قەدىمكى مىسىر تىلى توغرىسىدىكى 7 قىزىقارلىق پاكىت

ھىرودوتنىڭ ئىلگىرى «مىسىر نىل دەرياسىنىڭ سوۋغىسى» دېگەنلىكىنى ھەممىمىز بىلىمىز ، ئەمما بۇ سۆزنىڭ توغرىلىقىنى ھەممە ئادەم بىلمەيدۇ. قەدىمكى مىسىرنىڭ مەدەنىيىتى نىل دەرياسى بولمىسا ئوخشاش بولمىغان بولاتتى. ئىزچىل سۇ بىلەن تەمىنلەش ۋە مۆلچەرلىگىلى بولىدىغان دائىملىق كەلكۈن سەۋەبىدىن دېھقانچىلىق بىخەتەر بولدى. قەدىمكى مىسىرلىقلار مېسوپوتامىيەدىكى قوشنىلىرىدەك خەتەرگە ئۇچرىمىدى ، ئۇلار ھەمىشە ئۆزلىرىنىڭ زېمىنى ۋە تۇرمۇش ئۇسۇلىغا تەھدىد ئېلىپ كېلىدىغان مۆلچەرلىگۈسىز ۋە ئەجەللىك كەلكۈندىن ئەندىشە قىلاتتى. مىسىرلىقلار كەلكۈندە ۋەيران بولغان نەرسىلەرنى قوشنىلىرىدەك قايتا قۇرۇشنىڭ ئورنىغا ، ۋاقىتنى مۇرەككەپ جەمئىيەت قۇرۇپ ، نىل كالىندارىغا ئاساسەن يىغىۋېلىشنى پىلانلىدى.

پۈتۈن تىل بەرپا قىلىش قەدىمكى مىسىرلىقلارنىڭ بىرى 'ئەڭ چوڭ مۇۋەپپەقىيەت. مۇقەددەس ئويمىلار دەپمۇ ئاتىلىدىغان Hieroglyphs مىلادىدىن ئىلگىرىكى 3000-يىللارغا تۇتىشىدۇ. ئۇ ئافرو-ئاسىيا تىل ئائىلىسىنى ئورتاقلىشىش ئارقىلىق ئەربېر ۋە ئىبرانىي تىلىغا ئوخشاش بېربېر ۋە ئاسىيا (سېمىتىك) تىللىرىغا ئوخشاش شىمالىي ئافرىقا (ھامىك) تىللىرى بىلەن مۇناسىۋەتلىك. ئۇنىڭ ئۆمرى تۆت مىڭ يىل بولۇپ ، مىلادىيە 11-ئەسىردە يەنىلا ئىشلىتىلىپ ، دۇنيادىكى ئەڭ ئۇزۇن خاتىرىلەنگەن تىل بولۇپ قالغان. قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇ مەۋجۇت بولۇپ تۇرغان مەزگىلدە ئۆزگەردى. ئاكادېمىكلارنىڭ بۇ تىلنى مىلادىدىن بۇرۇنقى 2600-يىلدىن 2100-يىلغىچە بولغان كونا مىسىر دەپ ئاتايدىغانلىرى قەدىمكى دەۋرنىڭ مۇقەددىمىسى ئىدىمىسىردا پەۋقۇلئاددە كۆرۈنىدىغان تاشنىڭ تاسادىپىي بايقىلىشىنى كۆرسىتىدۇ.

فرانسىيىلىك فىلولوگ ئانتويېن ئىسھاق سىلۋېسترې دې ساسى (1758-1838) ۋە ئۇنىڭ شىۋىتسىيەلىك ئوقۇغۇچىسى يوھان داۋىد كېربلاد (1763-1819) ئىنسانلارنىڭ ئىسىملىرىنى ئوقۇپ ، ئاتالمىش ​​«ئېلىپبە» نىڭ نۇرغۇن فونېتىكىلىق قىممىتىنى تىكلىدى. »بەلگىسى بار ، ھەمدە باشقا بىر نەچچە سۆزنىڭ تەرجىمىسىنى ئېنىقلاڭ. بۇ ئۇرۇنۇشلار مىسىر ھەرپلىرىنىڭ ئاۋازىنى گرېتسىيە يېزىقىدا بايان قىلىنغان پادىشاھ ۋە خانىشلارنىڭ شەخسىي ئىسىملىرىغا ماسلاشتۇرۇشقا ئۇرۇنۇشتىن باشلانغان. -François Champollion (1790-1832) بۇ بۆسۈشلەر ئارقىلىق مۇمكىن بولدى. ھەر ئىككىلىسى خېلى ئەقىللىق ئىدى. ئون يەتتە ياش چوڭ بولغان ياش قاتلاملىق ۋە نوپۇسلۇق يېزىقلار بىلەن ھەيران قالارلىق ئىلگىرىلەشكە ئېرىشتى ، ئەمما شامپوللىيون باشلامچى بولدى.ئاخىرقى يېڭىلىق.

Champollion ياش ۋاقتىدىن باشلاپلا ئۆزىنىڭ ئەقلىي كۈچىنى قەدىمكى مىسىرنى تەتقىق قىلىشقا سەرپ قىلغان ، Silvestre de Sacy نىڭ قول ئاستىدىكى كوپتىكا تەتقىقاتىنى ئۆگەنگەن. Champollion ئۆزىنىڭ كوپتىكا ھەققىدىكى بىلىمىدىن پايدىلىنىپ ، «تۇغۇش» دېگەن سۆزنىڭ قاتلاملىق يېزىلىشىنىڭ ئىزاھاتىنى توغرا بېكىتىپ ، مىسىر قاتلاملىق سۆزلىرىنىڭ فونېتىكىلىق ئاۋازنى يەتكۈزگەنلىكىنى ئىسپاتلىغان. ئۇ بۇ ۋاقىتتا مىڭ يىلدىن كۆپرەك ۋاقىت ئىچىدە تۇنجى قېتىم رامسېس ۋە تۇتموزنىڭ كارتونلىرىنى ئانا تىلىدا ئوقۇغان. Champollion نىڭ نەۋرە ئاكىسى ئېيتقان ئەنئەنىگە ئاساسلانغاندا ، Champollion بۇ جەزملەشتۈرۈشنىڭ مۇھىملىقىنى تونۇپ يەتكەندە ، ئۇ ئاكىسىنىڭ ئىشخانىسىغا يۈگۈرۈپ بېرىپ: «مەن ئالدىم» دېدى. ھەمدە يىقىلىپ ، بىر ھەپتەغا يېقىن ۋاقىت ئۆتۈپ كەتتى. بۇ كۆرۈنەرلىك نەتىجە بىلەن ، Champollion ئۆزىنىڭ مىسىرشۇناسلىقنىڭ «ئاتىسى» سالاھىيىتىنى مۇستەھكەملەپ ، يېپيېڭى تەتقىقات ساھەسىنىڭ تەرەققىياتىغا تۆھپە قوشتى.

ئالىملار روسېتتا تېشىنىڭ ئوخشاش ئۈچ خىل تەرجىمىسىنىڭ بارلىقىنى ئېنىقلاپ چىقتى. Champollion ۋە ئۇنىڭ ۋارىسلىرى مىسىر يېزىقىنىڭ سىرىنى ئېچىشتا مۇۋەپپەقىيەت قازانغاندا تېكىست. ئۇ تېكىستنىڭ مەزمۇنى ئىلگىرى گرېتسىيە تەرجىمىسىدىن بىلىنگەن بۇ پادىشاھ پتولېمېي V Epiphanes تەرىپىدىن چىقىرىلغان پەرمان ئىدى. مىسىرنىڭ ھەر قايسى جايلىرىدىن كەلگەن پوپلارنىڭ سىنودىن مىلادىدىن ئىلگىرىكى 196-يىلى 27-مارت بىر يەرگە جەم بولۇپ ، ئالدىنقى كۈنى دۆلەتنىڭ ئەنئەنىۋى پايتەختى مەمفىس شەھىرىدە پتولېمېي V ئېپىفانېسنىڭ تاج كىيگەنلىكىنى خاتىرىلىدى.مەمفىس شۇنىڭدىن كېيىن ئوتتۇرا دېڭىز دېڭىز قىرغىقىدا ئىسكەندىرىيە تەرىپىدىن سودا سايىسى ئاستىدا قالغان ، ئەمما ئۇ يەنىلا فىرئەۋن ئۆتمۈشى بىلەن مۇھىم سىمۋوللۇق باغلىنىش رولىنى ئوينىدى.

بۇ يىغىندىن كېلىپ چىققان خان جەمەتى خىتابنامىسى ئېلان قىلىنغان ۋە پۈتۈن مەملىكەتكە تارقالغان. روسېتتا تېشىدىكى يېزىق ، ئاندا-ساندا تاشنىڭ ئۆزى ، ئۇ يەرگە يىغىلىش ۋە تاج كىيدۈرۈش مۇراسىمى ئۆتكۈزۈلگەندىن بۇيان ، دائىم مەمفىس پەرمانى دەپ ئاتىلىدۇ. بۇ پەرماندىن تاللانغان بۆلەكلەر نوبايىرخېدىن كەلگەن بىر تاشقا كۆپەيتىلگەن بولۇپ ، بۇ پەرمان پىل ۋە ئېل ياخۇدىياغا ئېيتىلغان بىر نەچچە قوشۇمچە تاشقا خاتىرىلەنگەن. ; ئۇ پتولېمايك خاندانلىقى تارىخىدىكى سىناق پەيتتە تەختنى ئالدى. مىلادىدىن ئىلگىرىكى 206-يىلدىن كېيىن ، مىسىرنىڭ ئۈستۈنكى قىسمىدا قىسقا مۇددەتلىك «يەرلىك» ھۆكۈمرانلىق سۇلالىسى قۇرۇلۇپ ، پتولېمېي IV (مىلادىدىن بۇرۇنقى 221-يىلدىن 204-يىلغىچە) ھۆكۈمرانلىق قىلغان. پتولېمېي V نىڭ بۇ توپىلاڭنىڭ دېلتا پۇتىنى باستۇرۇشى ۋە ئۇنىڭ لىكوپولىس شەھىرىنى قورشىۋالغانلىقى روسېتتا تېشىدا ساقلانغان پەرماننىڭ بىر قىسمىدا خاتىرىلىنىدۇ.

پتولېما دەۋرىنىڭ قوزغىلاڭنى باستۇرۇشى ئارخېئولوگلارنىڭ ئېيتىش تىماي ئورنىدا قېزىش ئارقىلىق بۇ دەۋردىكى قالايمىقانچىلىق ۋە قالايمىقانچىلىقنىڭ ئالامەتلىرى بىلەن باغلانغان. گەرچە ياش پادىشاھ مىلادىدىن ئىلگىرىكى 204-يىلى دادىسى ۋاپات بولغاندا تەختكە ۋارىسلىق قىلغان بولسىمۇ ، ئۇ ئاللىبۇرۇن بولغانئۇزۇن ئۆتمەي ئايال پادىشاھ ئارسېنو III نىڭ قەستلەپ ئۆلتۈرۈلۈشىنى پىلانلىغان ھىيلىگەر پولكلارنىڭ نازارىتى ئاستىدا كىچىك تەختتە تەختنى قوبۇل قىلدى ، بۇ كىچىك بالىنى ئانىسى ياكى ئائىلىسىدىكىلەر يوق.

پتولېمېي V كىچىك چېغىدا پولكلار تەرىپىدىن تاج كىيگەن ، ئەمما ئۇنىڭ ھەقىقىي تاج كىيگەن ۋاقتى تاكى ئۇ چوڭ بولغۇچە ئەمەس ، رومېتتا تېشىدىكى مەمفىس پەرمانى بىلەن تەبرىكلەنگەن. بۇ ئاخىرقى تاج كىيدۈرۈش توققۇز يىل كېچىكتۈرۈلدى. روسېتتا تېشىدىكى يازمىغا قارىغاندا ، مىسىرنىڭ ئۈستۈنكى قوزغىلاڭچىلىرى مىلادىدىن بۇرۇنقى 186-يىلغىچە دېلتا قارشىلىقى مەغلۇپ بولغاندىن كېيىن ، خان جەمەتىنىڭ بۇ رايوننى كونترول قىلىشى ئەسلىگە كەلگەنگە قەدەر داۋاملاشقان.

بۇ پەرمان مۇرەككەپ ھۆججەت بولۇپ ، سۆھبەتنى ئىسپاتلايدۇ. ئىككى كۈچلۈك تەشكىلات ئوتتۇرىسىدىكى كۈچ: پتولېمېي خان جەمەتى ۋە مىسىر پوپلىرىنىڭ توپلانغان جەمئىيەتلىرى. تاشتىكى سۆزگە قارىغاندا ، پتولېمېي V بۇتخانىلارغا ئىقتىسادىي ياردەمنى ئەسلىگە كەلتۈرىدىكەن ، روھانىيلىق ياردەم پۇلىنى ئۆستۈرىدىكەن ، باجنى كېمەيتىدىكەن ، جىنايەتچىلەرگە كەچۈرۈم قىلىنىدىكەن ۋە داڭلىق ھايۋانلارنىڭ چوقۇنۇشىغا ئىلھام بېرىدىكەن. بۇنىڭ بەدىلىگە «مىسىرنىڭ قوغدىغۇچىسى پتولېمېي» ناملىق ھەيكەللەر مەملىكىتىمىزنىڭ ھەرقايسى جايلىرىدىكى بۇتخانىلارغا قويۇلۇپ ، خانلىق ئىبادەتنى كۈچەيتىدۇ.

ھەر ئاينىڭ ئوتتۇز بىرىنچى كۈنىگە توغرا كېلىدىغان پادىشاھنىڭ تۇغۇلغان كۈنى ، ۋە ئۇنىڭ قوشۇلۇش كۈنى ، يەنى 17-كۈنىگە توغرا كېلىدۇ ، ھەر ئىككىلىسى روھانىيلار چوقۇم تەبرىكلىشى كېرەك. نەتىجىدە ، پادىشاھنىڭ كۈچى ئىزچىلقوللىدى ۋە مىسىر دىنىي ئورنى ماھىيەتلىك ئەۋزەللىككە ئېرىشتى. روسېتتا تېشىدىكى مەمفىس پەرمانىنى باشقا تاشلارغا خاتىرىلەنگەن ۋە بەزىدە پتولېمائىك ساقچىسى پەرمانى دەپمۇ ئاتىلىدىغان ئىمپېرىيە خىتابنامىسى دائىرىسىدە ئوقۇش كېرەك.

مېندېس مىلادىدىن بۇرۇنقى 264/3 مىلادىيە پتولېمېي ئىككىنچى فىلادىلفىس دەۋرىدە ، مىلادىدىن بۇرۇنقى 243-يىلدىكى ئىسكەندىرىيە پەرمانى ۋە مىلادىدىن بۇرۇنقى 238-يىلدىكى كانوپۇس پەرمانى ، مىلادىدىن بۇرۇنقى 217-يىلدىكى رافىيە پەرمانى. پتولېمېي IV پەيلاسوپنىڭ ھۆكۈمرانلىقى ، مىلادىدىن بۇرۇنقى 196-يىلدىن باشلاپ روسېتتا تېشىنىڭ مەمفىس پەرمانى ، 186-185-يىللىرىدىكى بىرىنچى ۋە ئىككىنچى فىلاي پەرمانى. ئارخولوگىيەلىك تەكشۈرۈشلەر بۇ تاشلارنىڭ قوشۇمچە زاپچاسلىرىنى داۋاملىق ئىزدەۋاتىدۇ ، بۇنىڭ ئىچىدە ئەل خازىندارىيانىڭ ئىسكەندىرىيە پەرمانىنىڭ 1999-2000-يىللىرى قېزىۋېلىنغان يېڭى مىسالى ۋە 2004-يىلى تېل باستادىن كانوپۇس پەرمانىنىڭ بىر قىسمى بار.

<5 . پاپىرۇس قېلىن يوپۇرماقتىن ياسالغان بولۇپ ، ئۇ پاپىرۇس غولىغا تىك ئۇلىنىدۇ ، ئۇ قارا ۋە قىزىل سىياھ بىلەن كۆپ مىقداردا يېزىلغان.

-ئوستراكا ، مەنىسى «ساپال ياكى تاش». ، » بۇزۇلغان ياكى قۇرۇلۇش ئورۇنلىرىدىن ئېلىنغان سىلىق ھاك تېشى. شامالدۇرغۇچنىڭ ئۇچۇرى بار«نېب نېفېر» ئەسىرىنىڭ ئۈستىدىكى «خەي» ئىگىسى ئاق ھاك تېشىنىڭ قېپىغا يېزىلغان بولۇپ ، ئۇنىڭ ئىشلىتىلىشىنىڭ ئەڭ تۆۋەن تەبىقىدىكى كىشىلەر بىلەنلا چەكلەنمەيدىغانلىقىنى كۆرسەتتى. ئۇ قاتلاملىق نۇتۇقلاردا ئازايغاندا ، دېموكراتىك ئەدەبىياتتا ئالاھىدە تەكىتلەندى. ياكى ئوستراكا دەپ ئاتالغان پارچىلىنىپ كەتكەن ساپال بۇيۇملارنىڭ پارچىلىرىغا ئېرىشىڭ ، ئۇلار قەغەزگە يۆتكىلىشتىن بۇرۇن ئۇچۇر يېزىشقا ئىشلىتىلگەن. ئوستراكا ھەققىدە نۇرغۇن تەنقىدلەر ئوتتۇرىغا قويۇلدى ، بۇ پاپىرۇس سېتىۋالالمايدىغانلار ئۈچۈن ئەڭ چەكلىمىگە ئۇچرايدىغان تاللاش دەپ قارالدى. ئاندا-ساندا بىدئەت تېكىست ئەندىزىسىنىڭ بارلىقى بايقالدى.

- فارفور ، تاش ۋە تام.

5 كونا پادىشاھلىقتىكى ئۈچىنچى خاندانلىق ، مىسىرنى قورقۇنچلۇق ئەھۋالغا چۈشۈرۈپ قويدى. دان يېتەرلىك بولمىغاچقا ، ئۇرۇقلار قۇرۇپ كەتتى ، كىشىلەر بىر-بىرىنى بۇلاڭ-تالاڭ قىلدى ، بۇتخانا ۋە مازارلار تاقىلىپ قالدى. پادىشاھ ئۇنىڭ بىناكار ۋە باش مىنىستىرى ئىمخوتېپتىن قەدىمكى مۇقەددەس كىتابلارنى ئىزدەپ ، ئۆز خەلقىنىڭ ئازاب-ئوقۇبەتلىرىگە خاتىمە بېرىشنىڭ چارىسىنى تەلەپ قىلدى. پادىشاھنىڭ كۆرسەتمىسى بىلەن ئىمخوتېپ ساياھەت قىلدىئاين شەمس (كونا گېلىئوپولىس) تارىخى ئولتۇراق رايونىدىكى بىر بۇتخانىغا ، ئۇ بۇ جاۋابنىڭ نىل دەرياسىنىڭ مەنبەسى بولغان يېبۇ (ئاسۋان ياكى پىل) شەھرىدە ئىكەنلىكىنى بىلدى. ساكقارا ، ئىمخوتېپ يېبۇغا سەپەر قىلىپ ، خنۇم بۇتخانىسىغا باردى ۋە ئۇ يەردە گرانىت ، قىممەتلىك تاش ، مىنېرال ماددىلار ۋە قۇرۇلۇش تاشلىرىنى كۆردى. تۇغۇش ئىلاھى خنۇم ئىنساننى لايدىن ياسىدى دەپ قارالغان. ئىمخوتېپ پادىشاھ جوزېرنى يېبۇدىكى رەسمىي زىيارىتى جەريانىدا ساياھەت يېڭىلاش ئەۋەتكەن. خنۇم ئىمېتوپ بىلەن كۆرۈشكەندىن بىر كۈن كېيىن چۈشتە پادىشاھقا كۆرۈنۈپ ، ئاچارچىلىقنى تۈگىتىش ۋە نىل دەرياسىنى يەنە بىر قېتىم ئاققۇزۇپ ، جوسېرنىڭ خنۇم بۇتخانىسىنى ئەسلىگە كەلتۈرۈش بەدىلىگە يەنە بىر قېتىم ئېقىشىغا يول قويدى. نەتىجىدە ، جوسېر خنۇمنىڭ يوليورۇقىنى ئىجرا قىلىپ ، خنۇم بۇتخانىسىغا بۇ رايوننىڭ پىلدىن قىلغان كىرىمىنىڭ بىر قىسمىنى بەردى. ئاچارچىلىق ۋە كىشىلەرنىڭ ئازاب-ئوقۇبەتلىرى ئۇزۇن ئۆتمەيلا ئاخىرلاشتى. ئېگىزلىكى 2.5 مېتىر ، كەڭلىكى 3 مېتىر كېلىدىغان Stela نىڭ 42 ئىستوندىن ئوڭدىن سولغا ئوقۇلغان قاتلاملىق يېزىق بار. پتولېمېيس بۇ ھېكايىنى ستېلاغا يازغاندا ، ئۇنىڭدا گورىزونتال سۇنۇق بار ئىدى. پادىشاھ جوسېرنىڭ كونا پادىشاھلىق دەۋرىدە ئاسۋاندا ھۆرمەتكە سازاۋەر بولغان ئۈچ پىل ئىلاھىغا (خنۇم ، ئانۇكېت ۋە ساتىس) سوۋغا قىلغان رەسىملىرىنى يۇقىرىدا كۆرگىلى بولىدۇ.يېزىقلار.

برۇكلىن مۇزېيى ئارخىپىدا ساقلانغان ماقالىلىرىگە قارىغاندا ، ئامېرىكىلىق مىسىرشۇناس چارلېز ئېدۋىن ۋىلبور 1889-يىلى بۇ تاشنى بايقىغان. تاشقا يېزىلغان. بۇ ۋەزىپىنى تاماملاشقا 62 يىل ۋاقىت كەتكەن بولۇپ ، گېرمانىيەلىك مىسىرشۇناس خېنىرىچ برۇگ 1891-يىلى بۇ ئويمىلارنى تۇنجى قېتىم ئوقۇغاندىن كېيىن ، باشقا تۆت مىسىرشۇناس قوليازمىلارنى تەرجىمە قىلىپ تەھرىرلەشكە مەجبۇر بولغان. كېيىن ، مەريەم لىچتېيم «قەدىمكى مىسىر ئەدەبىياتى: ئوقۇش كىتابى» ناملىق كىتابتا پۈتۈن تەرجىمىنى ئېلان قىلدى. تاش ، ئۆڭكۈر ۋە بۇتخانىلار ئەپسانىلەر ، ھېكايىلەر ۋە رىۋايەتلەر دىنىي يازمىلار پەلسەپە ئەسەرلىرى ئەقىل ئەدەبىياتى تەرجىمىھالى تەرجىمىھالى تارىخ شېئىر مەدھىيە ناخشىلىرى شەخسىي ماقالىلەر ھەرپلەر ۋە سوت خاتىرىلىرى قەدىمكى مىسىر ئەدەبىياتىدا بايقالغان كۆپ خىل بايان ۋە شېئىرىي شەكىللەرنىڭ بىر قانچە مىسالى. گەرچە بۇ ژانىرلارنىڭ كۆپىنچىسى «ئەدەبىيات» دەپ قارالمىسىمۇ ، مىسىر تەتقىقاتى ئۇلارنى شۇنداق تۈرگە ئايرىغان ، چۈنكى ئۇلارنىڭ كۆپىنچىسى ، بولۇپمۇ ئوتتۇرا پادىشاھلىق (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 2040 - 1782) لار ئەدەبىيات قىممىتىگە ئىگە.

مىسىر يېزىقچىلىقىنىڭ ئەڭ دەسلەپكى مىسالى دەسلەپكى سۇلالىلەر دەۋرىدىكى تىزىملىك ​​ۋە تەرجىمىھالى بىلەن تەمىنلەنگەن (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 6000 - 3150 - يىللار). قۇربانلىق تىزىملىكىھەمدە تەرجىمىھالى بىر ئادەمنىڭ قەبرىسىگە ئويۇلغان بولۇپ ، مەرھۇمنىڭ قەرەللىك ھالدا ئۇلارنىڭ قەبرىسىگە ئەكىلىپ بېرىدىغانلىقى مۆلچەرلەنگەن سوۋغات ۋە سوممىلارنى نەق مەيداندىن خەۋەر قىلغان. قەبرىستانلىقلاردا دائىملىق سوۋغاتلار ناھايىتى مۇھىم ئىدى ، چۈنكى ئۆلۈكلەرنىڭ جەسىتى مەغلۇپ بولغاندىن كېيىنمۇ داۋاملىق مەۋجۇت دەپ قارالغان ئۇلار بەدەن شەكلىنى يوقاتقاندىن كېيىنمۇ يېيىش ۋە ئىچىشكە موھتاج.

كونا پادىشاھلىق دەۋرىدە ، سوۋغات تىزىملىكى ئاخىرىدا ئۇنىڭ ئورنىنى ئالىدىغان ئۆلچەملىك ئەدەبىي ئەسەر بولغان دۇئا-تىلاۋەت نامىنى بارلىققا كەلتۈردى ، ئەسلىمىلەر ئېھرام تېكىستلىرىنى بارلىققا كەلتۈردى ، بۇلار a نىڭ تەسۋىرى ئىدى. پادىشاھنىڭ ھۆكۈمرانلىقى ۋە ئاخىرەتكە قىلغان غەلىبە سەپىرى (مىلادىيە 2613-يىلىدىن 2121-يىلغىچە). بۇ يېزىقلار قاتلاملىق يېزىق دەپ ئاتىلىدىغان يېزىق سىستېمىسى ئارقىلىق ئىجاد قىلىنغان بولۇپ ، كۆپىنچە «مۇقەددەس ئويمىلار» دەپ ئاتالغان ، بۇ ئىدىئولوگىيە ، فونگرامما ۋە لوگوگرامما بىرلەشتۈرۈلۈپ سۆز ۋە ئاۋازنى ئىپادىلەيدۇ (مەنە ياكى مەنىگە ۋەكىللىك قىلىدىغان بەلگىلەر). قاتلاملىق يېزىقچىلىقنىڭ جاپالىق خاراكتېرى سەۋەبىدىن ، ئۇنىڭ بىلەن بىللە قاتلاملىق («مۇقەددەس يازمىلار» دەپمۇ ئاتىلىدۇ) دەپ ئاتالغان تېخىمۇ تېز ۋە تېخىمۇ قۇلايلىق قوليازما قوليازما بارلىققا كەلدى.

گەرچە رەسمىي ۋە ئېنىقلىق دەرىجىسىگە يەتمىسىمۇ ، ئەمما ئوخشاش ئۇقۇم ئۈستىگە قاتلاملىق قۇرۇلدى. ئۇچۇرلارنىڭ تېز ۋە ئاسان يەتكۈزۈلۈشىنى مەقسەت قىلغان قاتلاملىق يېزىقنى يازغاندا پېرسوناژلارنىڭ ئورۇنلاشتۇرۇشى ئەستايىدىل ئويلاندى. Demotic script («ئادەتتىكى يېزىق» دەپمۇ ئاتىلىدۇ)مىلادىدىن ئىلگىرىكى 700-يىللار ئەتراپىدا ، ئۇ مىسىردا خىرىستىئان دىنىنىڭ بارلىققا كېلىشى ۋە مىلادىيە 4-ئەسىردە كوپتى يېزىقى قوللىنىلغانغا قەدەر ئىشلىتىلگەن.

مىسىر ئەدەبىياتىنىڭ كۆپىنچىسى قاتلاملىق ياكى قاتلاملىق يېزىقتا يېزىلغان. قەغەز قەغەز ۋە ساپال قاچا شۇنداقلا قەبرە ، ئۆڭكۈر ، تاش ۋە بۇتخانا قاتارلىق قۇرۇلۇشلارغا يېزىشقا ئىشلىتىلگەن. گەرچە قاتلاملىق يېزىقلار ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن دېموكراتىك ۋە كوپتىكلار ئۆگەنگەن ۋە ساۋاتلارنىڭ ئۆلچەملىك يېزىق سىستېمىسىغا ئايلانغان بولسىمۇ ، ئەمما قاتلاملىق يېزىقلار مىسىرنىڭ تارىخىدىكى دەسلەپكى خىرىستىيان دەۋرىدە تاشلىۋېتىلگەنگە قەدەر ئابىدە خاراكتېرلىك قۇرۇلۇشلارغا داۋاملىق ئىشلىتىلگەن.

گەرچە نۇرغۇنلىرى بولسىمۇ ئوخشىمىغان تۈردىكى يېزىقلار «مىسىر ئەدەبىياتى» نىڭ ئاستىدا قالىدۇ ، بۇ ماقالىدە ئاساسلىقى ھېكايە ، رىۋايەت ، ئەپسانىلەر ۋە شەخسىي ماقالىلەر قاتارلىق ئەنئەنىۋى ئەدەبىي ئەسەرلەر ئاساس قىلىنىدۇ. باشقا يېزىقچىلىق تۈرلىرى ئالاھىدە دىققەت قىلىنغاندا تىلغا ئېلىنىدۇ. بىر ماقالىدە مىسىر تارىخى نەچچە مىڭ يىلنى باشتىن كەچۈرگەن ۋە ھەجىمدىكى كىتابلارنى ئۆز ئىچىگە ئالغاندىن بۇيان ، مىسىر مەدەنىيىتى ئىشلەپچىقارغان غايەت زور ئەدەبىي ئەسەرلەرنى يېتەرلىك تەسۋىرلەپ بېرەلمەيدۇ.

7) كارناك بۇتخانىسى

2000 يىلدىن كۆپرەك ۋاقىت ئۇدا ئىشلىتىش ۋە كېڭەيتىش مىسىرنىڭ ئەڭ مۇقەددەس جايلىرىنىڭ بىرى بولغان ئامۇن بۇتخانىسىنى خاراكتېرلەندۈرىدۇ. يېڭى پادىشاھلىقنىڭ ئاخىرىدا ، كونترول قىلىنغاندامىسىرلىق. ئاخىرقى مىسىرلىقلار مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1600-يىللار ئەتراپىدا ئوتتۇرا مىسىرنىڭ ئورنىنى سۆزلەش تىلى قىلىشقا باشلىغان. گەرچە ئۇ ئىلگىرىكى باسقۇچلاردىكى تۆۋەنلەش بولسىمۇ ، ئەمما ئۇنىڭ گرامماتىكىسى ۋە لۇغەتنىڭ بىر قىسمى كۆرۈنەرلىك ئۆزگەردى. دېموكراتىيە مىسىرنىڭ ئاخىرقى مەزگىلىدە بارلىققا كەلگەن بولۇپ ، مىلادىدىن ئىلگىرىكى 650-يىلدىن مىلادىيە 5-ئەسىرگىچە داۋاملاشقان. كوپتىكا دېموكراتىيەدىن تەرەققىي قىلغان. مىلادىيە بىرىنچى ئەسىردىن باشلاپ ، كوپتىكا بەلكىم يەنە مىڭ يىل ياكى ئۇنىڭدىنمۇ كۆپرەك سۆزلەنگەن. ھازىر ، ئۇ پەقەت مىسىر كوپتىك پراۋۇسلاۋىيە چېركاۋىنىڭ بىر قانچە مۇلازىمىتى جەريانىدا تەلەپپۇز قىلىنىۋاتىدۇ. ھازىرقى زامان تەتقىقاتچىلىرى كوپتىكنىڭ قاتلاملىق تەلەپپۇزىغا ئائىت بەزى يېتەكچىلىكلەرگە ئېرىشتى. كىشىنى ئەپسۇسلاندۇرىدىغىنى ، ئەرەب تىلى كوپتىكنى مۇقىم يۆتكىۋاتىدۇ ، بۇ قەدىمكى مىسىر تىلىنىڭ ئاخىرقى باسقۇچىنىڭ مەۋجۇتلۇقىغا خەتەر ئېلىپ كەلدى. ھازىرقى تىلدىكى مىسىر تىلىنىڭ گرامماتىكىسى ۋە سۆزلۈكلىرى كوپتىكا تىلى بىلەن زور مىقداردا ئورتاقلىشىدۇ.

Hieroglyphs نى چۈشىنىش ئاددىي ئەمەس ، ئەمما بىرىنچى ئېنىقسىزلىقتىن ھالقىپ كەتكەندىن كېيىن ، ئۇ ئېرىشىدۇمىللەت مىسىرنىڭ ئۈستۈنكى تېبېسدىكى ھۆكۈمرانلىقى بىلەن تۆۋەنكى مىسىرنىڭ پېر-رامېسېس شەھىرىدىكى فىرئەۋننىڭ ھۆكۈمرانلىقى ئوتتۇرىسىدا بۆلۈنۈپ كەتتى ، بۇتخانىنىڭ باشقۇرۇشىنى نازارەت قىلغان ئامۇننىڭ پوپلىرى تېخىمۇ باي ۋە كۈچلۈك بولۇپ ، ئۇلار قىلالايدىغان دەرىجىگە يەتتى. تېبېس ھۆكۈمىتىنىڭ كونتروللۇقىنى تارتىۋېلىش.

يېڭى پادىشاھنىڭ يىمىرىلىشى ۋە ئۈچىنچى ئوتتۇرا مەزگىلنىڭ باشلىنىشىدىكى ئاساسلىق سەۋەب روھانىيلارنىڭ تەسىرىنىڭ تەرەققىي قىلىشى ۋە فىرئەۋننىڭ ئورنىنىڭ ئاجىزلىقى (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1069 - 525) دەپ قارىلىدۇ. . مىلادىدىن ئىلگىرىكى 525-يىلى پارسلارنىڭ تاجاۋۇزى ۋە مىلادىدىن ئىلگىرىكى 666-يىلى ئاسسۇرلارنىڭ تاجاۋۇزى بۇتخانا بىناسىغا بۇزغۇنچىلىق قىلغان ، شۇنداقتىمۇ ھەر ئىككى قېتىملىق تاجاۋۇزچىلىقتا رېمونت قىلىش ۋە رېمونت قىلىنغان.

مىسىر مىلادىيە 4-ئەسىرگە قەدەر رىم ئىمپېرىيىسىگە كىرگۈزۈلگەن ، ۋە خىرىستىئان دىنى بىردىنبىر ھەقىقىي دىن دەپ تەرىپلەنگەن. مىلادىيە 336-يىلى ، ئىمپېراتور كونستانتىيۇس ئىككىنچى (مىلادىيە 337-361-يىللىرى) بارلىق بۇتپەرەس بۇتخانىلارنى تاقاشنى بۇيرۇغاندىن كېيىن ، ئامۇن بۇتخانىسى تاشلىۋېتىلگەن. بۇ قۇرۇلما كوپتىك خىرىستىيانلار تەرىپىدىن چېركاۋ مۇلازىمىتى ئۈچۈن ئىشلىتىلگەن بولۇپ ، خىرىستىيانلارنىڭ سەنئەت ئەسەرلىرى ۋە تاملارغا يېزىلغان خەتلەر كۆرسىتىلگەن ، ئەمما ئۇنىڭدىن كېيىن ، بۇ يەر تاشلىۋېتىلگەن. مىلادىيە ئەسىردە ، ئۇ ۋاقىتلاردا «كا-راناك» دەپ ئاتالغان ، يەنى «سېپىللىك شەھەر» مەنىسىنى بىلدۈرىدۇ ، چۈنكى بىر يەرگە توپلانغان بىنالار ناھايىتى كۆپ. «كارناك» ئاتالغۇسىتېبېسدىكى ھەيۋەتلىك قالدۇقلار مىلادىيە 17-ئەسىردە تۇنجى قېتىم مىسىرغا كەلگەندىن كېيىن ، بۇ جايغا ئىشلىتىلگەن.

دەسلەپكى بۇتخانا ۋە ئامۇن: مېنتوخوتېپتىن كېيىن مىلادىدىن ئىلگىرىكى 2040-يىللار ئەتراپىدا مىسىرنى بىرلەشتۈرگەن ، كىچىك تېبان ئىلاھى بولغان ئامۇن (Amun-Ra دەپمۇ ئاتىلىدۇ) ئالقىشقا ئېرىشكەن. ئىلاھلارنىڭ ئەڭ ئۇلۇغ ھۆكۈمرانى ، ھەم ھاياتنى ياراتقۇچى ۋە قوغدىغۇچى ئامۇن ، ئاتۇم ۋە را (قۇياش ئىلاھى ۋە يارىتىلىش ئىلاھى) دىن ئىبارەت ئىككى قەدىمكى ئىلاھنىڭ ئېنېرگىيىسى بىرلەشتۈرۈلگەندە بارلىققا كەلگەن. ھېچقانداق بىنا سېلىشتىن ئىلگىرى ، كارناكنىڭ ئورنى ئامۇنغا بېغىشلانغان بولۇشى مۇمكىن. ھەر ئىككىسى تېبېستا چوقۇنىدىغان ئاتۇم ياكى ئوسىرىس ئۈچۈنمۇ مۇقەددەس بولۇشى مۇمكىن.

بۇ يەر ئىلگىرى مۇقەددەس يەر قىلىپ بېكىتىلگەن ، چۈنكى ئۇ يەردىكى شەخسىي تۇرالغۇ ياكى بازارلارنىڭ ئىسپاتى يوق. ئۇنىڭ ئورنىغا ، دەسلەپكى ئىبادەتخانا بايقالغاندىن كېيىنلا دىنىي تېما ياكى خان ئوردىسى بار بىنالار سېلىنغان. كىشى قەدىمكى مىسىردىكى تولۇق دۇنياۋى ئىمارەت بىلەن مۇقەددەس جاينى پەرقلەندۈرۈش تەس دەپ پەرەز قىلىشى مۇمكىن ، چۈنكى ئۇنىڭ دىنىي ئېتىقادى بىلەن كۈندىلىك تۇرمۇشىدا پەرق يوق. قانداقلا بولمىسۇن ، بۇ ھەمىشە ئۇنداق ئەمەس. كارناكتا ، تۈۋرۈك ۋە تاملاردىكى سەنئەت ئەسەرلىرى ۋە يېزىقلار بۇ يەرنىڭ ئەزەلدىن دۇئا-تىلاۋەت سورۇنى ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.

Wahankh Intef II (c. 2112–2063) ئىناۋەتلىكئورۇنغا تۇنجى ئابىدە تىكلەش ، ئامۇننىڭ شەرىپىگە بىر ئىستون. رانىڭ نەزەرىيىسى بۇ جاينىڭ كونا پادىشاھلىقتىكى دىنىي سەۋەبلەر تۈپەيلىدىن دەسلەپتە قۇرۇلغانلىقى توغرىسىدىكى نەزەرىيىسى تەتقىقاتچىلار تەرىپىدىن ئۇنىڭ بايرام زالىدا پادىشاھنىڭ Thutmose III نىڭ تىزىملىكىنى تىلغا ئالغان. ئۇلار ئاندا-ساندا خارابە بىناكارلىقىنىڭ كونا پادىشاھلىقنىڭ تەسىرىگە ئۇچرىغان تەرەپلىرىگە دىققەت قىلىدۇ. ئۆتمۈشتىكى ئۇلۇغلۇق ، بىناكارلىق ئۇلىنىشى تەلەپكە تەسىر كۆرسەتمەيدۇ. بەزى ئاكادېمىكلار مۇنداق دەپ قارىدى: Thutmose III نىڭ پادىشاھلار تىزىملىكى شۇنى ئىسپاتلايدۇكى ، ئەگەر ئۇ يەردە كونا پادىشاھلىق ئىمپېراتورلىرى قۇرۇلسا ، ئۇلارنىڭ ئابىدىلىرى كېيىنكى پادىشاھلار تەرىپىدىن ۋەيران قىلىنغان.

مېنتوخوتېپ II ئۇ يەردە بىر ئىبادەتخانا سېلىپ ، ئامۇننىڭ ئۇنىڭ ئۇدۇلىدا ئۇنىڭ بىناسىنى سېلىشتىن بۇرۇن ئۇنىڭغا ياردەم قىلغانلىقىغا رەھمەت ئېيتالايتتىبۇ پەرەز ھايانكەشلىك ، ئۇنى قوللايدىغان ھېچقانداق پاكىت يوق. ئۇ ۋاقىتتا ئۇنىڭ ھەرىكەتلەندۈرگۈچ كۈچى بولۇشى ئۈچۈن ئۇ يەردە بۇتخانا بولۇشىنىڭ ھاجىتى يوق ئىدى ئۇ دەريانىڭ ئۇدۇلىدىكى مۇقەددەس جايغا يېقىن بولغانلىقى ئۈچۈن ئۇنىڭ دەپنە مۇراسىمىنىڭ ئورنىنى تاللىغان بولۇشى مۇمكىن. مېنتوخوتېپ II نىڭ دەريا بويىدىكى دەپنە مۇراسىمىنى خاتىرىلەش ۋە ئۆرنەك قىلىشنى مەقسەت قىلغان. Senusret I كارناكتىكى تۇنجى داڭلىق قۇرۇلۇشچى. شۇڭلاشقا ، سېنۇسرېت مەن كارناكنى ئۇلۇغ قەھرىمان مېنتوخوتېپ II نىڭ قەبرىسىگە قارىتا لايىھەلىگەن بولاتتىم. شۈبھىسىزكى ، ھەممىگە ئايان بولغىنى شۇكى ، بۇ يەر ئۇ يەردە ھېچقانداق بۇتخانا سېلىنىشتىن ئىلگىرى ھۆرمەتلەنگەن ، شۇڭا بۇ قۇرلارنى بويلاپ ئوتتۇرىغا قويۇلغان ھەر قانداق قاراش يەنىلا قىياسنى ساقلاپ قالىدۇ. ھەمدە بۇ يەرنى كېڭەيتتى ، ئەمما يېڭى پادىشاھنىڭ پادىشاھلىرى ھايالىق بۇتخانا مەيدانى ۋە قۇرۇلۇشلىرىنى كىشىنىڭ ئىشەنگۈسى كەلمەيدىغان كۆلەم ۋە ئىنچىكە نۇقتىلار بىلەن غايەت زور مۇرەككەپ ئورۇنغا ئايلاندۇردى. 4-سۇلالىسىنىڭ ھۆكۈمرانى خۇفۇ (مىلادىدىن بۇرۇنقى 2589-2566-يىللىرى) ئۆزىنىڭ بۈيۈك ئېھرامنى گىزادا قۇرغاندىن بۇيان ، كارناكقا سېلىشتۇرغىلى بولىدىغان ھېچ نەرسە سىناق قىلىنمىغان.

لايىھىلەش & amp; توربېكەتنىڭ رولى: كارناك بىر قانچە تۈۋرۈكتىن تەركىب تاپقان ، بۇلار يوغان كىرىش ئېغىزى بولۇپ ، ئۈستۈنكى قىسمىدىكى قوناقلارغا تۇتىشىدۇ ۋە ھويلا ، زال ۋەبۇتخانىلار. بىرىنچى پىلون زىيارەتچىلەرنى داۋاملاشتۇرۇشقا چاقىرىدىغان چوڭ سوتقا ئېلىپ بارىدۇ. Hypostyle سوت مەھكىمىسىنىڭ ئۇزۇنلۇقى 337 ئىنگلىز چىسى (103 مېتىر) 170 ئىنگلىز چىسى كېلىدۇ ، ئىككىنچى تۈۋرۈكتىن (52 مېتىر) كېلىدۇ. 134 تۈۋرۈك ، ھەر بىرىنىڭ ئېگىزلىكى 72 ئىنگلىز چىسى (22 مېتىر) ، دىئامېتىرى 11 ئىنگلىز چىسى (3.5 مېتىر) بولۇپ ، زالنى قوللايدۇ. بۇ جاي تۇنجى قېتىم تەقدىم قىلىنغان ئەسلى ئىلاھ بولۇشى مۇمكىن. قۇياشنىڭ ھاياتلىق نۇرىنىڭ ئىلاھى بولغان ئايالى مۇت ۋە ئۇنىڭ ئايالى خونسۇنى ھۆرمەتلەش ئۈچۈن ، بۇ ئىبادەتخانا بانسوننىڭ ئۆسۈشى بىلەن يۇقىرىدا تەسۋىرلىگەن ئۈچ بۆلەككە بۆلۈنگەن. ئۇلار تېبان ئۈچ بۇرجىكى دەپ ئاتالغان ۋە ئوسىرىس چوقۇنىشى ۋە ئۇنىڭ ئوسىرىس ، ئىشىس ۋە خورۇس ئۈچ بۇرجىكى ئۇلارغا يەتكۈچە ئەڭ ھۆرمەتكە سازاۋەر ئىلاھلار ئىدى. ئوسىرىس ، پىتاھ ، خورۇس ، خاتور ، ئىشىس ۋە باشقا يېڭى ئىلاھ فىرئەۋنلىرى مىننەتدارلىق مەجبۇرىيىتى بار دەپ قارىغان باشقا داڭلىق ئىلاھلارغا ئوخشاش بۇتخانىلار. ئىلاھلارنىڭ پوپلىرى بۇتخانىنى نازارەت قىلدى ، ئوندىن بىر ئۈلۈش ۋە ئىئانە توپلىدى ، يېمەكلىك ۋە مەسلىھەت بەردى ۋە ئىلاھلارنىڭ ئاۋامغا بولغان مۇددىئاسىنى تەرجىمە قىلدى. يېڭى پادىشاھلىقنىڭ ئاخىرىدا ، 80،000 دىن ئارتۇق پوپ كارناكتا ئىشلەۋاتاتتى ، ئۇ يەردىكى باش روھانىيلار فىرئەۋندىنمۇ باي ئىدى.

ئامېنخوتېپ III نىڭ ھۆكۈمرانلىقى ، بەلكىم بالدۇرراق بولۇشى مۇمكىن ، ئامۇن دىنى يېڭى پادىشاھ پادىشاھلىرىغا خىرىس ئېلىپ كەلدى. ئامېنخوتېپ III نىڭ يېرىم يۈرەكلىك ئۇرۇنۇشى ۋە ئاخېناتېننىڭ ھەيۋەتلىك ئىسلاھاتىدىن باشقا ، ھېچقانداق پادىشاھ ئەزەلدىن پوپلارنىڭ ھوقۇقىنى زور دەرىجىدە تۆۋەنلىتىشكە ئۇرۇنۇپ باقمىدى ، يۇقىرىدا دېيىلگەندەك ، ھەر بىر پادىشاھ توختىماي ئامۇننىڭ بۇتخانىسىغا ۋە تېبان پوپلىرىنىڭ بايلىقىغا ئىئانە قىلدى.

كارناك ئۈچىنچى ئوتتۇرا مەزگىلدىكى زىددىيەتلەردىمۇ (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 1069 - 525-يىللار) ھۆرمەتنى داۋاملاشتۇرۇشقا بۇيرۇدى ، مىسىر فىرئەۋنلىرى كۈچىنىڭ يېتىشىچە ئۇنىڭغا داۋاملىق قوشۇلدى. مىسىر مىلادىدىن ئىلگىرىكى 671-يىلى ئەسارخاددوننىڭ قول ئاستىدىكى ئاسسۇرلار تەرىپىدىن ، مىلادىدىن ئىلگىرىكى 666-يىلى ئاشۇربانىپال تەرىپىدىن بويسۇندۇرۇلغان. تېبېس ھەر ئىككى قېتىملىق تاجاۋۇزچىلىق جەريانىدا ۋەيران بولغان ، ئەمما كارناكتىكى ئامۇن بۇتخانىسى تۇرغان. مىلادىدىن ئىلگىرىكى 525-يىلى پارسلار مىللەتنى بويسۇندۇرغاندا ، ئوخشاش ئەندىزە يەنە بىر قېتىم يۈز بەرگەن. ئەمەلىيەتتە ، ئاسسۇرلار تېبېس ۋە ئۇنىڭ ھەيۋەتلىك بۇتخانىسىنى ۋەيران قىلغاندىن كېيىن ، مىسىرلىقلارغا بەك رازى بولغانلىقى ئۈچۈن ئۇنى قايتا قۇرۇشقا بۇيرۇق چۈشۈردى. BCE) پارسلارنى مىسىردىن قوغلاپ چىقاردى. نېكتانېبو I (مىلادىدىن ئىلگىرىكى 380-362-يىللار) بۇتخانىغا ئوبېلىس ۋە تولۇق بولمىغان پىلون ياساپ ، ئەتراپنى تام ياساپ ، ئۇنى باشقا تاجاۋۇزلارغا قارشى مۇستەھكەملىشى مۇمكىن. فىلايدىكى ئىسىس بۇتخانىسىنى نېكتانېبو بىرىنچى ،قەدىمكى مىسىرنىڭ ئۇلۇغ ئابىدىسىنى ياسىغۇچىلارنىڭ بىرى. ئۇ دۆلەتنىڭ ئەڭ ئاخىرقى يەرلىك مىسىر پادىشاھلىرىنىڭ بىرى. مىسىر مىلادىدىن ئىلگىرىكى 343-يىلى پارسلار ئۆيگە قايتىپ كەلگەندە مۇستەقىللىقىنى يوقاتقان.

1) گىئېروگلىفلارنىڭ كەشىپ قىلىنىشى

«ئىلاھلارنىڭ سۆزى» مەنىسىنى بىلدۈرىدىغان مېدۇ تورجېرنىڭ ئىسمى بېرىلگەن قەدىمكى مىسىرنىڭ قاتلاملىرى. قاتلاملىق يېزىق سىستېمىسىنى تەشكىل قىلىدىغان 1000 دىن ئارتۇق قاتلاملىق ئىلاھلار ئىلاھلار تەرىپىدىن ئىجاد قىلىنغان دەپ قارالغان. تېخىمۇ ئېنىق قىلىپ ئېيتقاندا ، يېزىق سىستېمىسى Thoth ئىلاھى تەرىپىدىن مىسىرنىڭ ئەقىل-پاراسىتى ۋە ئەستە تۇتۇش قابىلىيىتىنى يۇقىرى كۆتۈرۈش ئۈچۈن ياسالغان. تۇنجى قۇياش ئىلاھى ئىنسانىيەتكە يېزىقچىلىق سىستېمىسى بېرىش كىشىنى قورقۇنچلۇق ئىدىيە دەپ قارىدى ، چۈنكى ئۇ ئۇلارنىڭ يېزىقچىلىق بىلەن ئەمەس ، بەلكى كاللىسى بىلەن ئويلىنىشىنى ئۈمىد قىلدى. ئەمما توت يەنىلا مىسىر يازغۇچىلىرىغا ئۇلارنىڭ يېزىقچىلىق ئۇسۇلىنى بەردى.

ئۇلار پەقەت مىسىرنىڭ قاتلاملىق خەتلىرىنى ئوقۇيالايدىغان كىشىلەر بولغاچقا ، قەدىمكى مىسىردا يازغۇچىلار ناھايىتى ھۆرمەتكە سازاۋەر ئىدى. فىرئەۋن مەدەنىيىتى تۇنجى قېتىم پەيدا بولغاندا ، مىلادىدىن ئىلگىرىكى 3100-يىلدىن بۇرۇن ، رەسىملىك ​​يېزىق بارلىققا كەلگەن. ئۇلار كەشىپ قىلىنغان 3500 يىلدىن كېيىن ، بەشىنچىمىلادىيە ئەسىردە ، مىسىر ئاخىرقى قاتلاملىق يېزىقنى بارلىققا كەلتۈردى. غەلىتە يېرى شۇكى ، بۇ تىل خەتنى ئاساس قىلغان يېزىق سىستېمىسى بىلەن ئالماشتۇرۇلغاندىن كېيىن ، بۇ تىلنى 1500 يىل چۈشىنىش مۇمكىن ئەمەس. مىسىرنىڭ دەسلەپكى قاتلاملىرى (رەسىملەر) ھېسسىيات ، پىكىر ۋە ئېتىقادنى يەتكۈزەلمەيتتى.

بۇنىڭدىن باشقا ، ئۇلار ئۆتمۈشنى ، بۈگۈنىنى ياكى كەلگۈسىنى بايان قىلالمىدى. ئەمما مىلادىدىن ئىلگىرىكى 3100-يىلغا كەلگەندە ، گرامماتىكا ، گرامماتىكىلىق ۋە سۆزلۈكلەرنىڭ ھەممىسى ئۇلارنىڭ تىل سىستېمىسىنىڭ بىر قىسمى ئىدى. بۇنىڭدىن باشقا ، ئۇلار ئىدىئوگرامما ۋە فونگرامما سىستېمىسى ئارقىلىق ئۆزلىرىنىڭ يېزىش ماھارىتىنى تەرەققىي قىلدۇردى. فونوگرامما مەلۇم سۆزنى تەشكىل قىلىدىغان يەككە ئاۋازلارغا ۋەكىللىك قىلىدۇ. فوتوگرامما رەسىملەرگە سېلىشتۇرغاندا ، يەرلىك تىلدا سۆزلىيەلمەيدىغانلارنى چۈشىنىشكە بولمايدۇ. مىسىر قاتلاملىرىدا ئەڭ كۆپ قوللىنىلىدىغان 24 پروگرامما بار. فونوگراممىدا يېزىلغان سۆزلەرنىڭ مەنىسىنى تېخىمۇ ئىزاھلاش ئۈچۈن ، ئۇلار يەكۈنگە ئىدىئوگرامما قوشتى. قەدىمكى مىسىر تىلىنى يېزىشقا ئىشلىتىلگەن: قاتلاملىق ، قاتلاملىق ، نوپۇس ۋە كوپتىك. قەدىمكى مىسىر تىلى قوللىنىلغان ئۇزۇن ۋاقىت ئىچىدە ، بۇ پېرسوناژلارنىڭ ھەممىسى بىراقلا بارلىققا كەلمىگەن ، بەلكى ئارقا-ئارقىدىن بارلىققا كەلگەن. ئۇ يەنە قەدىمكى مىسىرلىقلارنىڭ تەپەككۇرىدا قانچىلىك پىشىپ يېتىلگەنلىكىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ ، ھاياتنىڭ مۇرەككەپلىكى ۋە ئىلگىرىلىشىنىڭ يارىتىلىشقا موھتاج ئىكەنلىكىنى ئالدىن مۆلچەرلەيدۇ.كۈنسېرى كېڭىيىۋاتقان ۋە ئىلغار پائالىيەتلەرنى كۈچەيتىش ۋە خاتىرىلەش ئۈچۈن مۇۋاپىق بولغان ئالاقە ئۇسۇللىرى. ۋاقىتنىڭ ئۆتۈشىگە ئەگىشىپ ، مىسىرلىقلار كېڭىيىۋاتقان تەلەپلىرىنى قاندۇرۇش ۋە مەمۇرىي تەلەپنى قاندۇرۇش ئۈچۈن يېڭى ، تېخىمۇ لەنەت ۋە بىۋاسىتە يېزىق ئىجاد قىلىشقا مەجبۇر بولدى. نەتىجىدە ، ئۇلار Hieratic دەپ ئاتىلىدىغان لەنەت يېزىقىنى قۇردى. كېيىنكى باسقۇچلار نۇرغۇن ئىشلار ۋە ئىجتىمائىي ئالاقىگە ماسلىشىش ئۈچۈن ، قاتلاملىق يېزىقچىلىقنىڭ تېخىمۇ لەنەتلىك بولۇشىنى تەلەپ قىلدى. دېموكراتىك يېزىق بۇ رومانغا لەنەت ئوقۇيدىغان ئىسىم ئىدى. مىسىر تىلى گرېتسىيە ئېلىپبەسى ۋە دېموكراتىك يېزىقتىكى يەتتە ھەرپتىن پايدىلىنىپ يېزىلغان. بۇ يەردىكى «قاتلاملىق تىل» دەپ ئاتالغان قەدىمكى مىسىر تىلى توغرىسىدىكى ئورتاق تونۇشنى تۈگىتىش مۇۋاپىق. قاتلاملىق خەت يېزىش يېزىق ، تىل ئەمەس. ئوخشاش قەدىمكى مىسىر تىلىنى يېزىشتا ئىشلىتىلىدىغان تۆت خىل ئالاھىدە يېزىق بار (Hieroglyphs, Hieratic, Demotic, Coptic).

قاتلاملىق ئىدى. گرېك تىلىدىكى hieros ۋە glyph دېگەن ئاتالغۇلارجۈملە. ئۇلار بۇتخانىلارنى ۋە قەبرىلەرگە ئوخشاش مۇقەددەس جايلارنىڭ تاملىرىغا يېزىلغان خەتلەرنى «مۇقەددەس يېزىق» دەپ ئاتايدۇ. بۇتخانىلار ، ئاممىۋى يادىكارلىقلار ، قەبرە تاملىرى ، تاشلار ۋە باشقا نۇرغۇن ئاسارە-ئەتىقىلەرنىڭ ھەممىسىدە قاتلاملىق خەت بار ئىدى. روھانىيلار بۇ قوليازمىنى گرېتسىيە-رىم دەۋرىدە دائىم ئىشلىتىپ كەلگەنلىكى ئۈچۈن ، ئۇنىڭغا «روھانىي» دېگەن نام بېرىلگەن. بەلگىلەرنىڭ ئەسلى گرافىك شەكلىنى تونۇغىلى بولمايدىغان دەرىجىدە كونا لۈكچەكلەر ھازىر بۇ بەلگە بىلەن ئۆتىدۇ. بۇ خىل ئاساسىي ۋە لەنەتلەنگەن يېزىقنىڭ بارلىققا كېلىشى كۆپىنچە ئالاقىلىشىش ۋە ھۆججەتلىشىش ئارزۇسىنىڭ تۈرتكىسىدە بولغان. گەرچە كۆپىنچىسى پاپىرۇس ۋە ئوستراكا ئۈستىدە يېزىلغان بولسىمۇ ، ئاندا-ساندا تاشتىن تېپىلغان قاتلاملىق يېزىقلارمۇ بار. » بۇ ئىسىم بۇ قوليازمىنىڭ بىر قىسىم ئامما تەرىپىدىن ئىشلەنگەنلىكىنى بىلدۈرمەيدۇ. بەلكى ئۇ قوليازمىنىڭ بارلىق شەخسلەرنىڭ كەڭ كۆلەمدە ئىشلىتىلىشىنى كۆرسىتىدۇ. دېموكراتىك يېزىقچىلىقنىڭ ناھايىتى تېز ۋە بىۋاسىتە ۋارىيانتى بولۇپ ، دەسلەپتە مىلادىدىن ئىلگىرىكى سەككىزىنچى ئەسىردە پەيدا بولۇپ ، مىلادىيە 5-ئەسىرگىچە ئىشلىتىلگەن. ئۇ پېئېرۇس ، ئوستراكا ، ھەتتا تاشقا يېزىلغان.

3) روسېتتا تاش ئانالىزى

روسېتتا تېشى گرانودىئورىت تاش بولۇپ ، دېموتىك ، گىئېروگلىف ۋە گرېتسىيەدىن ئىبارەت ئۈچ خىل يېزىقتا ئوخشاش يېزىلغان. ھەر خىل شەخسلەرگە نىسبەتەن ئۇ ئوخشىمىغان نەرسىلەرگە ۋەكىللىك قىلىدۇ. بۇ تاش 1799-يىلى 7-ئايدا ناپالېئوننىڭ مىسىرغا تاجاۋۇز قىلىشى جەريانىدا روسېتتا (ھازىرقى ئەل راشىد) شەھىرىدە فرانسىيە ئەسكەرلىرى تەرىپىدىن بايقالغان. ئىسكەندىرىيەنىڭ شەرقى ، ئوتتۇرا دېڭىز قىرغىقىغا يېقىن ، روسېتتانى تاپقىلى بولاتتى.

ئوفېتسىر پىئېر فرانسوۋا شاۋىيېر بوچارد (1772 - 1832) ناپالېئوننىڭ ئەسكەرلىرى قەلئە سېلىۋاتقاندا ، ئويۇلغان چوڭ ئويۇلغان تاش پارچىسىنى بايقىدى. قاتلاملىق ۋە گرېتسىيە يازمىلىرىنىڭ بىر-بىرىگە باغلىنىشىنىڭ مۇھىملىقى ئۇنىڭغا دەرھال ئايان بولدى ، ئۇ ھەر بىر يېزىقنى ئا دەپ توغرا پەرەز قىلدىبىر ھۆججەتنىڭ تەرجىمىسى. گرېتسىيەنىڭ ستېلا مەزمۇنىنىڭ قانداق ئېلان قىلىنىدىغانلىقى توغرىسىدىكى يوليورۇقلىرى تەرجىمە قىلىنغاندا ، ئۇلار بۇ چۈشنى دەلىللىدى: «بۇ پەرمان مۇقەددەس (قاتلاملىق) ، يەرلىك (دېموتىك) ۋە گرېتسىيە ھەرپلىرى بىلەن قاتتىق تاشنىڭ تېمىغا يېزىلىشى كېرەك». نەتىجىدە ، روسېتتا تېشى ياكى فىرانسۇز تىلىدىكى «روسېتتا تېشى» بۇ نامغا ئېرىشتى. ئۇ تۇنجى قېتىم بايقالغان. فرانسىيە ۋە ئەنگىلىيەنىڭ 18-ئەسىرنىڭ ئاخىرى ۋە 19-ئەسىرنىڭ باشلىرىدا مۇستەملىكىچىلىك ئىمپېرىيىسىنى قۇرۇش ، قوغداش ۋە كېڭەيتىش كۈرىشىدىكى ئىمپېرىيە ئارزۇسى بۇ جىسىمنىڭ ئەنگىلىيە مۇزېيىدىكى ھازىرقى ئۆيىدە ئەكس ئەتتى. تاشنىڭ يان تەرىپىگە «ئەنگىلىيە ئارمىيىسى 1801-يىلى مىسىردا ئالغان» ۋە «پادىشاھ جورج III بەرگەن» دەپ يېزىلغان بۇ خەتتە تاشنىڭ ئۆزى يەنىلا بۇ جەڭلەرنىڭ جاراھەتلىرىنى ساقلاپ قالغانلىقى كۆرسىتىلدى.

مىسىر ، ئەينى ۋاقىتتىكى ئوسمانلى ئىمپېرىيىسىنىڭ بىر قىسمى قارشى سىياسىي كۈچلەر ئارىسىدا تۇتۇلدى. مىسىر 1798-يىلى ناپالېئوننىڭ تاجاۋۇزى ۋە 1801-يىلى ئەنگىلىيە ۋە ئوسمانلى ئارمىيىسى تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنىشى نەتىجىسىدە دائىم ئىشلىتىلىدىغان ئەسىرگە كىردى. كەڭ كۆلەملىك نامايىش ، كەڭ كۆلەملىك قارشىلىق ۋە ئارىلاپ قوزغىلاڭ ياۋروپا كۈچلىرىنىڭ ئاپتونومىيىلىك تەرەققىياتنى باستۇرۇشىدىن كېلىپ چىققان ۋە ئادەتتە تەشكىللەنگەن مىللەتچىلىك ھېسسىياتىنى چۆرىدىگەن ھالدائاھالىلەر ، ئاساسلىقى ئىسلام ۋە كوپتىلار ئىدى. ئىسكەندىرىيە شەرتنامىسىدىن كېيىن ، بۇ تاش 1801-يىلى رەسمىي ھالدا ئەنگىلىيەلىكلەرگە بېرىلگەن ، 1802-يىلى ئۇ ئەنگىلىيە مۇزېيىغا قويۇلغان. قانچە گۇرۇپپا روسېتتا تېشىنىڭ مەنىسىگە تەسىر كۆرسەتكەنلىكى ئۇنىڭ تارىخى ئارقا كۆرۈنۈشىنى بىلىشنى تەلەپ قىلىدۇ. فرانسىيە مەغلۇبىيىتىدىن كېيىن. بۇ تاش ئۇزۇندىن بۇيان مىسىردىكى نۇرغۇن مىللەتلەرنىڭ ئورتاق مىللىي ۋە مەدەنىيەت تارىخىنىڭ سىمۋولى بولۇپ كەلگەن. بۇ سەۋەبتىن ، بىر قىسىم كىشىلەر روسېتتا تېشىنىڭ «ئېكىسپورتى» نى ھازىرقى مىسىر دۆلىتىگە قايتىش ئارقىلىق تولۇقلاشقا تېگىشلىك مۇستەملىكىچى «ئوغرىلىق» دەپ قارىدى.

«روسېتتا تېشى» ئىبارىسى بولۇپ قالدى كود مىسىرنىڭ قەدىمكى يېزىقلىرىنى يېشىشتە ھەل قىلغۇچ رول ئوينىغانلىقى ئۈچۈن كودلارنى يېشىدىغان ياكى مەخپىيەتلىكنى ئاشكارىلايدىغان ھەر قانداق نەرسىنى كۆرسىتىدۇ. داڭلىق تىل ئۆگىنىش پروگراممىسىغا بۇ ئىسىمنىڭ ئىشلىتىلىشى كارخانا دۇنياسىنىڭ قانداق قىلىپ تېزلىكتە ئالقىشقا ئېرىشكەنلىكىنىڭ ئەڭ ياخشى مىسالى. «روسېتتا تېشى» دېگەن سۆز 21-ئەسىردىكى دۇنيا مەدەنىيىتىدە بەك ئومۇملاشقان بولۇپ ، كەلگۈسى ئەۋلادلار ھامان بىر كۈنى ئۇنى سەزمەيلا ئىشلىتەلەيدۇ.