7 zaujímavých faktov o staroegyptskom jazyku

Všetci vieme, že Herodotos kedysi poznamenal: "Egypt je darom Nílu." Nie každý si však uvedomuje, nakoľko je toto tvrdenie pravdivé. Staroveká egyptská civilizácia by bez Nílu neprežila v takej miere. Poľnohospodárstvo bolo zabezpečené stálym prísunom vody a pravidelnými povodňami, ktoré sa dali predvídať. Starovekým Egypťanom nehrozilo nebezpečenstvo ako ich susedom vEgypťania, ktorí sa neustále obávali nepredvídateľných a smrtiacich záplav, ktoré ohrozovali ich krajinu a spôsob života, namiesto toho, aby obnovovali to, čo zničili záplavy, ako to robili ich susedia, trávili čas vytváraním sofistikovanej spoločnosti a plánovaním úrody podľa nílskeho kalendára.

Vytvorenie celého jazyka bolo jedným z najväčších úspechov starých Egypťanov. Hieroglyfy, ktoré sú známe aj ako sväté rytiny, pochádzajú z obdobia 3000 rokov pred n. l. Súvisia so severoafrickými (hamitskými) jazykmi ako berberčina a ázijskými (semitskými) jazykmi ako arabčina a hebrejčina, pretože zdieľajú afro-ázijskú jazykovú rodinu. Mali životnosť štyritisíc rokov a používali sa ešte vjedenásteho storočia nášho letopočtu, čím sa stal najdlhšie nepretržite zaznamenaným jazykom na svete. Napriek tomu sa počas svojej existencie menil. To, čo vedci označujú ako staroegyptský jazyk, ktorý existoval od roku 2600 pred n. l. do roku 2100 pred n. l., bolo predchodcom staroegyptčiny.

Hoci sa ňou hovorilo len približne 500 rokov, stredoegyptčina, známa aj ako klasická egyptčina, sa začala používať približne 2100 rokov pred n. l. a zostala dominantným písaným hieroglyfickým jazykom po zvyšok dejín starovekého Egypta. Neskorá egyptčina začala nahrádzať stredoegyptčinu ako hovorený jazyk okolo roku 1600 pred n. l. Hoci išlo o pokles oproti predchádzajúcim fázam, jej gramatika aČasť jej lexiky sa výrazne zmenila. Démotčina vznikla počas neskoroegyptského obdobia, ktoré trvalo približne od roku 650 pred n. l. do piateho storočia n. l. Koptčina sa vyvinula z démotčiny.

Na rozdiel od všeobecnej mylnej predstavy je koptčina len rozšírením staroegyptčiny, nie samostatným biblickým jazykom, ktorý by mohol stáť samostatne. Od prvého storočia nášho letopočtu sa koptčinou hovorilo pravdepodobne ďalších tisíc rokov alebo viac. V súčasnosti sa naďalej vyslovuje len počas niekoľkých bohoslužieb egyptskej koptskej ortodoxnej cirkvi.návod na hieroglyfickú výslovnosť z koptčiny. žiaľ, arabčina neustále vytláča koptčinu, čím ohrozuje prežitie poslednej fázy staroegyptského jazyka. syntax a slovná zásoba súčasnej hovorovej egyptčiny má s koptčinou značnú časť spoločných znakov.

Pochopiť hieroglyfy nie je jednoduché, ale po prekonaní prvej neistoty je to jednoduchšie. Každý znak nepredstavuje vždy jedno písmeno alebo zvuk, často ide skôr o trojstranný alebo dvojstranný znak, ktorý označuje tri písmená alebo zvuky. Môže tiež predstavovať celé slovo. Zvyčajne sa v spojení so slovami použije určovací znak. Písmená p a r sa používajú na písanieslovo "dom" a potom sa na konci slova pridá kresba domu ako určujúci prvok, aby čitateľ pochopil, o čom sa hovorí.

1) Vynález hieroglyfov

Názov Medu Netjer, čo znamená "Slová bohov", dostali hieroglyfy v starovekom Egypte. Viac ako 1000 hieroglyfov, ktoré tvoria hieroglyfický systém písma, bolo považovaných za vytvorené bohmi. Presnejšie povedané, systém písma vyvinulo božstvo Thoth, aby zlepšilo egyptskú múdrosť a pamäť. Prvý slnečný boh považoval za hrozný nápad daťľudstva systém písania, pretože chcel, aby mysleli mysľou, nie písmom. Tót však egyptským pisárom aj tak odovzdal ich spôsob písania.

Keďže boli jedinými ľuďmi, ktorí vedeli čítať egyptské hieroglyfy, pisári sa v starovekom Egypte tešili veľkej úcte. Keď vznikla faraónska civilizácia, tesne pred rokom 3100 pred n. l., vzniklo obrázkové písmo. 3500 rokov po ich vynájdení, v piatom storočí n. l., vzniklo v Egypte posledné hieroglyfické písmo. A napodiv, keď bol jazyk nahradený systémom písmana základe písmen, nebolo možné porozumieť jazyku po dobu 1500 rokov. Rané egyptské hieroglyfy (piktogramy) nemohli vyjadriť pocity, myšlienky alebo vieru.

Okrem toho nedokázali vysloviť minulosť, prítomnosť ani budúcnosť. Do roku 3100 pred n. l. však boli gramatika, syntax a slovná zásoba súčasťou ich jazykového systému. Okrem toho rozvíjali svoje schopnosti písania pomocou systému ideogramov a fonogramov. Fonogramy predstavujú jednotlivé zvuky, ktoré tvoria dané slovo. Fonogramy sú na rozdiel od piktogramov nezrozumiteľné pre ľudí, ktorí nie súrodených hovoriacich týmto jazykom. V egyptských hieroglyfoch bolo 24 najčastejšie používaných fonogramov. Na ďalšie vysvetlenie významov slov zapísaných fonogramami pridali na záver ideogramy.

2) Písmo starovekého egyptského jazyka

Na zápis staroegyptského jazyka sa používali štyri rôzne písma: hieroglyfy, hieratické, démotické a koptské písmo. Počas dlhšieho obdobia používania staroegyptského jazyka nevznikli všetky tieto znaky naraz, ale postupne. To tiež dokazuje, ako vyspelé bolo myslenie starých Egypťanov, ktorí predvídali, že zložitosť a pokrok životaje potrebné vytvoriť vhodné komunikačné metódy na zlepšenie a zdokumentovanie čoraz rozsiahlejších a pokročilejších činností.

Najstaršie písmo používané v starovekom Egypte sa nazývalo hieroglyfy a je to jedno z najkrajších písiem, aké bolo kedy vytvorené. Postupom času boli Egypťania nútení vytvoriť nové, jednoduchšie a prehľadnejšie písmo, aby vyhoveli svojim rastúcim požiadavkám a splnili administratívne požiadavky; v dôsledku toho vytvorili kurzívne písmo známe ako hieratické.fázy si vyžadovali, aby hieratické písmo bolo viac kurzíva, aby sa prispôsobilo mnohým záležitostiam a spoločenským interakciám. Demotické písmo bol názov pre tento nový druh kurzívy.

Koptské písmo bolo vyvinuté neskôr, aby sa prispôsobilo potrebám doby. Egyptský jazyk sa zapisoval pomocou gréckej abecedy a siedmich znakov z démotického písma. Je vhodné vyvrátiť časté nedorozumenie o staroegyptskom jazyku, ktorý sa tu nazýva "hieroglyfický jazyk". Písmo v hieroglyfoch je písmo, nie jazyk. Existujú štyrirôzne písma používané na zápis toho istého staroegyptského jazyka (hieroglyfy, hieratické písmo, démotické písmo, koptské písmo).

Hieroglyfické písmo: Najstarší systém písma, ktorý starovekí Egypťania používali na zaznamenávanie svojho jazyka, bol hieroglyfický. Zdrojom tohto výrazu sú grécke termíny hieros a glyfy. Jeho písmo na stenách posvätných miest, ako sú chrámy a hrobky, označujú ako "posvätné nápisy". Chrámy, verejné pamiatky, steny hrobiek, stély a iné artefakty mnohých typov mali hieroglyfické písmo.

Hieratické: Termín pochádza z gréckeho prídavného mena hieratikos, čo znamená "kňazský." Keďže kňazi často používali toto písmo počas celej grécko-rímskej éry, dostalo prívlastok "kňazské." Týmto označením sa dnes označujú všetky staršie písma, ktoré sú dostatočne kurzíva, aby sa pôvodná grafická podoba znakov nedala rozoznať. Na zrode takéhoto základného a kurzíva sa do veľkej miery podieľalirastúca túžba komunikovať a dokumentovať. Hoci väčšina z nich bola napísaná na papyrus a ostraky, občas sa nájdu hieratické nápisy aj na kameni.

Demotic: Slovo pochádza z gréckeho slova demotizmus, čo znamená "ľudový". Názov neznamená, že písmo vytvárali niektorí členovia verejnosti, skôr odkazuje na rozšírené používanie písma všetkými jednotlivcami. Demotizmus, veľmi rýchly a jednoduchý variant hieratického písma, sa pôvodne objavil približne v ôsmom storočí pred n. l. a používal sa až do piateho storočia n. l. Bol tonapísané v hieratickom jazyku na papyruse, ostrake a dokonca aj na kameni.

Koptčina: Poslednú etapu vývoja egyptského písma predstavuje toto písmo. Z gréckeho slova Aegyptus, ktoré označovalo egyptský jazyk, pravdepodobne pochádza názov koptčina. Do koptčiny boli prvýkrát zavedené samohlásky. To mohlo byť veľmi užitočné pri zisťovaní, ako správne vyslovovať egyptský jazyk. Grécke písmená sa používali na písanie starovekej egyptčiny akoGrécka abeceda sa používala na písanie egyptského jazyka spolu so siedmimi egyptskými znakovými písmenami, ktoré boli prispôsobené z démotického jazyka (na vyjadrenie egyptských zvukov, ktoré sa v gréčtine nevyskytovali).

3) Analýza Rosetta Stone

Rosettský kameň je granodioritová stéla, na ktorej je vyrytý rovnaký nápis v troch písmach: démotickom, hieroglyfickom a gréckom. Pre rôznych ľudí predstavuje rôzne veci. Kameň objavili francúzski vojaci v meste Rosetta (dnešný el Rašíd) v júli 1799 počas Napoleonovej invázie do Egypta. Východne od Alexandrie, blízko pobrežia Stredozemného mora, sa nachádzala Rosettabolo možné nájsť.

Dôstojník Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) objavil rozmerný vyrytý kamenný kus, keď Napoleonove vojská budovali opevnenie. Význam súbehu hieroglyfov a gréckych nápisov mu bol okamžite jasný a správne predpokladal, že každé písmo je prekladom jedného dokumentu. Keď sa grécke inštrukcie, ako má byť obsah stélypublikované boli preložené, potvrdili túto domnienku: "Tento edikt mal byť napísaný na stéle z tvrdého kameňa svätými (hieroglyfickými), domácimi (démotickými) a gréckymi písmenami." Výsledkom bolo, že Rosettský kameň, alebo po francúzsky "kameň z Rosetty", dostal toto meno.

V priebehu posledných dvoch storočí si mnohé skupiny osvojili kaleidoskopickú symboliku Rosettského kameňa, vďaka čomu sa od svojho objavu stal celosvetovou ikonou. Imperiálne ambície Francúzska a Anglicka v ich boji o vytvorenie, zachovanie a rozšírenie koloniálnych ríš na konci 18. a začiatku 19. storočia sa odrážajú v súčasnom domove predmetu v Britskom múzeu.na bočných stranách kameňa je nápis "zajatý v Egypte britskou armádou 1801" a "darovaný kráľom Jurajom III.", čo dokazuje, že samotný kameň si stále zachováva jazvy z týchto bojov.

Egypt, ktorý bol v tom čase súčasťou Osmanskej ríše, sa ocitol medzi protichodnými politickými silami. Egypt vstúpil do storočia, ktoré bolo často zneužívané v dôsledku Napoleonovej invázie v roku 1798 a následnej porážky britskými a osmanskými vojskami v roku 1801. Masové demonštrácie, rozsiahly odpor a občasné povstania boli vyvolané potláčaním autonómneho rozvoja zo strany európskych mocností aboli zvyčajne organizované na základe nacionalistických pocitov obyvateľov, ktorí boli prevažne islamskí a koptskí. Po Alexandrijskej zmluve bol kameň v roku 1801 formálne odovzdaný Britom a v roku 1802 bol uložený v Britskom múzeu.

Zostal tam takmer nepretržite zobrazený s registračným číslom BM EA 24. Pochopenie toho, koľko skupín ovplyvnilo význam Rosettského kameňa, si vyžaduje znalosť jeho historického pozadia.

Kameň znamenal pre Napoleonových vojakov, ktorí ho objavili, aj pre britských vojakov, ktorí sa ho zmocnili po porážke Francúzska, vedecký pokrok aj politickú hegemóniu. Kameň dlho slúžil ako symbol spoločnej národnej a kultúrnej histórie mnohých etnických skupín Egypta. Z tohto dôvodu niektorí ľudia považovali "vývoz" Rosettského kameňa za koloniálnu "krádež"ktoré by mali byť nahradené repatriáciou do súčasného egyptského štátu.

Slovné spojenie "Rosetta Stone" sa v dôsledku svojej kľúčovej úlohy pri dešifrovaní staroegyptských nápisov začalo používať na označenie čohokoľvek, čo rozlúšti kódy alebo odhalí tajomstvá. Použitie tohto názvu pre známy program na výučbu jazykov je najlepším príkladom toho, ako sa firemný svet rýchlo chopil jeho popularity. Výraz "Rosetta Stone" sa stal takým bežným v 21. storočí, že sa stalstoročia globálnej kultúry, že budúce generácie by ho mohli jedného dňa používať bez toho, aby si uvedomili, že sa vzťahuje na náhodný nález neobyčajne vyzerajúceho kameňa v Egypte.

Trojjazyčný charakter textu na Rosettskom kameni vyvolal v Európe lúštiteľské šialenstvo, keď sa vedci začali vážne pokúšať pochopiť egyptské písmená pomocou gréckeho prekladu. Demotický nápis bol predmetom prvých zásadných pokusov o rozlúštenie, pretože bol najzachovalejšou z egyptských verzií, a to aj napriek všeobecným predstavám, ktoré spájajúRosetta Stone najpriamejšie k egyptskému hieroglyfickému znaku.

Francúzsky filológ Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) a jeho švédsky žiak Johan David Kerblad (1763-1819) dokázali prečítať ľudské mená, určiť fonetické hodnoty mnohých tzv. abecedných znakov a zistiť preklad niekoľkých ďalších slov. Tieto pokusy začali pokusom o priradenie zvukov egyptských písmen k osobným menám kráľov akráľovné uvedené v gréckom nápise.

Súťaž v čítaní egyptských hieroglyfov medzi Thomasom Youngom (1773 - 1829) a Jeanom-Françoisom Champollionom (1790 - 1832) sa uskutočnila vďaka týmto prelomovým objavom. Obaja boli dosť šikovní. Young, ktorý bol o sedemnásť rokov starší, dosiahol úžasný pokrok v hieroglyfickom aj demotickom písme, ale Champollion bol ten, kto stál na čele konečnej inovácie.

Champollion od mladosti venoval svoju intelektuálnu energiu štúdiu starovekého Egypta, pričom študoval koptčinu u Silvestra de Sacyho. Champollion využil svoje znalosti koptčiny na správne určenie interpretácie hieroglyfického zápisu slova "rodiť", čím dokázal teóriu, že egyptské hieroglyfy vyjadrovali fonetické zvuky. Prečítal Ramzesove a Thutmosisove kartuše v ichPodľa tradície, ktorú rozprával Champollionov synovec, keď si Champollion uvedomil dôležitosť tohto potvrdenia, vbehol do kancelárie svojho brata, zvolal: "Mám to!" a zrútil sa a takmer na týždeň odpadol. Týmto pozoruhodným úspechom Champollion upevnil svoj status "otca"Egyptológia a prispela k rozvoju úplne nového študijného odboru.

Keď sa Champollionovi a jeho nasledovníkom podarilo odhaliť tajomstvá egyptského písma, vedci dokázali určiť, že Rosettský kameň obsahuje tri preklady toho istého textu. Obsah tohto textu bol predtým známy z gréckeho prekladu; išlo o edikt vydaný panovníkom Ptolemaiom V. Epifanom. 27. marca 196 pred n. l. sa zišla synoda kňazov z celého Egypta, aby si pripomenulaDeň predtým sa v Memfide, tradičnom hlavnom meste krajiny, konala korunovácia Ptolemaia V. Epifana. Memfida bola neskôr obchodne zatienená Alexandriou na pobreží Stredozemného mora, ale napriek tomu slúžila ako významné symbolické spojenie s faraónskou minulosťou.

Kráľovské vyhlásenie, ktoré bolo výsledkom tejto konferencie, bolo publikované na stélach a rozšírené po celom národe. Písmo na Rosettskom kameni a príležitostne aj samotný kameň sa často označujú ako Memfidský dekrét, pretože zhromaždenie a korunovácia sa konali práve tam. Vybrané časti dekrétu sú reprodukované na stéle z Nobaireh a dekrét je zaznamenaný na niekoľkýchďalšie stély z Elephantine a Tell el Yahudiya.

Panovník mal v čase vydania dekrétu v roku 196 pred n. l. len 13 rokov; na trón nastúpil v ťažkom období dejín dynastie Ptolemaiovcov. Po roku 206 pred n. l. sa v Hornom Egypte vytvorila krátko trvajúca dynastia "miestnych" vládcov, ktorá ukončila vládu Ptolemaia IV (221 - 204 pred n. l.). Potlačenie deltového úseku tohto povstania Ptolemaiom V. a jeho údajné obliehanie mesta Lykopolis súpripomína časť ediktu, ktorý sa zachoval na Rosetskom kameni.

Potlačenie povstaní v ptolemaiovskej ére spojili archeológovia, ktorí robili vykopávky na lokalite Tell Timai, s náznakmi nepokojov a rozvratu v tomto období. Hoci mladý kráľ nastúpil na trón po smrti svojho otca v roku 204 pred n. l., už ako malé dieťa sa ujal trónu pod dohľadom ľstivých regentov, ktorí čoskoro pripravili atentát nakráľovná Arsinoe III. zanechala mladého chlapca bez matky alebo rodinného regenta.

Ptolemaia V. korunovali regenti ešte ako dieťa, ale jeho skutočná korunovácia sa uskutočnila až v jeho vyššom veku a bola oslávená Memfidským dekrétom na Rosettskom kameni. Táto druhá korunovácia bola odložená o deväť rokov. Podľa nápisu na Rosettskom kameni pretrvávali hornoegyptskí povstalci po porážke odboja v delte až do roku 186 pred n. l., keď bola kráľovská kontrola nad oblasťouobnovené.

Edikt je komplikovaný dokument, ktorý svedčí o vyjednávaní o moci medzi dvoma silnými organizáciami: kráľovskou dynastiou Ptolemaiovcov a združenými spolkami egyptských kňazov. Podľa znenia na kameni mal Ptolemaios V. obnoviť finančnú pomoc pre chrámy, zvýšiť kňazské štipendiá, znížiť dane, udeliť amnestiu odsúdeným a podporiť známe zvieracieVýmenou za to budú v chrámoch po celej krajine umiestnené sochy s názvom "Ptolemaios, obranca Egypta", ktoré posilnia kráľovský kult.

Kráľove narodeniny, ktoré pripadajú na tridsiaty prvý deň každého mesiaca, a deň jeho nástupu, ktorý pripadá na sedemnásty deň, sú sviatky, ktoré musia kňazi dodržiavať. V dôsledku toho sa dôsledne podporuje kráľova moc a egyptské náboženské zriadenie získava značné výhody. Memfidský dekrét o Rosettskom kameni treba čítať v kontexte podobnýchcisárske vyhlásenia, ktoré sú doložené na iných stélach a niekedy sa označujú ako Ptolemaiove sakrálne dekréty.

Mendesova stela z roku 264/3 pred n. l. za vlády Ptolemaia II. filadelfa, alexandrijský dekrét z roku 243 pred n. l. a kanopský dekrét z roku 238 pred n. l. za vlády Ptolemaia III. euergetesa, rafijský dekrét z roku 217 pred n. l. za vlády Ptolemaia IV. filopatora, memfijský dekrét z Rosetského kameňa z roku 196 pred n. l., prvý a druhý filejský dekrét z rokov 186-185. Archeologické výskumy pokračujúobjavili ďalšie súčasti týchto stél, vrátane čerstvého exemplára alexandrijského dekrétu z el Chazindaríje, objaveného v rokoch 1999 - 2000, a kúsky kanopského dekrétu z Tell Basty objavené v roku 2004.

4) Písacie materiály v starovekom Egypte

-Kameň: Najstarší egyptský nápis objavený na kameni od preddynastických čias.

-Paprus: Papyrus sa skladá z hrubých listov, ktoré sú vertikálne spojené so stonkami papyrusu, a bolo naň hojne písané čiernym a červeným atramentom s perami.

-Ostraka, doslova "hrnčiarstvo alebo kamene," sú buď hladké vápencové trhliny, ktoré pochádzajú z poškodených alebo stavebných miest. V hornej časti diela "Neb Nefer" je na úlomku bieleho vápenca napísaný odkaz od držiteľa vejára "Khai", čo dokazuje, že jeho používanie nebolo obmedzené len na príslušníkov najnižšej triedy. V démotickej literatúre sa naň kládol veľký dôraz, zatiaľ čo v hieratických diskurzoch bol oslabený. Alebo získaťúlomky rozbitej keramiky známe ako ostraka, ktoré sa kedysi používali na písanie správ pred ich prenesením na papyrus. Najviac kritiky sa týkalo ostraky, ktorá bola považovaná za najviac obmedzujúcu možnosť pre tých, ktorí si nemohli dovoliť papyrus.

-Drevo: Hoci sa používal len zriedkavo, pretože nezachovával dobre písmo, občas sa v ňom objavili kacírske textové vzory.

-Porcelán, kameň a steny.

5) Stéla hladu: faraónsky denník

Nedostatok nílskych záplav spôsobil sedemročný hladomor počas vlády kráľa Džosera, kráľa Horného a Dolného Egypta: Netercheta a zakladateľa tretej dynastie v Starej ríši, ktorý zanechal Egypt v hroznej situácii. Kráľ bol bezradný, pretože nebolo dostatok obilia, semená vysychali, ľudia sa navzájom okrádali a chrámy a svätyne sa zatvárali. Kráľ požiadal Imhotepa, svojhoNa kráľov príkaz sa Imhotep vydal do chrámu v historickej osade Ain Shams (Stará Heliopolis), kde sa dozvedel, že odpoveď sa nachádza v meste Yebu (Asuán alebo Elefantína), ktoré je prameňom Nílu.

Projektant Džoserovej pyramídy v Sakkáre Imhotep cestoval do Yebu a navštívil Khnumov chrám, kde pozoroval žulu, drahé kamene, minerály a stavebné kamene. Predpokladalo sa, že Khnum, božstvo plodnosti, stvoril človeka z hliny. Imhotep poslal kráľovi Džoserovi počas jeho oficiálnej návštevy Yebu aktuálne informácie o ceste. Khnum sa kráľovi zjavil vo sne deň po stretnutí sImhetop a ponúkol, že ukončí hladomor a opäť nechá Níl tiecť výmenou za to, že Džoser obnoví Chnumov chrám. Výsledkom bolo, že Džoser splnil Chnumove pokyny a dal Chnumovmu chrámu časť príjmov z oblasti Elefantíny. Hladomor a utrpenie ľudí sa krátko nato skončili.

Takmer 250 rokov pred n. l., za vlády Ptolemaia V., bol príbeh o hlade napísaný na žulový kameň na ostrove Sehel v Asuáne. Stéla, ktorá je 2,5 metra vysoká a 3 metre široká, má 42 stĺpcov hieroglyfického písma, ktoré sa číta sprava doľava. Keď Ptolemaiovci napísali príbeh na stélu, mala už horizontálny zlom. Kresby darov kráľa Džosera trom sloním bohom (Chnum,Anuket a Satis), ktorí boli v Asuáne uctievaní počas Starej ríše, sa nachádzali nad nápismi.

Podľa jeho dokumentov uložených v archíve Brooklynského múzea našiel kameň americký egyptológ Charles Edwin Wilbour v roku 1889. Wilbour sa pokúsil interpretovať písmo na stéle, ale podarilo sa mu rozlúštiť len rok, kedy bol príbeh na kameň napísaný. Trvalo 62 rokov, kým sa mu podarilo úlohu dokončiť po tom, čo Heinrich Brugsch, nemecký egyptológ, prvýkrát prečítal rytiny v1891. Rukopisy museli preložiť a upraviť štyria ďalší egyptológovia. Neskôr Miriam Lichtheimová vydala celý preklad v knihe s názvom "Staroegyptská literatúra: Kniha čítaniek".

6) Staroegyptská literatúra

Nápisy na hrobkách, stélach, obeliskoch a chrámoch, mýty, príbehy a legendy, náboženské spisy, filozofické diela, múdroslovná literatúra, autobiografie, životopisy, dejiny, poézia, hymny, osobné eseje, listy a súdne záznamy sú len niekoľkými príkladmi rozmanitých naratívnych a poetických foriem, ktoré možno nájsť v staroegyptskej literatúre.ako "literatúra", egyptológia ich tak klasifikuje, pretože mnohé z nich, najmä tie zo Strednej ríše (2040-1782 pred n. l.), majú takú vysokú literárnu hodnotu.

Najstaršie príklady egyptského písma sa nachádzajú v zoznamoch obetných darov a autobiografiách z obdobia ranej dynastie (cca 6000 - 3150 pred n. l.). Zoznam obetných darov a autobiografia boli vytesané na hrobke osoby spoločne, aby informovali živých o daroch a sumách, ktoré mal zosnulý pravidelne prinášať na svoj hrob. Pravidelné dary na pohrebiskách boli významné, pretože sa verilo, žeže mŕtvi po zániku tela naďalej existovali; museli jesť a piť aj po strate telesnej podoby.

V období Starej ríše vznikol Zoznam obetí, ktorý dal vzniknúť Modlitbe za obety, štandardnému literárnemu dielu, ktoré ho nakoniec nahradilo, a z memoárov vznikli Texty pyramíd, ktoré boli opisom vlády kráľa a jeho víťaznej cesty do posmrtného života (cca 2613 - 2181 pred n. l.). Tieto spisy boli vytvorené pomocou systému písma nazývaného hieroglyfy, často známeho ako "svätérytiny", ktoré kombinuje ideogramy, fonogramy a logogramy na vyjadrenie slov a zvukov (symboly, ktoré predstavujú význam alebo zmysel). Vzhľadom na prácnosť hieroglyfického písma sa popri ňom vyvinulo rýchlejšie a užívateľsky prívetivejšie písmo známe ako hieratické (známe aj ako "sväté písmo").

Hoci hieratické písmo bolo menej formálne a presné ako hieroglyfické, bolo postavené na rovnakých konceptoch. Pri písaní hieroglyfického písma, ktoré bolo určené na rýchly a ľahký prenos informácií, sa starostlivo zvažovalo usporiadanie znakov. Demotické písmo (známe aj ako "obyčajné písmo") nahradilo hieratické okolo roku 700 pred n. l. a používalo sa až do vzniku kresťanstva vEgypta a prijatie koptského písma v 4. storočí n. l.

Väčšina egyptskej literatúry bola napísaná hieroglyfmi alebo hieratickým písmom, ktoré sa používalo na písanie papyrusových zvitkov a keramických nádob, ako aj stavieb vrátane hrobiek, obeliskov, stél a chrámov. Hoci sa hieratické písmo - a neskôr aj démotické a koptské - stalo štandardným systémom písania vzdelancov a gramotných, hieroglyfy sa naďalej používali na monumentálnestavieb počas celej egyptskej histórie, až kým nebol opustený v ranom kresťanskom období.

Hoci pod pojem "egyptská literatúra" spadá mnoho rôznych druhov písma, v tejto eseji sa zameriame predovšetkým na tradičné literárne diela, ako sú príbehy, legendy, mýty a osobné eseje. Ostatné druhy písma budú spomenuté v prípade, že sú obzvlášť dôležité. Jediný článok nebude schopný dostatočne opísať obrovské množstvo literárnych diel, ktoré vytvoriliEgyptská civilizácia, pretože egyptské dejiny trvajú celé tisícročia a obsahujú množstvo kníh.

7) Chrám v Karnaku

Viac ako 2000 rokov nepretržitého používania a rozširovania charakterizuje Amonov chrám, jedno z najsvätejších miest Egypta. Na konci Novej ríše, keď sa kontrola nad národom rozdelila medzi ich vládu v Tébach v Hornom Egypte a vládu faraóna v meste Per-Ramesses v Dolnom Egypte, Amonovi kňazi, ktorí dohliadali na správu chrámu, zbohatli a stali sa mocnejšímisa im podarilo prevziať kontrolu nad vládou v Tébach.

Predpokladá sa, že hlavnou príčinou úpadku Novej ríše a začiatku tretieho medziobdobia bol rozvoj vplyvu kňazov a z toho vyplývajúce oslabenie pozície faraóna (1069 - 525 pred n. l.). Perzská invázia v roku 525 pred n. l. aj asýrska invázia v roku 666 pred n. l. spôsobili škody na chrámovom komplexe, avšak pri oboch inváziách došlo k renováciám a opravám.

V štvrtom storočí n. l. bol Egypt začlenený do Rímskej ríše a kresťanstvo bolo oslavované ako jediné skutočné náboženstvo. V roku 336 n. l. bol Amonov chrám opustený po tom, čo cisár Konštantín II (r. 337-361 n. l.) nariadil zatvoriť všetky pohanské chrámy. Stavbu využívali koptskí kresťania na bohoslužby, o čom svedčia kresťanské umelecké diela a nápisy namúry, ale potom bolo toto miesto opustené.

Bol objavený počas arabskej invázie do Egypta v 7. storočí n. l. a v tom čase bol známy ako "Ka-ranak", čo znamená "opevnené mesto", vzhľadom na obrovské množstvo stavieb zhromaždených na jednom mieste. Termín "Karnak" sa pre toto miesto používa od doby, keď boli majestátne pozostatky v Tébach identifikované ako také, keď európski objavitelia prvýkrát prišli do Egypta v 17. storočí n. l.

Raný chrám a Amon: Po tom, čo Mentuhotep II. okolo roku 2040 pred n. l. zjednotil Egypt, získal popularitu Amún (známy aj ako Amún-Ra), menšie thébske božstvo. Amún, najväčší vládca bohov a zároveň stvoriteľ a ochranca života, vznikol spojením energií dvoch starovekých bohov Atuma a Ra (boha slnka a boha stvorenia). Predtým, ako boli postavené akékoľvek budovy, mohlo byť miesto KarnakuMohol byť tiež zasvätený Atumovi alebo Osirisovi, ktorí boli v Tébach uctievaní.

Lokalita bola predtým označená za posvätnú pôdu, pretože neexistujú dôkazy o tom, že by sa tam nachádzali súkromné obydlia alebo trhoviská; namiesto toho sa dlho po objavení pôvodného chrámu stavali len budovy s náboženskou tematikou alebo kráľovské apartmány. Možno predpokladať, že v starovekom Egypte by bolo ťažké rozlíšiť úplne svetskú stavbu od posvätného miesta, pretože neexistovalaRozdiel medzi náboženským presvedčením a každodenným životom človeka. Nie vždy je to však tak. V Karnaku je z umeleckých diel a nápisov na stĺpoch a stenách zrejmé, že toto miesto bolo vždy miestom uctievania.

Wahankhovi Intefovi II (asi 2112-2063) sa pripisuje postavenie prvého monumentu na tomto mieste, stĺpu na Amonovu počesť. Raovu teóriu, že lokalita bola pôvodne založená z náboženských dôvodov v Starej ríši, vyvrátili bádatelia, ktorí sa odvolávajú na zoznam kráľa Thutmoseho III v jeho Festivalovej sieni. Príležitostne upozorňujú na aspekty architektúry ruín, ktoré súpod vplyvom Starej ríše.

Keďže však štýl Starej ríše (obdobie veľkých staviteľov pyramíd) bol často napodobňovaný nasledujúcimi storočiami, aby evokoval majestátnosť minulosti, architektonická súvislosť nemá na toto tvrdenie vplyv. Niektorí vedci tvrdia, že zoznam kráľov Thutmose III. naznačuje, že ak tu nejaký cisár Starej ríše postavil, jeho pamiatky zničili nasledujúci panovníci.

Wahankh Intef II. bol jedným z thébskych kráľov, ktorí bojovali proti slabej centrálnej moci v Herakleopole. Umožnil Mentuhotepovi II. (asi 2061 - 2010 pred n. l.), ktorý nakoniec zvrhol vládcov severu a zjednotil Egypt pod thébskou vládou. Vzhľadom na to, že Mentuhotep II. postavil svoj pohrebný komplex v Deir el-Bahri hneď za riekou od Karnaku, niektorí odborníci predpokladajú, že tam už existoval značnýV tomto čase sa tam okrem hrobky Wahankha Intefa II. nachádzal aj Amonov chrám.

Mentuhotep II. tam mohol postaviť chrám, aby sa poďakoval Amonovi za pomoc pri víťazstve, a až potom postavil svoj komplex oproti nemu, hoci toto tvrdenie je špekulatívne a nie sú preň dôkazy. V tom čase tam nemusel byť chrám, aby ho to motivovalo; pravdepodobne si vybral miesto svojho pohrebného komplexu kvôli jeho blízkosti k posvätnémumiesto na druhej strane rieky.

Senusret I. (r. 1971-1926 pred n. l.) v Strednej ríši postavil Amonov chrám s nádvorím, ktorý mohol pripomínať a napodobňovať pohrebný komplex Mentuhotepa II. na druhom brehu rieky. Senusret I. je prvým známym staviteľom v Karnaku. Senusret I. by teda Karnak navrhol ako reakciu na hrobku veľkého hrdinu Mentuhotepa II. Jediné, čo je však nesporne známe, je, žemiesto bolo uctievané ešte predtým, ako tam bol postavený chrám, preto akékoľvek tvrdenia v tomto zmysle zostávajú hypotetické.

Králi Strednej ríše, ktorí nastúpili po Senusretovi I., každý z nich chrám doplnil a rozšíril, ale až králi Novej ríše premenili skromný chrámový areál a stavby na mohutný komplex s neuveriteľným rozsahom a zmyslom pre detail. Od čias, keď panovník 4. dynastie Chufu (r. 2589 - 2566 pred n. l.) postavil svoju Veľkú pyramídu v Gíze, sa nič porovnateľné s Karnakompokúsil.

Dizajn & Funkcia webovej stránky: Karnak sa skladá z niekoľkých pylónov, čo sú kolosálne vchody, ktoré sa na vrchole zužujú do ríms a vedú na nádvoria, do sál a chrámov. prvý pylón vedie na veľké nádvorie, ktoré láka návštevníka, aby pokračoval ďalej. z druhého pylónu (52 m) je prístupné Hypostylové nádvorie, ktoré sa rozprestiera na ploche 337 stôp (103 m) a 170 stôp. 134 stĺpov, každý vysoký 72 stôp (22 m) a 11 stôp (3,5metrov) v priemere, podopierajú halu.

Ešte dlho po tom, čo sa Amunov kult dostal do popredia, sa tu nachádzal okrsok zasvätený Montuovi, thébskemu bohu boja, ktorý mohol byť pôvodným božstvom, ktorému bolo toto miesto zasvätené ako prvému. Na počesť Amona, jeho manželky Mut, bohyne životodarných slnečných lúčov, a ich syna Khonsu, bohyne mesiaca, bol chrám rozdelený na tri časti, ktoré Bunson opisuje vyššie, keď sa rozrástol. Boli toznáme ako Thébska triáda a boli najuznávanejšími bohmi, kým ich neprekonal kult Osirida a jeho triády Osirida, Isis a Hora.

Pôvodný chrám Amona v strednej ríši bol nahradený komplexom chrámov viacerých bohov vrátane Osirisa, Ptaha, Hora, Hathor, Isis a všetkých ostatných významných božstiev, ktorým faraóni Novej ríše považovali za svoju povinnosť vďačnosti. Kňazi bohov dohliadali na chrám, vyberali desiatky a dary, rozdávali jedlo a rady a prekladali zámery bohov pre obyvateľstvo.Na konci Novej ríše pracovalo v Karnaku viac ako 80 000 kňazov a tamojší veľkňazi boli bohatší ako faraón.

Počnúc vládou Amenhotepa III. a možno aj skôr predstavovalo Amunovo náboženstvo pre kráľov Novej ríše výzvu. Žiadny panovník sa nikdy nepokúsil výrazne obmedziť autoritu kňazov, s výnimkou polovičatých pokusov Amenhotepa III. a Achnatonovej veľkolepej reformy, a ako už bolo povedané, každý kráľ neustále prispieval na Amunov chrám a bohatstvoThébski kňazi.

Karnak vzbudzoval úctu aj počas nesvárov tretieho medziobdobia (približne 1069 - 525 pred n. l.) a egyptskí faraóni ho naďalej zveľaďovali, ako sa len dalo. V roku 671 pred n. l. Egypt dobyli Asýrčania pod vedením Esarhaddona a následne Aššurbanipal v roku 666 pred n. l. Téby boli počas oboch invázií zničené, ale Amonov chrám v Karnaku zostal stáť.Peržania dobyli tento národ v roku 525 pred n. l., sa opäť opakoval ten istý model. V skutočnosti po zničení Téb a ich nádherného chrámu Asýrčania dali Egypťanom príkaz na jeho obnovu, pretože sa im veľmi zapáčil.

Egyptská autorita a práce v Karnaku sa obnovili, keď faraón Amyrtaeus (r. 404-398 pred n. l.) vyhnal Peržanov z Egypta. Nectanebo I. (r. 380-362 pred n. l.) postavil obelisk a neúplný pylón k chrámu a okolo areálu vybudoval múr, pravdepodobne aby ho opevnil proti ďalším nájazdom. Chrám Isidy vo Filae dal postaviť Nectanebo I., jeden z veľkých staviteľov pamiatokBol jedným z posledných pôvodných egyptských panovníkov v krajine. Egypt stratil nezávislosť v roku 343 pred n. l., keď sa vrátili Peržania.