Eski Mısır Dili Hakkında 7 İlginç Bilgi

Hepimiz Herodot'un bir zamanlar "Mısır Nil'in hediyesidir" dediğini biliyoruz, ancak herkes bu ifadenin ne kadar doğru olduğunun farkında değil. Eski Mısır medeniyeti Nil olmasaydı aynı şekilde devam edemezdi. Tarım, istikrarlı su kaynağı ve öngörülebilir düzenli seller sayesinde güvenli hale geldi. Eski Mısırlılar, diğer ülkelerdeki komşuları gibi tehlike altında değildi.Mezopotamya, topraklarını ve yaşam biçimlerini tehdit eden öngörülemeyen ve ölümcül sellerden her zaman endişe duyan bir ülkeydi. Mısırlılar, komşularının yaptığı gibi sellerin yıktığı yerleri yeniden inşa etmek yerine, zamanlarını sofistike bir toplum kurarak ve hasatlarını Nil takvimine göre planlayarak geçirdiler.

Bütün bir dil yaratmak Eski Mısırlıların en büyük başarılarından biriydi. Kutsal oymalar olarak da bilinen hiyerogliflerin tarihi M.Ö. 3000'lere kadar uzanır. Afro-Asya dil ailesini paylaşarak Berberi gibi Kuzey Afrika (Hamitik) dilleri ve Arapça ve İbranice gibi Asyatik (Semitik) dillerle akrabadır. Dört bin yıllık bir ömre sahipti ve halaM.S. on birinci yüzyıl, onu dünyanın en uzun süre kesintisiz olarak kaydedilen dili haline getirmiştir. Bununla birlikte, varlığı sırasında değişime uğramıştır. Akademisyenlerin Eski Mısırca olarak adlandırdığı ve M.Ö. 2600'den M.Ö. 2100'e kadar var olan dil, Eski Mısırcanın öncüsüdür.

Sadece yaklaşık 500 yıl konuşulmuş olmasına rağmen, Klasik Mısırca olarak da bilinen Orta Mısırca, yaklaşık MÖ 2100'de başladı ve eski Mısır tarihinin geri kalanında baskın yazılı hiyeroglif dili olarak kaldı. Geç Mısırlılar, MÖ 1600 civarında konuşma dili olarak Orta Mısırcanın yerini almaya başladı. Daha önceki aşamalardan bir düşüş olmasına rağmen, grameri veDemotik, yaklaşık MÖ 650'den MS beşinci yüzyıla kadar süren Geç Mısır döneminde ortaya çıkmıştır. Kıpti dili Demotik'ten evrilmiştir.

Yaygın yanlış kanının aksine, Kıpti dili eski Mısırcanın bir uzantısıdır, kendi başına ayakta durabilen ayrı bir İncil dili değildir. MS birinci yüzyıldan başlayarak, Kıpti dili muhtemelen bin yıl veya daha uzun bir süre konuşuldu. Şimdi, sadece Mısır Kıpti Ortodoks Kilisesi'nin birkaç ayini sırasında telaffuz edilmeye devam ediyor. Modern araştırmacılar bazıKıpti dilinden hiyeroglif telaffuzu konusunda rehberlik. Ne yazık ki, Arapça giderek Kıpti dilinin yerini almakta ve eski Mısır dilinin son aşamasının hayatta kalmasını tehlikeye atmaktadır. Günümüz konuşma dili Mısır dilinin sözdizimi ve kelime dağarcığı önemli ölçüde Kıpti dili ile ortaktır.

Hiyeroglifleri anlamak basit değildir, ancak ilk belirsizliği aştıktan sonra kolaylaşır. Her işaret her zaman tek bir harfi veya sesi temsil etmez; bunun yerine, genellikle üç harf veya sesi ifade eden üçlü veya ikili bir işarettir. Ayrıca bütün bir kelimeyi de temsil edebilir. Genellikle, kelimelerle birlikte bir belirleyici kullanılır. p ve r harfleri hecelemek için kullanılır"ev" kelimesinden sonra, okuyucunun neyin tartışıldığını anladığından emin olmak için kelimenin sonuna belirleyici olarak bir ev çizimi eklenmiştir.

1) Hiyerogliflerin İcadı

"Tanrıların Sözleri" anlamına gelen Medu Netjer adı eski Mısır'ın hiyerogliflerine verilmiştir. Hiyeroglif yazı sistemini oluşturan 1.000'den fazla hiyeroglifin tanrılar tarafından yaratıldığı düşünülüyordu. Daha doğrusu, yazı sistemi Mısırlıların bilgeliğini ve hafızasını geliştirmek için tanrı Thoth tarafından geliştirilmişti. İlk güneş tanrısı, hiyeroglif yazı sistemi vermenin korkunç bir fikir olduğunu düşündü.Çünkü onların yazıyla değil, akıllarıyla düşünmelerini istiyordu. Ama Thoth yine de Mısırlı kâtiplere kendi yazı yöntemlerini verdi.

Mısır hiyerogliflerini okuyabilen tek insanlar oldukları için eski Mısır'da kâtiplere büyük saygı duyulurdu. Firavun uygarlığı ilk ortaya çıktığında, M.Ö. 3100'den hemen önce, resim yazısı geliştirildi. İcatlarından 3500 yıl sonra, M.S. beşinci yüzyılda Mısır son hiyeroglif yazısını üretti. Ve garip bir şekilde, dilin yerini yazı sistemleri aldığındaErken dönem Mısır hiyeroglifleri (piktograflar) duygu, düşünce ya da inançları aktaramıyordu.

Dahası, geçmişi, bugünü veya geleceği ifade edemiyorlardı. Ancak M.Ö. 3100'e gelindiğinde, dilbilgisi, sözdizimi ve kelime dağarcığı dil sistemlerinin bir parçasıydı. Ek olarak, yazma becerilerini ideogramlar ve fonogramlardan oluşan bir sistem kullanarak geliştirdiler. Fonogramlar, belirli bir kelimeyi oluşturan bireysel sesleri temsil eder. Fonogramlar, piktografların aksineMısır hiyerogliflerinde en sık kullanılan 24 fonogram vardı. Fonogramlarla yazılan kelimelerin anlamlarını daha iyi açıklamak için sonuna ideogramlar eklediler.

2) Eski Mısır Dilinin Yazıtları

Eski Mısır dilini yazmak için kullanılan dört farklı yazı vardı: hiyeroglif, hiyeratik, demotik ve Kıpti. Eski Mısır dilinin kullanımda olduğu uzun süre boyunca, bu karakterlerin hepsi bir kerede ortaya çıkmadı, aksine art arda ortaya çıktı. Bu aynı zamanda eski Mısırlıların düşüncelerinde ne kadar olgun olduklarını, yaşamın karmaşıklığının ve ilerlemesininGiderek daha kapsamlı ve ileri düzeydeki faaliyetleri geliştirmek ve belgelemek için uygun iletişim yöntemlerinin oluşturulmasına ihtiyaç duymaktadır.

Eski Mısır'da kullanılan en eski yazı hiyeroglif olarak adlandırılırdı ve şimdiye kadar yaratılmış en güzel yazılardan biridir. Zaman geçtikçe, Mısırlılar genişleyen taleplerini karşılamak ve idari gereksinimleri karşılamak için yeni, daha el yazısı ve basit bir yazı oluşturmak zorunda kaldılar; sonuç olarak Hiyeratik olarak bilinen el yazısı bir yazı oluşturdular.aşamaları, Hiyeratik yazının birçok ilişkiye ve sosyal etkileşime uyum sağlaması için daha el yazısı olmasını gerektirmiştir. Demotik yazı, bu yeni el yazısı türüne verilen addır.

Mısır dili, Yunan alfabesi ve Demotik yazılardan yedi karakter kullanılarak yazılmıştır. Burada "Hiyeroglif dili" olarak adlandırılan eski Mısır dili hakkında yaygın bir yanlış anlamayı ortadan kaldırmak yerinde olacaktır. Hiyerogliflerle yazmak bir dil değil, bir yazıdır.Aynı eski Mısır dilini yazmak için kullanılan farklı yazılar (Hiyeroglif, Hiyeratik, Demotik, Kıpti).

Hiyeroglif Yazı: Eski Mısırlıların dillerini kaydetmek için kullandıkları en eski yazı sistemi hiyeroglifti. Yunancadaki hieros ve glif terimleri bu ifadenin kaynağıdır. Tapınaklar ve mezarlar gibi kutsal yerlerin duvarlarına yazılan yazılara "kutsal yazıtlar" adını verirler. Tapınaklar, kamusal anıtlar, mezar duvarları, steller ve birçok türden diğer eserlerin hepsinde hiyeroglif yazılar vardı.

Hiyeratik: Bu terim Yunanca "rahipçe" anlamına gelen hieratikos sıfatından türemiştir. Greko-Romen dönemi boyunca rahipler bu yazıyı sıklıkla kullandıkları için bu yazıya "rahipçe" lakabı verilmiştir. İşaretlerin orijinal grafik formlarını tanınmaz hale getirecek kadar el yazısı olan tüm eski yazılar artık bu isimle anılmaktadır. Böylesine basit ve el yazısı bir yazının doğuşu büyük ölçüdeÇoğunluğu papirüs ve ostrakalar üzerine yazılmış olsa da, zaman zaman taş üzerinde de Hiyeratik yazıtlar bulunmuştur.

Demotik: Kelime, Yunanca "popüler" anlamına gelen demotions kelimesinden gelmektedir. Bu isim, yazının halkın bazı üyeleri tarafından üretildiğini ima etmez; daha ziyade, yazının tüm bireyler tarafından yaygın olarak kullanılmasına atıfta bulunur. Hiyeratik yazının oldukça hızlı ve basit bir çeşidi olan Demotik, ilk olarak MÖ sekizinci yüzyılda ortaya çıktı ve MS beşinci yüzyıla kadar kullanıldı.papirüs, ostraka ve hatta taş üzerine Hiyeratik dilinde yazılmıştır.

Kıpti: Mısır yazı evriminin son aşaması bu yazı ile temsil edilir. Mısır diline atıfta bulunan Yunanca Aegyptus kelimesi muhtemelen Kıpti adının kökenidir. Ünlü harfler ilk kez Kıpti diline girmiştir. Bu, Mısır dilinin nasıl düzgün telaffuz edileceğini anlamada çok yararlı olmuş olabilir. Yunan harfleri eski Mısır dilini yazmak için kullanıldı.Yunan alfabesi Mısır dilini yazmak için Demotik'ten uyarlanan yedi Mısır işaret harfiyle birlikte kullanıldı (Yunanca'da bulunmayan Mısır seslerini temsil etmek için).

3) Rosetta Taşı Analizi

Rosetta Taşı, Demotik, Hiyeroglif ve Yunanca olmak üzere üç yazıtla kazınmış granodiorit bir steldir. Farklı kişiler için farklı şeyleri temsil eder. Taş, Napolyon'un Mısır'ı işgali sırasında Temmuz 1799'da Rosetta şehrinde (günümüz el Raşid) Fransız askerleri tarafından keşfedildi. İskenderiye'nin doğusunda, Akdeniz kıyısına yakın olan Rosettabulunabilir.

Subay Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832), Napolyon'un birlikleri tahkimat inşa ederken büyükçe oyulmuş taş parçasını keşfetti. Hiyeroglif ve Yunanca yazıların yan yana gelmesinin önemi onun için hemen anlaşıldı ve haklı olarak her yazının tek bir belgenin çevirisi olduğunu varsaydı. Stelanın içeriğinin nasıl olması gerektiğine dair Yunanca talimatlar"Bu ferman, sert taştan bir stel üzerine kutsal (hiyeroglif), yerel (Demotik) ve Yunan harfleriyle yazılmalıdır." Sonuç olarak, Rosetta Taşı'na ya da Fransızca'da "Rosetta Taşı" olarak adlandırılan taşa bu isim verilmiştir.

Son iki yüzyılda birçok grup Rosetta Taşı'nın kaleydoskopik sembolizmini benimsedi ve ilk keşfedildiğinden bu yana onu dünya çapında bir simge haline getirdi. 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında sömürge imparatorlukları yaratma, koruma ve genişletme mücadelesinde Fransa ve İngiltere'nin emperyal arzuları, nesnenin British Museum'daki mevcut evinde yansıtılmaktadır.Taşın kenarlarında "1801'de İngiliz ordusu tarafından Mısır'da alındı" ve "Kral George III tarafından verildi" yazması, taşın kendisinin de bu savaşların izlerini hâlâ taşıdığını gösteriyor.

O zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olan Mısır, karşıt siyasi güçler arasında kalmıştı. 1798'de Napolyon'un işgali ve ardından 1801'de İngiliz ve Osmanlı orduları tarafından yenilgiye uğratılması sonucunda Mısır, sık sık sömürülen bir yüzyıla girdi. Kitlesel gösteriler, yaygın direniş ve aralıklı ayaklanmalar, Avrupalı güçlerin özerk gelişmeyi bastırması veİskenderiye Antlaşması'nın ardından taş 1801 yılında resmen İngilizlere verildi ve 1802 yılında British Museum'a konuldu.

BM EA 24 kayıt numarasıyla neredeyse sürekli olarak orada gösterilmiştir. Rosetta Taşı'nın anlamını kaç grubun etkilediğini anlamak, onun tarihsel arka planı hakkında bilgi sahibi olmayı gerektirir.

Taş, onu keşfeden Napolyon'un askerleri ve Fransız yenilgisinden sonra onu ele geçiren İngiliz askerleri için hem bilimsel ilerleme hem de siyasi hegemonya anlamına geliyordu. Taş uzun zamandır Mısır'ın birçok etnik grubunun ortak ulusal ve kültürel tarihinin bir sembolü olarak hizmet etti. Bu nedenle, bazı insanlar Rosetta Taşı'nın "ihracını" sömürgeci bir "hırsızlık" olarak gördülerçağdaş Mısır devletine geri gönderilerek telafi edilmelidir.

"Rosetta Stone" ifadesi, eski Mısır yazıtlarının çözülmesindeki önemli rolünün bir sonucu olarak şifreleri kıran veya sırları ifşa eden herhangi bir şeye atıfta bulunmak için yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Bu ismin ünlü bir dil öğrenme programı için kullanılması, kurumsal dünyanın bu popülerlikten nasıl hızla yararlandığının en güzel örneğidir. 21. yüzyılda "Rosetta Stone" terimi o kadar yaygınlaştı kiYüzyıl küresel kültüründe gelecek nesillerin bir gün Mısır'da olağanüstü görünümlü bir kayanın tesadüfen bulunmasına atıfta bulunduğunu fark etmeden kullanabilecekleri bir kavramdır.

Rosetta Taşı'ndaki metnin üç dilli karakteri Avrupa'da bir deşifre çılgınlığına yol açtı ve bilim adamları Yunanca çevirinin yardımıyla Mısır harflerini anlamak için ciddi girişimlerde bulunmaya başladılar. Demotik yazıt, Mısır versiyonları arasında en iyi korunmuş olanı olduğu için deşifre etmeye yönelik ilk önemli girişimlerin konusu oldu.Rosetta Taşı, Mısır hiyeroglif karakterine en yakın olanıdır.

Fransız filolog Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) ve İsveçli öğrencisi Johan David Kerblad (1763-1819) insan isimlerini okuyabilmiş, "alfabetik" olarak adlandırılan işaretlerin çoğunun fonetik değerlerini tespit edebilmiş ve diğer birkaç kelimenin çevirisini saptayabilmişlerdir. Bu girişimler, Mısır harflerinin seslerini kralların kişisel isimleriyle eşleştirmeye çalışarak başlamıştır.Yunanca yazıtta belirtilen kraliçeler.

Thomas Young (1773-1829) ve Jean-François Champollion (1790-1832) arasındaki Mısır hiyerogliflerini okuma rekabeti bu buluşlar sayesinde mümkün oldu. İkisi de oldukça zekiydi. On yedi yaş büyük olan Young, hem hiyeroglif hem de demotik yazılarda inanılmaz bir ilerleme kaydetti, ancak nihai yeniliğe öncülük eden Champollion oldu.

Champollion, gençliğinden beri entelektüel enerjisini eski Mısır'ı incelemeye adamış, Silvestre de Sacy'nin yanında Kıpti dilini çalışmıştı. Champollion, Kıpti dilindeki bilgisini "doğurmak" kelimesinin hiyeroglif yazısının yorumunu doğru bir şekilde belirlemek için kullandı ve Mısır hiyerogliflerinin fonetik sesleri aktardığı teorisini kanıtladı. Ramses ve Thutmosis'in kartuşlarınıChampollion'un yeğeni tarafından anlatılan bir geleneğe göre, Champollion bu onayın önemini fark ettiğinde, kardeşinin ofisine koştu, "Anladım!" diye haykırdı ve neredeyse bir hafta boyunca baygın kalarak yere yığıldı. Bu olağanüstü başarı ile Champollion, dünyanın "babası" olarak statüsünü sağlamlaştırdı.Mısırbilim ve yepyeni bir çalışma alanının gelişmesine katkıda bulundu.

Champollion ve ardılları Mısır yazısının gizemlerini çözmeyi başardıklarında, bilim adamları Rosetta Taşı'nda aynı metnin üç çevirisi olduğunu tespit edebildiler. Bu metnin içeriği daha önce Yunanca çeviriden biliniyordu; hükümdar Ptolemaios V Epifanes tarafından yayınlanan bir ferman. MÖ 27 Mart 196'da Mısır'ın dört bir yanından gelen rahiplerden oluşan bir sinod, Mısır'ın kurtuluşunu anmak için toplandı.Ptolemy V Epiphanes'in bir gün önce ülkenin geleneksel başkenti Memphis'te yaptığı taç giyme töreni. Memphis daha sonra ticari açıdan Akdeniz kıyısındaki İskenderiye'nin gölgesinde kaldı, ancak yine de firavun geçmişiyle önemli bir sembolik bağlantı işlevi gördü.

Bu konferanstan çıkan kraliyet bildirisi stellerde yayınlanmış ve ülke çapında dağıtılmıştır. Rosetta Taşı'nın üzerindeki yazı ve bazen de taşın kendisi, toplantı ve taç giyme töreni burada gerçekleştiği için sıklıkla Memphis Kararnamesi olarak anılır. Kararnameden bazı bölümler Nobaireh'ten bir stelde tekrarlanmıştır ve kararname birkaç stelde kaydedilmiştir.Elephantine ve Tell el Yahudiya'dan ek steller.

Kararname MÖ 196'da yayınlandığında hükümdar henüz 13 yaşındaydı; Ptolemaios hanedanının tarihinde zor bir zamanda tahta geçti. MÖ 206'dan sonra Yukarı Mısır'da kısa ömürlü bir "yerel" hükümdarlar hanedanı kuruldu ve Ptolemaios IV'ün (MÖ 221-204) saltanatı sona erdi. Ptolemaios V'in bu isyanın delta ayağını bastırması ve Lycopolis şehrini kuşattığı iddiasıRosetta Taşı'nda korunan fermanın bir bölümünde anılmıştır.

Ptolemaios döneminin isyanları bastırması, Tell Timai bölgesinde kazı yapan arkeologlar tarafından bu dönemin huzursuzluk ve kargaşa belirtileriyle ilişkilendirilmiştir. Genç kral M.Ö. 204'te babasının ölümü üzerine tahta geçmesine rağmen, daha küçük bir çocukken kurnaz naiplerin gözetiminde tahta geçmiş ve kısa süre sonraKraliçe Arsinoe III, genç çocuğu annesiz ya da aile naibinden yoksun bıraktı.

V. Ptolemaios çocukken naipler tarafından taç giydirildi, ancak gerçek taç giyme töreni yaşlanana kadar yapılmadı ve Rosetta Taşı'ndaki Memphis Kararnamesi ile kutlandı. Bu son taç giyme töreni dokuz yıl ertelendi. Rosetta Taşı'ndaki yazıya göre, Yukarı Mısırlı isyancılar delta direnişinin yenilgisinden sonra M.Ö. 186 yılına kadar devam etti, bu tarihte bölge üzerindeki kraliyet kontrolüeski haline döndü.

Ferman, iki güçlü örgüt arasındaki güç pazarlığını gösteren karmaşık bir belgedir: Ptolemaiosların kraliyet hanedanı ve Mısırlı rahiplerin bir araya gelmiş dernekleri. Taşın üzerindeki ifadelere göre, V. Ptolemaios tapınaklara mali yardımı yeniden sağlayacak, rahip maaşlarını artıracak, vergileri düşürecek, mahkûmlara af çıkaracak ve tanınmış hayvanları teşvik edecektir.Buna karşılık, ülkenin dört bir yanındaki tapınaklara "Mısır'ın koruyucusu Ptolemy" başlıklı heykeller yerleştirilerek kraliyet tapınması pekiştirilecek.

Kralın her ayın otuz birinci gününe denk gelen doğum günü ve on yedinci gününe denk gelen tahta çıkış günü, rahipler tarafından kutlanması gereken iki bayramdır. Sonuç olarak, kralın gücü sürekli olarak desteklenmekte ve Mısır dini kurumu önemli avantajlar elde etmektedir. Rosetta Taşı hakkındaki Memphis Kararnamesi, benzer bağlamlarda okunmalıdırDiğer stellerde belgelenen ve bazen Ptolemaios sakerdotal kararnameleri olarak anılan imparatorluk beyannameleri.

Ptolemaios II Philadelphus dönemine ait MÖ 264/3 tarihli Mendes stelası, Ptolemaios III Euergetes dönemine ait MÖ 243 tarihli İskenderiye kararnamesi ve MÖ 238 tarihli Canopus kararnamesi, Ptolemaios IV Philopator dönemine ait MÖ 217 tarihli Raphia kararnamesi, Rosetta Taşı'nın MÖ 196 tarihli Memphis kararnamesi, 186-185 tarihli birinci ve ikinci Philae kararnameleri. Arkeolojik araştırmalar devam etmektedir.1999-2000 yıllarında ortaya çıkarılan el Khazindariya'daki İskenderiye fermanının yeni bir örneği ve 2004 yılında Tell Basta'da keşfedilen Canopus fermanının parçaları da dahil olmak üzere, bu stellerin ek bileşenlerini ortaya çıkardı.

4) Eski Mısır'da Yazı Malzemesi

-Taş: Hanedan öncesi dönemlerden beri bir taş üzerinde keşfedilen en eski Mısır yazıtı.

-Papirüs: Papirüs, papirüs saplarına dikey olarak bağlanmış kalın yapraklardan oluşur ve üzerine tüylerle siyah ve kırmızı mürekkeple kapsamlı bir şekilde yazılmıştır.

-Ostraka, kelime anlamıyla "çömlekler veya taşlar," "Neb Nefer" adlı eserin üst kısmında beyaz bir kireçtaşı parçası üzerine yazılmış yelpaze sahibi "Khai "den gelen bir mesaj, kullanımının en alt sınıf üyeleriyle sınırlı olmadığını göstermektedir. Demotik literatürde yoğun bir şekilde vurgulanırken, hiyeratik söylemlerde azaltılmıştır.Ostraka olarak bilinen parçalanmış çömlek parçaları, bir zamanlar papirüse aktarılmadan önce mesaj yazmak için kullanılıyordu. Eleştirilerin çoğu, papirüs almaya gücü yetmeyenler için en kısıtlayıcı seçenek olarak görülen Ostraka hakkında yapıldı.

-Ahşap: Yazıyı iyi koruyamadığı için nadiren kullanılmış olsa da, zaman zaman sapkın metin kalıplarına sahip olduğu keşfedilmiştir.

-Porselen, taş ve duvarlar.

5) Kıtlık Stelası: Firavun günlüğü

Yukarı ve Aşağı Mısır: Neterkhet Kralı ve Eski Krallık'taki Üçüncü Hanedan'ın kurucusu Kral Djoser döneminde Nil'in taşmaması yedi yıl süren bir kıtlığa neden oldu ve Mısır'ı korkunç bir durumda bıraktı. Yeterli tahıl olmadığı, tohumlar kuruduğu, insanlar birbirlerini soyduğu, tapınaklar ve mabetler kapandığı için kral şaşkına dönmüştü.Mimar ve başbakan, halkının çektiği acılara son verecek bir çare bulmak için eski kutsal kitapları araştırmakla görevlendirildi. Kralın direktifiyle İmhotep, tarihi Ain Shams (Eski Heliopolis) yerleşimindeki bir tapınağa gitti ve burada cevabın Nil'in kaynağı olan Yebu (Aswan veya Elephantine) şehrinde olduğunu öğrendi.

Sakkara'daki Djoser piramidinin tasarımcısı Imhotep, Yebu'ya seyahat etti ve Khnum Tapınağı'na giderek granit, değerli taşlar, mineraller ve yapı taşlarını inceledi. Bereket tanrısı Khnum'un insanı kilden yaptığı düşünülüyordu. Imhotep, Yebu'ya yaptığı resmi ziyaret sırasında kral Djoser'e bir seyahat güncellemesi gönderdi. Khnum, kralla görüştükten bir gün sonra krala bir rüyada göründüİmhetop, Djoser'in Khnum tapınağını restore etmesi karşılığında kıtlığa son vermeyi ve Nil'in bir kez daha akmasına izin vermeyi teklif etti. Sonuç olarak Djoser, Khnum'un talimatlarını yerine getirdi ve Khnum tapınağına Elephantine bölgesinden elde edilen gelirin bir kısmını verdi. Kıtlık ve insanların çektiği acılar bundan kısa bir süre sonra sona erdi.

MÖ 250 civarında, V. Ptolemaios döneminde, açlık hikâyesi Asvan'daki Sehel Adası'nda granit bir taşa yazılmıştır. 2,5 metre yüksekliğinde ve 3 metre genişliğindeki Stela'da 42 sütun halinde sağdan sola okunan hiyeroglif yazı bulunmaktadır. Ptolemaioslar anlatıyı Stela'ya yazdıklarında, Stela zaten yatay bir kırığa sahipti. Kral Djoser'in üç Elephantine tanrısına (Khnum) sunduğu hediyelerin çizimleri,Eski Krallık döneminde Asvan'da saygı gören Anuket ve Satis) yazıtların üzerinde bulunabilir.

Brooklyn Müzesi Arşivleri'nde saklanan belgelerine göre, Amerikalı Mısırbilimci Charles Edwin Wilbour taşı 1889'da buldu. Wilbour Stela'daki yazıyı yorumlamaya çalıştı, ancak sadece anlatının taşa yazıldığı yılı çözebildi. Alman Mısırbilimci Heinrich Brugsch'un gravürleri ilk kez 1889'da okumasından sonra bu görevin tamamlanması 62 yıl sürdü.1891. Diğer dört Mısırbilimci el yazmalarını çevirmek ve düzenlemek zorunda kaldı. Daha sonra Miriam Lichtheim tüm çeviriyi "Eski Mısır Edebiyatı: Okumalar Kitabı" başlıklı bir kitapta yayınladı.

6) Eski Mısır Edebiyatı

Mezarlar, steller, dikilitaşlar ve tapınaklardaki yazıtlar; mitler, hikayeler ve efsaneler; dini yazılar; felsefi eserler; bilgelik edebiyatı; otobiyografiler; biyografiler; tarihler; şiir; ilahiler; kişisel denemeler; mektuplar ve mahkeme kayıtları, eski Mısır edebiyatında bulunan çeşitli anlatı ve şiir biçimlerinin sadece birkaç örneğidir. Bu türlerin çoğu sıklıkla düşünülmese deMısır araştırmaları, özellikle Orta Krallık dönemine (MÖ 2040-1782) ait olanlar başta olmak üzere pek çoğunun yüksek edebi değere sahip olması nedeniyle bu eserleri "edebiyat" olarak sınıflandırmaktadır.

Mısır yazısının en eski örnekleri Erken Hanedanlık Dönemi'ne (M.Ö. 6000-c. 3150) ait sunu listeleri ve otobiyografilerde bulunur. Sunu listesi ve otobiyografi, ölen kişinin mezarına düzenli olarak getirmesi beklenen hediyeler ve miktarları hakkında yaşayanları bilgilendirmek için bir kişinin mezarına birlikte kazınırdı. Mezarlıklarda düzenli hediyeler önemliydi çünküÖlülerin bedenlerinin yok olmasından sonra da var olmaya devam ettiklerini; bedensel formlarını kaybettikten sonra bile yemeye ve içmeye ihtiyaç duyduklarını.

Eski Krallık döneminde, Adak Listesi daha sonra yerini alacak olan standart bir edebi eser olan Adak Duası'na, anılar ise bir kralın saltanatını ve öbür dünyaya yaptığı muzaffer yolculuğu anlatan Piramit Metinleri'ne yol açmıştır (MÖ 2613-c.2181). Bu yazılar hiyeroglif adı verilen ve genellikle "kutsal yazı" olarak bilinen bir yazı sistemi kullanılarak oluşturulmuştur.kelimeleri ve sesleri (anlamı veya anlamı temsil eden semboller) ifade etmek için ideogramları, fonogramları ve logogramları birleştiren "oymalar." Hiyeroglif yazının zahmetli doğası nedeniyle, hiyeratik ("kutsal yazılar" olarak da bilinir) olarak bilinen daha hızlı ve daha kullanıcı dostu bir yazı onunla birlikte gelişti.

Hiyerogliften daha az resmi ve kesin olmasına rağmen, hiyeratik aynı kavramlar üzerine inşa edilmiştir. Bilgiyi hızlı ve kolay bir şekilde iletmek için tasarlanan hiyeroglif yazısını yazarken karakterlerin düzenlenmesi dikkatlice düşünülmüştür. Demotik yazı ("ortak yazı" olarak da bilinir) M.Ö. 700 civarında hiyeratiğin yerini almış ve Hıristiyanlığın ortaya çıkışına kadar kullanılmıştır.Mısır ve MS dördüncü yüzyılda Kıpti yazısının benimsenmesi.

Mısır edebiyatının büyük bir kısmı hiyeroglif veya hiyeratik yazı ile yazılmış olup, bu yazı papirüs parşömenleri ve çömlek kapların yanı sıra mezarlar, dikilitaşlar, steller ve tapınaklar gibi yapıların üzerine yazılmıştır. Hiyeratik yazı -ve daha sonra demotik ve Kıpti- okumuş yazmış kesimin standart yazı sistemi haline gelmiş olsa da, hiyeroglifler anıtsal yazılar için kullanılmaya devam etmiştir.Erken Hıristiyanlık döneminde terk edilene kadar Mısır'ın tarihi boyunca yapılar.

"Mısır Edebiyatı" şemsiyesi altında pek çok farklı yazı türü yer alsa da, bu makalede öncelikle hikayeler, efsaneler, mitler ve kişisel denemeler gibi geleneksel edebi eserlere odaklanılacaktır. Diğer yazı türlerinden, özellikle dikkate değer olduklarında bahsedilecektir. Tek bir makale, Mısırlılar tarafından üretilen çok çeşitli edebi eserleri yeterince açıklayamayacaktır.Mısır tarihi binlerce yılı kapsadığından Mısır uygarlığı ciltler dolusu kitaplara konu olmuştur.

7) Karnak Tapınağı

Mısır'ın en kutsal yerlerinden biri olan Amun Tapınağı, 2000 yılı aşkın bir süre boyunca sürekli olarak kullanılmış ve genişletilmiştir. Yeni Krallık döneminin sonunda, ulusun kontrolü Yukarı Mısır'daki Teb kentindeki yönetim ile Aşağı Mısır'daki Per-Ramesses kentindeki firavun arasında bölündüğünde, tapınağın yönetimini denetleyen Amun rahipleri daha zengin ve daha güçlü hale gelmişlerdir.Thebes hükümetinin kontrolünü ele geçirebildikleri noktaya kadar.

Yeni Krallık'ın çöküşünün ve Üçüncü Ara Dönem'in başlamasının ana nedeninin rahiplerin nüfuzunun gelişmesi ve bunun sonucunda firavunun konumunun zayıflaması olduğuna inanılmaktadır (MÖ 1069 - 525). Hem MÖ 525'teki Pers istilası hem de MÖ 666'daki Asur istilası tapınak kompleksine zarar vermiş, ancak her iki istilada da yenileme ve onarımlar yapılmıştır.

Mısır, MS dördüncü yüzyılda Roma İmparatorluğu'na dahil edilmişti ve Hıristiyanlık tek gerçek din olarak selamlanıyordu. MS 336'da, imparator Constantius II'nin (MS 337-361) tüm pagan tapınaklarının kapatılmasını emretmesinin ardından Amun Tapınağı terk edildi. Yapı, Kıpti Hıristiyanlar tarafından kilise ayinleri için kullanıldı.ama ondan sonra burası terk edildi.

MS yedinci yüzyılda Arapların Mısır'ı işgali sırasında ortaya çıkarılmıştır ve o zamanlar tek bir yerde toplanan çok sayıda yapı nedeniyle "duvarlı şehir" anlamına gelen "Ka-ranak" olarak biliniyordu. Avrupalı kaşifler MS 17. yüzyılda Mısır'a ilk geldiklerinde Teb'deki görkemli kalıntıların bu şekilde tanımlanmasından bu yana yer için "Karnak" terimi kullanılmaktadır.

Erken Tapınak ve Amun: Mentuhotep II'nin MÖ 2040 civarında Mısır'ı birleştirmesinden sonra, küçük bir Theban ilahı olan Amun (Amun-Ra olarak da bilinir) popülerlik kazandı. Tanrıların en büyük hükümdarı ve yaşamın hem yaratıcısı hem de koruyucusu olan Amun, iki eski tanrı olan Atum ve Ra'nın (sırasıyla güneş tanrısı ve yaratılış tanrısı) enerjilerinin birleştirilmesiyle yaratıldı. Herhangi bir bina inşa edilmeden önce, Karnak bölgesiAyrıca Teb'de tapınılan Atum ya da Osiris için de kutsal sayılmış olabilir.

Burada özel konutlara veya pazar yerlerine dair hiçbir kanıt bulunmadığından, bu yer daha önce kutsal alan olarak belirlenmişti; bunun yerine, ilk tapınak keşfedildikten çok sonra sadece dini temalı binalar veya kraliyet daireleri inşa edildi. Eski Mısır'da tamamen seküler bir yapı ile kutsal bir yer arasında ayrım yapmanın zor olacağı varsayılabilir, çünküAncak durum her zaman böyle değildir. Karnak'ta, sütunlar ve duvarlar üzerindeki sanat eserleri ve yazıtlar, buranın her zaman bir ibadet yeri olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.

Wahankh Intef II (2112-2063 civarı), Amun'un onuruna bir sütun olan yerdeki ilk anıtı dikmekle tanınır. Ra'nın Eski Krallık döneminde buranın ilk olarak dini nedenlerle kurulduğu teorisi, Thutmose III'ün Festival Salonu'ndaki kral listesine atıfta bulunan araştırmacılar tarafından çürütülmüştür. Zaman zaman kalıntıların mimarisinin şu yönlerine dikkat çekerlerEski Krallık'tan etkilenmiştir.

Ancak, Eski Krallık (büyük piramit inşaatçılarının dönemi) tarzı, geçmişin ihtişamını çağrıştırmak için sonraki yüzyıllar tarafından sıklıkla taklit edildiğinden, mimari bağlantı iddiayı etkilemez. Bazı akademisyenler, Thutmose III'ün kral listesinin, herhangi bir Eski Krallık imparatorunun orada dikilmiş olması durumunda, anıtlarının sonraki hükümdarlar tarafından yok edildiğini gösterdiğini iddia etmektedir.

Wahankh Intef II, Herakleopolis'teki zayıf merkezi otoriteye karşı savaşan Teb krallarından biriydi. Sonunda kuzeydeki yöneticileri deviren ve Mısır'ı Teb yönetimi altında birleştiren Mentuhotep II'ye (MÖ 2061-2010 civarı) olanak sağladı. Mentuhotep II'nin mezar kompleksini Karnak'ın hemen karşısındaki Deir el-Bahri'de inşa ettiği göz önüne alındığında, bazı uzmanlar burada zaten oldukça büyük birWahankh Intef II'nin mezarına ek olarak Amun tapınağı da bu dönemde orada bulunuyordu.

Her ne kadar bu iddia spekülatif olsa ve bunu destekleyecek bir kanıt bulunmasa da, Mentuhotep II kompleksini karşısına inşa etmeden önce zaferde kendisine yardım ettiği için Amun'a teşekkür etmek amacıyla orada bir tapınak inşa etmiş olabilir. Motive olması için o sırada orada bir tapınak olması gerekmezdi; büyük olasılıkla mezar kompleksinin yerini kutsal alana yakınlığı nedeniyle seçtiNehrin karşısındaki yer.

Orta Krallık'tan I. Senusret (hükümdarlığı M.Ö. 1971-1926), Amun'a, Mentuhotep II'nin nehrin karşısındaki cenaze kompleksini anmak ve taklit etmek için yapılmış olabilecek bir avluya sahip bir tapınak inşa ettirmiştir. I. Senusret, Karnak'ta bilinen ilk inşaatçıdır. Dolayısıyla I. Senusret, Karnak'ı büyük kahraman Mentuhotep II'nin mezarına tepki olarak tasarlamış olabilir. Ancak kesin olarak bilinen tek şey şudurBuraya herhangi bir tapınak inşa edilmeden önce de saygı gösteriliyordu, dolayısıyla bu yöndeki iddialar varsayımsal kalmaktadır.

I. Senusret'ten sonra gelen Orta Krallık kralları tapınağa eklemeler yapmış ve alanı genişletmişlerdir, ancak mütevazı tapınak alanını ve yapılarını inanılmaz ölçekte ve ayrıntılara gösterilen özenle devasa bir komplekse dönüştürenler Yeni Krallık kralları olmuştur. 4. Hanedan hükümdarı Khufu'nun (hükümdarlığı MÖ 2589-2566) Giza'da Büyük Piramit'i inşa etmesinden bu yana Karnak'la karşılaştırılabilecek hiçbir şey yapılmamıştır.teşebbüs edildi.

Web Sitesinin Tasarımı & İşlevi: Karnak, tepelerinde kornişlere doğru sivrilen ve avlulara, salonlara ve tapınaklara açılan devasa girişler olan birkaç pilondan oluşur. İlk pilon, ziyaretçiyi devam etmeye çağıran büyük bir avluya açılır. 337 fit (103 metre) x 170 fit genişliğindeki Hypostyle Court'a ikinci pilondan (52 m) erişilebilir. 134 sütun, her biri 72 fit (22 metre) yüksekliğinde ve 11 fit (3,5metre) çapında, salonu desteklemektedir.

Amun'a tapınmanın önem kazanmasından çok sonra bile, buranın ilk adandığı tanrı olması muhtemel bir Theban savaş tanrısı olan Montu'ya adanmış bir bölge vardı. Amun'u, güneşin hayat veren ışınlarının tanrıçası olan karısı Mut'u ve ay tanrıçası olan oğulları Khonsu'yu onurlandırmak için, tapınak büyüdükçe Bunson'ın yukarıda tarif ettiği üç bölüme ayrıldı.Osiris kültü ve onun Osiris, İsis ve Horus üçlüsü onları geçene kadar en saygı duyulan tanrılardı.

Orta Krallık'ta Amun'a yapılan ilk tapınağın yerini Osiris, Ptah, Horus, Hathor, İsis ve Yeni Krallık firavunlarının şükran borçlu olduklarını düşündükleri diğer önemli tanrılar da dahil olmak üzere çeşitli tanrılara yapılan tapınaklardan oluşan bir kompleks aldı. Tanrıların rahipleri tapınağı denetliyor, ondalık ve bağış topluyor, yiyecek ve öğüt veriyor ve tanrıların niyetlerini halka tercüme ediyorlardı.Yeni Krallık döneminin sonunda Karnak'ta 80.000'den fazla rahip çalışıyordu ve buradaki baş rahipler firavundan daha zengindi.

Amenhotep III'ün saltanatından itibaren ve muhtemelen daha önce, Amun dini Yeni Krallık krallarına zorluklar çıkarmıştır. Amenhotep III'ün gönülsüz girişimleri ve Akhenaten'in muhteşem reformu dışında hiçbir hükümdar rahiplerin otoritesini önemli ölçüde azaltmaya çalışmamıştır ve daha önce de söylendiği gibi, her kral Amun'un tapınağına ve krallığın zenginliklerine sürekli bağışta bulunmuştur.Theban rahipleri.

Karnak, Üçüncü Ara Dönem'in (kabaca M.Ö. 1069 - 525) kargaşası sırasında bile saygı görmeye devam etti ve Mısır firavunları ellerinden geldiğince ona eklemeler yapmaya devam ettiler. Mısır, M.Ö. 671'de Esarhaddon yönetimindeki Asurlular ve ardından M.Ö. 666'da Aşurbanipal tarafından fethedildi. Teb her iki istila sırasında da yıkıldı, ancak Karnak'taki Amun Tapınağı ayakta kaldı.Persler M.Ö. 525 yılında ülkeyi ele geçirdikten sonra aynı durum bir kez daha yaşanmıştır. Aslında Asurlular Teb'i ve muhteşem tapınağını yıktıktan sonra, çok memnun oldukları için Mısırlılara tapınağı yeniden inşa etme emrini vermişlerdir.

Firavun Amyrtaeus (hükümdarlığı MÖ 404-398) Persleri Mısır'dan çıkardığında Mısır otoritesi ve Karnak'taki çalışmalar yeniden başladı. I. Nectanebo (hükümdarlığı MÖ 380-362) tapınağa bir dikilitaş ve tamamlanmamış bir pilon dikti ve muhtemelen daha fazla istilaya karşı güçlendirmek için alanın etrafına bir duvar inşa etti. Philae'deki İsis Tapınağı, dönemin büyük anıt inşaatçılarından biri olan I. Nectanebo tarafından inşa edildi.Ülkenin son yerli Mısır hükümdarlarından biriydi. Mısır, M.Ö. 343 yılında Perslerin ülkesine dönmesiyle bağımsızlığını kaybetti.