانوي سپاهين لاءِ جن ان تي قبضو ڪيو. فرانس جي شڪست کان پوءِ. پٿر ڊگهي عرصي کان مصر جي ڪيترن ئي نسلي گروهن جي عام قومي ۽ ثقافتي تاريخ جي علامت طور ڪم ڪيو آهي. انهي جي ڪري، ڪجهه ماڻهو Rosetta پٿر جي "برآمد" کي هڪ نوآبادياتي "چوري" جي طور تي ڏٺو آهي، جيڪو معاصر مصري رياست ڏانهن موٽڻ سان ڪيو وڃي.

جملي "Rosetta Stone" بڻجي وئي آهي. وڏي پيماني تي ڪنهن به شيءِ جو حوالو ڏيڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي جيڪو ڪوڊ ٽوڙيندو آهي يا راز ظاهر ڪري ٿو جنهن جي نتيجي ۾ قديم مصري لکتن کي ڊيڪوڊنگ ۾ ان جي اهم ڪردار جي نتيجي ۾. هڪ مشهور ٻولي سکڻ واري پروگرام لاءِ نالو جو استعمال ان ڳالهه جو بهترين مثال آهي ته ڪيئن ڪارپوريٽ دنيا ان جي مقبوليت کي تيزيءَ سان ڳنڍيو آهي. 21 هين صديءَ جي عالمي ثقافت ۾ ”Rosetta Stone“ اصطلاح ايترو ته عام ٿي ويو آهي جو ايندڙ نسل هڪ ڏينهن ان کي استعمال ڪرڻ کان سواءِ سمجهي سگهندا.