7 zanimljivih činjenica o staroegipatskom jeziku

Svima nam je poznato da je Herodot jednom primijetio: "Egipat je dar Nila", ali nisu svi svjesni koliko je ta izjava istinita. Civilizacija starog Egipta ne bi se održala na isti način bez Nila. Poljoprivredu je osigurala stalna opskrba vodom i redovite poplave koje su bile predvidljive. Stari Egipćani nisu bili u opasnosti kao njihovi susjedi u Mezopotamiji, koji su uvijek bili zabrinuti zbog nepredvidivih i smrtonosnih poplava koje su prijetile njihovoj zemlji i načinu života. Umjesto da rekonstruiraju ono što je uništeno poplavama kao što su to učinili njihovi susjedi, Egipćani su potrošili svoje vrijeme uspostavljajući sofisticirano društvo i planirajući svoju žetvu prema kalendaru Nila.

Stvaranje cijelog jezika bio je jedan od starih Egipćana 'najveća postignuća. Hijeroglifi, koji su također poznati kao sveti rezbarije, datiraju iz 3000. godine pr. Povezan je sa sjevernoafričkim (hamitskim) jezicima poput berberskih i azijskim (semitskim) jezicima poput arapskog i hebrejskog kroz dijeljenje afroazijske jezične obitelji. Imao je životni vijek od četiri tisuće godina i još uvijek je bio u upotrebi u jedanaestom stoljeću naše ere, što ga čini najdužim kontinuirano zabilježenim jezikom na svijetu. Ipak, mijenjao se tijekom svog postojanja. Ono što akademici nazivaju staroegipatskim jezikom, koji je postojao od 2600. pr. Kr. do 2100. pr. Kr., bio je preteča starogodnosi se na slučajni pronalazak stijene neobičnog izgleda u Egiptu.

Trojezični karakter teksta na kamenu iz Rosette izazvao je ludilo za dešifriranjem u Europi dok su znanstvenici započeli ozbiljne pokušaje da shvate egipatska slova uz pomoć grčkog prijevoda. Demotski natpis bio je predmet prvih značajnih pokušaja dešifriranja budući da je bio najbolje sačuvana od svih egipatskih verzija, unatoč popularnoj mašti koja je kamen iz Rosette najizravnije povezivala s egipatskim hijeroglifskim znakom.

Francuski filolog Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758.-1838.) i njegov švedski učenik Johan David Kerblad (1763.-1819.) uspjeli su pročitati ljudska imena, uspostaviti fonetske vrijednosti za mnoga od tzv. ” i provjerite prijevod za nekoliko drugih riječi. Ti su pokušaji započeli pokušajem da se zvukovi egipatskih slova pridruže osobnim imenima kraljeva i kraljica navedenim u grčkom natpisu.

Natjecanje u čitanju egipatskih hijeroglifa između Thomasa Younga (1773.-1829.) i Jean -François Champollion (1790.-1832.) omogućili su ti prodori. Obojica su bili prilično pametni. Young, koji je bio sedamnaest godina stariji, napravio je nevjerojatan napredak s hijeroglifskim i demotskim pismom, ali Champollion je bio taj koji je prednjačiovrhunska inovacija.

Od svoje mladosti, Champollion je svoju intelektualnu energiju posvetio proučavanju starog Egipta, proučavajući koptski pod Silvestre de Sacyjem. Champollion je upotrijebio svoje znanje koptskog kako bi pravilno odredio tumačenje hijeroglifskog pisma riječi "roditi", dokazujući teoriju da egipatski hijeroglifi prenose fonetske zvukove. Čitao je Ramzesove i Tutmozisove kartuše na njihovom materinjem jeziku prvi put u više od tisuću godina u ovom trenutku. Prema predaji koju je ispričao Champollionov nećak, kada je Champollion shvatio važnost ove potvrde, uletio je u bratov ured i uzviknuo "Imam ga!" i srušio se, padajući u nesvijest gotovo tjedan dana. Ovim izvanrednim postignućem Champollion je učvrstio svoj status "oca" egiptologije i pridonio razvoju potpuno novog područja proučavanja.

Znanstvenici su mogli utvrditi da kamen iz Rosette ima tri prijevoda istog teksta kada su Champollion i njegovi nasljednici uspjeli otključati misterije egipatskog pisma. Sadržaj tog teksta bio je otprije poznat iz grčkog prijevoda; bio je to edikt koji je izdao Ptolomej V Epifan, monarh. Sinoda svećenika iz cijelog Egipta sastala se 27. ožujka 196. godine prije Krista, kako bi obilježili krunidbu Ptolemeja V Epifana dan ranije u Memphisu, tradicionalnoj prijestolnici nacije.Memphis je nakon toga komercijalno zasjenila Aleksandrija na obali Sredozemnog mora, ali je unatoč tome služio kao značajna simbolička poveznica s faraonskom prošlošću.

Kraljevska proklamacija proizašla iz ove konferencije objavljena je na stelama i razaslana diljem zemlje. Zapis na kamenu iz Rosette, a povremeno i sam kamen, često se naziva Dekretom iz Memphisa budući da su se okupljanje i krunidba tamo odvijali. Odabrani dijelovi dekreta preslikani su na stelu iz Nobaireha, a dekret je zabilježen na nekoliko dodatnih stela iz Elephantine i Tell el Yahudiya.

Monarhu je bilo samo 13 godina kada je dekret izdan 196. pr. ; preuzeo je prijestolje u teškom trenutku u povijesti dinastije Ptolomeja. Nakon 206. godine prije Krista, u Gornjem Egiptu uspostavljena je kratkotrajna dinastija "lokalnih" vladara, čime je okončana vladavina Ptolomeja IV (221. – 204. godine prije Krista). Ptolemejevo gušenje delta kraka ove pobune i njegova navodna opsada grada Lycopolisa obilježavaju se u dijelu edikta koji je sačuvan na kamenu iz Rosette.

Arheolozi koji su iskapali na lokaciji Tell Timai povezuju gušenje pobuna u ptolomejskom dobu s naznakama nemira i poremećaja iz tog razdoblja. Iako je mladi kralj naslijedio prijestolje nakon smrti svog oca 204. pr. Kr., već jepreuzeo prijestolje kao malo dijete pod budnim vodstvom lukavih namjesnika koji su ubrzo organizirali atentat na kraljicu Arsinoju III, ostavljajući dječaka bez majke ili obiteljskog namjesnika.

Ptolomeja V. okrunili su namjesnici dok je bio dijete, ali njegova stvarna krunidba bila je tek kada je odrastao i proslavila se Dekretom iz Memphisa na kamenu iz Rosette. Ova posljednja krunidba odgođena je devet godina. Prema zapisu na kamenu iz Rosette, gornjoegipatski pobunjenici ustrajali su nakon poraza otpora u delti do 186. pr. Kr., kada je ponovno uspostavljena kraljevska kontrola nad područjem.

Edikt je kompliciran dokument koji potvrđuje pregovore o moć između dviju jakih organizacija: kraljevske dinastije Ptolemejevaca i okupljenih udruženja egipatskih svećenika. Prema tekstu na kamenu, Ptolemej V bi obnovio financijsku pomoć za hramove, povećao stipendije za svećenike, smanjio poreze, dao amnestiju osuđenicima i poticao dobro poznate kultove životinja. U zamjenu, skulpture pod nazivom "Ptolomej, branitelj Egipta" bit će postavljene u hramove diljem zemlje, jačajući kraljevsko štovanje.

Kraljev rođendan, koji pada na trideset prvi dan svakog mjeseca, i dan njegovog prijestolja, koji pada na sedamnaesti dan, oba su blagdani koje svećenici moraju poštovati. Kao rezultat toga, kraljeva moć je dosljednapodržava i egipatski vjerski establišment dobiva znatne prednosti. Dekret iz Memphisa o kamenu iz Rosette mora se čitati u kontekstu sličnih imperijalnih izjava koje su dokumentirane na drugim stelama i ponekad se nazivaju Ptolemejevi svećenički dekreti.

Mendesova stela iz 264./3. g. pr. n. e. u vrijeme vladavine Ptolemeja II. vladavina Ptolomeja IV. Filopatora, Memfiski dekret o kamenu iz Rosette iz 196. pr. Kr., prvi i drugi Philae dekret iz 186.-185. Arheološka istraživanja nastavljaju otkrivati ​​dodatne komponente ovih stela, uključujući svježi primjerak aleksandrijskog dekreta iz el Khazindariya, iskopan 1999. – 2000. i dijelove dekreta Canopusa iz Tell Baste otkrivene 2004.

4) Materijal za pisanje u starom Egiptu

-Kamen: Najraniji egipatski natpis otkriven na kamenu od preddinastičkih vremena.

-Papirus: Papirus se sastoji od debelih listova koji su okomito povezani sa stabljikama papirusa, a na njemu se obilno pisalo crnom i crvenom tintom s perjanicama.

-Ostraka, doslovno "lončarija ili kamenje ,” su ili glatke vapnenačke pukotine koje su uzete s oštećenih ili građevinskih gradilišta. Postoji poruka obožavateljadržač "Khai" na vrhu djela "Neb Nefer" napisanog na krhotini bijelog vapnenca, pokazujući da njegova uporaba nije bila ograničena na pripadnike najniže klase. Jako je naglašen u demotskoj književnosti, dok je smanjen u hijeratskim diskursima. Ili nabavite fragmente razbijene keramike poznate kao ostrake, koje su se nekoć koristile za sastavljanje poruka prije nego što su ih prenijeli na papirus. Najviše kritika upućeno je Ostraki, koja se smatrala najrestriktivnijom opcijom za one koji si nisu mogli priuštiti papirus.

-Drvo: Iako se rijetko koristio jer nije dobro čuvao pisanje, povremeno je otkriveno da ima heretičke tekstualne uzorke.

-Porculan, kamen i zidovi.

5) Stela gladi: Faraonski dnevnik

Nedostatak poplave Nila uzrokovao je sedmogodišnju glad za vrijeme vladavine kralja Djosera, kralja Gornjeg i Donjeg Egipta: Neterkheta i osnivača Treća dinastija u Starom kraljevstvu, koja je ostavila Egipat u užasnoj situaciji. Kralj je bio zbunjen jer nije bilo dovoljno žitarica, sjemenke su se sušile, ljudi su pljačkali jedni druge, a hramovi i svetišta su se zatvarali. Kralj je zamolio Imhotepa, svog arhitekta i premijera, da u drevnim svetim knjigama pronađe lijek za okončanje patnje njegovog naroda. Po kraljevom nalogu, Imhotep je otputovaou hram u povijesnom naselju Ain Shams (Stari Heliopolis), gdje je saznao da je odgovor u gradu Yebu (Aswan ili Elephantine), izvoru Nila.

Dizajner Djoserove piramide na Saqqara, Imhotep, otputovao je u Yebu i otišao u Khnumov hram, gdje je promatrao granit, drago kamenje, minerale i građevinsko kamenje. Smatralo se da je Khnum, božanstvo plodnosti, napravio čovjeka od gline. Ihotep je poslao kralju Djoseru novosti o putovanju tijekom njegovog službenog posjeta Yebuu. Khnum se pojavio kralju u snu dan nakon što se sastao s Imhetopom, ponudivši mu da prekine glad i pusti Nil da ponovno poteče u zamjenu za to da Djoser obnovi Khnumov hram. Kao rezultat toga, Djoser je izvršio Khnumove upute i dao Khnumovom hramu dio prihoda područja od Elephantine. Glad i patnja ljudi završili su ubrzo nakon toga.

Blizu 250. godine prije Krista, pod vladavinom Ptolemeja V., priča o gladi upisana je na granitni kamen na otoku Sehel u Asuanu. Stela, visoka 2,5 metra i široka 3 metra, ima 42 stupca hijeroglifa koji se čitaju s desna na lijevo. Kad su Ptolemejci upisali priču na Stelu, ona je već imala horizontalni prijelom. Iznadnatpisi.

Prema njegovim dokumentima koji se čuvaju u arhivi muzeja u Brooklynu, američki egiptolog Charles Edwin Wilbour pronašao je kamen 1889. Wilbour je pokušao protumačiti natpis na steli, ali je uspio dešifrirati samo godinu kada je narativ ispisano na kamenu. Bile su potrebne 62 godine da se završi zadatak nakon što je Heinrich Brugsch, njemački egiptolog, prvi put pročitao gravure 1891. Četiri druga egiptologa morala su prevesti i urediti rukopise. Kasnije je Miriam Lichtheim izdala cijeli prijevod u knjizi pod naslovom “Drevoegipatska književnost: Knjiga čitanja.”

6) Drevoegipatska književnost

Natpisi na grobnicama, stele, obelisci i hramovi; mitovi, priče i legende; vjerski spisi; filozofska djela; mudrosna književnost; autobiografije; biografije; povijesti; poezija; himne; osobni eseji; slova; a sudski zapisi samo su neki od primjera raznolikih narativnih i poetskih oblika pronađenih u staroegipatskoj književnosti. Iako se mnogi od ovih žanrova često ne smatraju "književnošću", egipatske studije ih klasificiraju kao takve budući da mnogi od njih, osobito oni iz Srednjeg kraljevstva (2040. – 1782. pr. Kr.), imaju tako visoku književnu vrijednost.

Najraniji primjeri egipatskog pisma nalaze se u popisima i autobiografijama iz ranog dinastičkog razdoblja (oko 6000. – oko 3150. pr. Kr.). Popis ponudei autobiografije bile su uklesane na nečiju grobnicu zajedno kako bi obavijestile žive o darovima i iznosima za koje se očekivalo da će pokojnik redovito donositi na grob. Redoviti darovi na grobljima bili su značajni jer se vjerovalo da mrtvi nastavljaju postojati nakon što im tijelo propadne; trebali su jesti i piti čak i nakon što su izgubili svoj tjelesni oblik.

U vrijeme Starog kraljevstva, Popis prinosa je doveo do Molitve za prinose, standardnog književnog djela koje će ga s vremenom zamijeniti, a memoari su doveli do Tekstova piramida, koji su bili opisi kraljeva vladavina i njegovo pobjedničko putovanje u zagrobni život (oko 2613.-oko 2181. pr. Kr.). Ti su zapisi stvoreni korištenjem sustava pisanja zvanog hijeroglifi, često poznatog kao "sveti rezbariji", koji kombinira ideograme, fonograme i logograme za izražavanje riječi i zvukova (simbola koji predstavljaju značenje ili smisao). Zbog mukotrpne prirode hijeroglifskog pisanja, uz njega se razvilo brže i korisniku lakše pismo poznato kao hijeratsko (poznato i kao "sveti spisi").

Iako je manje formalan i točan od hijeroglifa, hijerat je izgrađen na istim konceptima. Raspored znakova pažljivo je razmatran prilikom pisanja hijeroglifskog pisma, koje je trebalo brzo i lako prenijeti informacije. Demotsko pismo (također poznato kao "uobičajeno pisanje") preuzelo jemjesto hijeratike oko 700. pr. Kr., a koristilo se do pojave kršćanstva u Egiptu i usvajanja koptskog pisma u četvrtom stoljeću n. e.

Većina egipatske književnosti napisana je hijeroglifima ili hijeratskim pismom, koje koristio se za pisanje na svicima papirusa i keramičkim posudama, kao i na strukturama uključujući grobnice, obeliske, stele i hramove. Iako su hijeratsko pismo — a kasnije i demotsko i koptsko — postalo standardni sustav pisanja učenih i pismenih, hijeroglifi su se nastavili koristiti za monumentalne građevine kroz povijest Egipta sve dok nisu napušteni tijekom ranokršćanske ere.

Iako su mnogi različite vrste pisanja spadaju pod kišobran "egipatske književnosti", za ovaj će esej fokus prvenstveno biti na tradicionalnim književnim djelima poput priča, legendi, mitova i osobnih eseja. Ostale vrste pisama bit će spomenute kada budu od posebne važnosti. Jedan članak neće moći adekvatno opisati golemu lepezu književnih djela koje je proizvela egipatska civilizacija budući da egipatska povijest proteže se tisućljećima i pokriva tomove knjiga.

7) Hram Karnak

Više od 2000 godina kontinuirane upotrebe i širenja karakterizira Amonov hram, jedno od najsvetijih mjesta u Egiptu. Na kraju Novog kraljevstva, kada je kontrola nadEgipatski.

Iako se govorio tek oko 500 godina, srednjoegipatski, poznat i kao klasični egipatski, počeo je otprilike 2100. pr. Kr. i ostao je dominantan pisani hijeroglifski jezik do kraja povijesti starog Egipta. Kasni egipatski počeli su zauzimati mjesto srednjoegipatskog kao govornog jezika oko 1600. pr. Iako je to bila verzija u odnosu na ranije faze, njegova gramatika i dijelovi leksikona značajno su se promijenili. Demotika se pojavila tijekom kasnog egipatskog razdoblja, koje je trajalo od oko 650. godine prije Krista do petog stoljeća nove ere. Koptski se razvio iz demotskog.

Suprotno uvriježenom pogrešnom shvaćanju, koptski jezik samo je produžetak staroegipatskog, a ne zasebni biblijski jezik koji može postojati samostalno. Počevši od prvog stoljeća nove ere, koptski se govorio vjerojatno još tisuću ili više godina. Sada se samo nastavlja izgovarati tijekom nekoliko službi Egipatske koptske pravoslavne crkve. Suvremeni istraživači dobili su neke smjernice o hijeroglifskom izgovoru od Koptskog. Nažalost, arapski postojano istiskuje koptski, ugrožavajući opstanak posljednje faze staroegipatskog jezika. Sintaksa i vokabular sadašnjeg kolokvijalnog egipatskog jezika dijele značajan dio s koptskim jezikom.

Nije jednostavno razumjeti hijeroglife, ali nakon što pređete prvu nesigurnost, postajenacija je bila podijeljena između svoje vladavine u Tebi u Gornjem Egiptu i faraonove u gradu Per-Ramesses u Donjem Egiptu, Amonovi svećenici koji su nadgledali upravljanje hramom postali su bogatiji i moćniji do te mjere da su mogli da preuzme kontrolu nad vladom u Tebi.

Vjeruje se da je glavni uzrok kolapsa Novog kraljevstva i početka Trećeg međurazdoblja bio razvoj utjecaja svećenika i posljedična slabost faraonove pozicije (1069. – 525. pr. Kr.) . I perzijska invazija 525. g. pr. n. e. i asirska invazija 666. g. pr. n. e. oštetile su hramski kompleks, no obje su invazije doživjele renovacije i popravke.

Egipat je bio uključen u Rimsko Carstvo do četvrtog stoljeća n. e. Kršćanstvo je bilo slavljeno kao jedina prava religija. Godine 336. n. e. Amonov hram je napušten nakon što je car Konstancije II (vladao 337. – 361. n. e.) naredio zatvaranje svih poganskih hramova. Zgradu su koptski kršćani koristili za crkvene službe, kao što pokazuju kršćanska umjetnička djela i natpisi na zidovima, ali je nakon toga lokacija napuštena.

Otkopana je tijekom arapske invazije Egipta u 7. stoljeća, au to je vrijeme bio poznat kao “Ka-ranak”, što znači “grad opasan zidinama”, zbog ogromne količine građevina okupljenih na jednom mjestu. Izraz "Karnak"koristi se za to mjesto otkad su veličanstveni ostaci u Tebi identificirani kao takvi kada su europski istraživači prvi put stigli u Egipat u 17. stoljeću n. e.

Rani hram i Amun: Nakon Mentuhotepa II ujedinio Egipat oko 2040. pr. Kr., Amun (također poznat kao Amon-Ra), niže tebansko božanstvo, stekao je popularnost. Amon, najveći vladar među bogovima te tvorac i čuvar života, stvoren je spajanjem energija dvaju drevnih bogova, Atuma i Raa (boga sunca i boga stvaranja). Prije nego što su podignute bilo kakve zgrade, mjesto Karnak je možda bilo posvećeno Amonu. Možda je također bila sveta Atumu ili Ozirisu, koji su se obožavali u Tebi.

Lokacija je prethodno bila označena kao sveto zemljište budući da nema dokaza o postojanju privatnih stanova ili tržnica; umjesto toga, građene su samo zgrade s vjerskim temama ili kraljevski stanovi dugo nakon što je prvi hram otkriven. Može se pretpostaviti da bi bilo teško razlikovati potpuno svjetovno zdanje od svetog mjesta u starom Egiptu jer nije bilo razlike između nečijih vjerskih uvjerenja i nečijeg svakodnevnog života. Međutim, to nije uvijek slučaj. U Karnaku, umjetnička djela i natpisi na stupovima i zidovima pokazuju da je to mjesto oduvijek bilo mjesto štovanja.

Wahankh Intef II (oko 2112. – 2063.) pripisuje sepodizanjem prvog spomenika na tom mjestu, stupa u Amonovu čast. Raovu teoriju da je lokacija prvobitno uspostavljena iz vjerskih razloga u Starom kraljevstvu opovrgli su istraživači koji citiraju kraljev popis Tutmozisa III u njegovoj Festivalskoj dvorani. Oni povremeno skreću pozornost na aspekte arhitekture ruševina koji su pod utjecajem Starog kraljevstva.

Međutim, budući da je stil Starog kraljevstva (doba velikih graditelja piramida) često oponašan u narednim stoljećima kako bi se dočaralo veličanstvo prošlosti, arhitektonska veza ne utječe na tvrdnju. Neki akademici tvrde da popis kraljeva Tutmozisa III. ukazuje na to da ako su neki carevi iz Starog kraljevstva ondje i podignuti, njihove spomenike su uništili nasljedni monarsi.

Wahankh Intef II. bio je jedan od tebanskih kraljeva koji su se borili protiv slabe središnje vlasti u Herakleopolisu . Omogućio je Mentuhotepa II. (oko 2061. – 2010. pr. Kr.), koji je na kraju svrgnuo vladare sjevera i ujedinio Egipat pod tebanskom vlašću. S obzirom na to da je Mentuhotep II izgradio svoj grobni kompleks u Deir el-Bahriju odmah preko rijeke od Karnaka, neki stručnjaci nagađaju da je ondje u to vrijeme već postojao veliki Amonov hram uz grobnicu Wahankha Intefa II.

Mentuhotep Mogao sam ondje izgraditi hram u znak zahvalnosti Amonu što mu je pomogao u pobjedi prije nego što je izgradio svoj kompleks preko puta, iako je ovotvrdnja je spekulativna i nema dokaza koji bi je poduprli. U to vrijeme tamo ne bi trebao postojati hram da bi on bio motiviran; najvjerojatnije je odabrao lokaciju svog pogrebnog kompleksa zbog njegove blizine svetom mjestu s druge strane rijeke.

Senusret I. Srednjeg kraljevstva (r. oko 1971. – 1926. pr. Kr.) podigao je hram Amonu s dvorištem koje može bili su namijenjeni obilježavanju i oponašanju pogrebnog kompleksa Mentuhotepa II preko rijeke. Senusret I je prvi poznati graditelj u Karnaku. Stoga bi Senusret I. dizajnirao Karnak kao reakciju na grobnicu velikog heroja Mentuhotepa II. Međutim, sve što se nedvojbeno zna jest da je to mjesto bilo štovano prije nego što je ondje izgrađen bilo kakav hram, stoga sve tvrdnje u tom smislu ostaju hipotetske.

Svaki od kraljeva Srednjeg kraljevstva koji su naslijedili Senusreta I. napravio je dodatke hramu i proširio područje, ali su kraljevi Novog kraljevstva bili ti koji su pretvorili skromno hramsko tlo i građevine u masivni kompleks nevjerojatnih razmjera i pažnje posvećene detaljima. Otkako je vladar 4. dinastije Khufu (r. 2589. – 2566. pr. n. e.) izgradio svoju Veliku piramidu u Gizi, nije pokušano napraviti ništa usporedivo s Karnakom.

Dizajn & Funkcija web stranice: Karnak se sastoji od nekoliko pilona, ​​koji su kolosalni ulazi koji se sužavaju prema vijencima na svojim vrhovima i vode u dvorišta, dvorane ihramovima. Prvi pilon vodi do velikog dvorišta koje poziva posjetitelja da nastavi. Hypostyle Court, koji se proteže 337 stopa (103 metra) sa 170 stopa, dostupan je s drugog stupa (52 m). 134 stupa, od kojih je svaki visok 72 stope (22 metra) i promjera 11 stopa (3,5 metara), podupiru dvoranu.

Dugo nakon što je štovanje Amona postalo istaknuto, još uvijek je postojalo područje posvećeno Montuu, tebanskoj borbi bog koji je možda bio izvorno božanstvo kojemu je mjesto prvo bilo posvećeno. U čast Amonu, njegovoj ženi Mut, božici sunčevih zraka koje daju život, i njihovom sinu Khonsuu, božici Mjeseca, hram je podijeljen u tri dijela koje Bunson opisuje gore kako je rastao. Bili su poznati kao Tebanska trijada i bili su najcjenjeniji bogovi sve dok ih nije preuzeo Ozirisov kult i njegova trijada Ozirisa, Izide i Horusa.

Početni hram Srednjeg kraljevstva Amonu zamijenjen je kompleksom hramovi nekoliko bogova, uključujući Ozirisa, Ptaha, Horusa, Hator, Izidu i bilo koje drugo značajno božanstvo za koje su faraoni Novog Kraljevstva smatrali da im duguju zahvalnost. Svećenici bogova nadgledali su hram, skupljali desetine i donacije, dijelili hranu i savjete i prenosili namjere bogova za stanovništvo. Do kraja Novog kraljevstva u Karnaku je radilo preko 80 000 svećenika, a tamošnji visoki svećenici bili su bogatiji od faraona.

Počevši odvladavine Amenhotepa III., a vjerojatno i ranije, Amonova religija predstavljala je izazove za kraljeve Novog kraljevstva. Niti jedan monarh nikada nije pokušao znatno smanjiti autoritet svećenika, osim beznačajnih pokušaja Amenhotepa III. i Akhenatenove spektakularne reformacije, a kao što je već rečeno, svaki je kralj kontinuirano donirao Amonov hram i bogatstva tebanskih svećenika.

Karnak je nastavio izazivati ​​poštovanje čak i tijekom razdora Trećeg srednjeg razdoblja (otprilike 1069. – 525. pr. Kr.), a egipatski faraoni nastavili su mu dodavati onoliko koliko su mogli. Egipat su osvojili Asirci pod Esarhadonom 671. godine prije Krista, a potom Asurbanipal 666. godine prije Krista. Teba je uništena tijekom obje invazije, ali je Amonov hram u Karnaku ostao stajati. Kada su Perzijanci osvojili naciju 525. pr. Kr., isti se obrazac ponovio još jednom. Zapravo, nakon što su uništili Tebu i njen veličanstveni hram, Asirci su dali Egipćanima naredbu da ga rekonstruiraju jer su bili tako zadovoljni.

Egipatska vlast i radovi u Karnaku nastavljeni su kada je faraon Amirtej (vladao 404. – 398.) pr. Kr.) istjerao je Perzijance iz Egipta. Nektanebo I. (vladao 380. – 362. pr. n. e.) podigao je obelisk i nepotpuni pilon u hramu i sagradio zid oko područja, vjerojatno da ga učvrsti protiv daljnjih invazija. Izidin hram u Filama sagradio je Nektanebo I.jedan od velikih graditelja spomenika staroga Egipta. Bio je jedan od posljednjih domaćih egipatskih monarha. Egipat je izgubio svoju neovisnost 343. godine prije Krista kada su se Perzijanci vratili kući.

1) Izum hijeroglifa

Ime Medu Netjer, što znači "Riječi bogova", dano je hijeroglifi starog Egipta. Smatralo se da su više od 1000 hijeroglifa koji čine hijeroglifski sustav pisanja stvorili bogovi. Točnije, sustav pisma razvio je božanstvo Thoth kako bi poboljšao egipatsku mudrost i pamćenje. Prvi solarni bog smatrao je užasnom ideju dati čovječanstvu sustav pisma jer je želio da razmišljaju svojim umovima, a ne pisanjem. Ali Thoth je ipak predao egipatskim pisarima njihovu metodu pisanja.

Budući da su oni bili jedini ljudi koji su mogli čitati egipatske hijeroglife, pisari su bili visoko štovani u starom Egiptu. Kad se prvi put pojavila faraonska civilizacija, neposredno prije 3100. godine prije Krista, razvijeno je slikovno pismo. 3500 godina nakon njihova izuma, u petomstoljeća naše ere, Egipat je proizveo svoje konačno hijeroglifsko pismo. I čudno, nakon što je jezik zamijenjen sustavima pisanja koji se temelje na slovima, bilo je nemoguće razumjeti jezik 1500 godina. Rani egipatski hijeroglifi (piktografi) nisu mogli prenijeti osjećaje, misli ili vjerovanja.

Nadalje, nisu mogli artikulirati prošlost, sadašnjost ili budućnost. Ali do 3100. godine pr. Kr., gramatika, sintaksa i vokabular bili su dio njihovog jezičnog sustava. Dodatno, razvijali su svoje vještine pisanja korištenjem sustava ideograma i fonograma. Fonogrami predstavljaju pojedinačne glasove koji čine datu riječ. Fonogrami su, za razliku od piktografa, nerazumljivi govornicima kojima jezik nije izvorni. Postojala su 24 najčešće korištena fonograma u egipatskim hijeroglifima. Kako bi dodatno objasnili značenja riječi ispisanih u fonogramima, dodali su ideograme na kraju.

2) Pismo staroegipatskog jezika

Postojala su četiri različita pisma korišten za pisanje staroegipatskog jezika: hijeroglifi, hijeratski, demotski i koptski. Tijekom dužeg vremena u kojem je staroegipatski jezik bio u upotrebi, ovi se znakovi nisu pojavili odjednom, već sukcesivno. Također pokazuje koliko su drevni Egipćani bili zreli u svojim razmišljanjima, predviđajući da će složenost i napredak života zahtijevati stvaranjeodgovarajuće metode komunikacije za poboljšanje i dokumentiranje sve opsežnijih i naprednijih aktivnosti.

Najranije pismo korišteno u starom Egiptu nazivalo se hijeroglifima i jedno je od najljepših pisama ikada stvorenih. Prolaskom vremena, Egipćani su bili prisiljeni stvoriti novo, kurzivnije i jednostavnije pismo kako bi zadovoljili sve veće zahtjeve i administrativne zahtjeve; kao rezultat toga, stvorili su kurzivno pismo poznato kao hijeratsko. Kasnije faze zahtijevale su da hijeratsko pismo bude više kurzivno kako bi se prilagodilo mnogim poslovima i društvenim interakcijama. Demotsko pismo bilo je ime dano ovoj novoj vrsti kurziva.

Koptsko pismo je kasnije razvijeno kako bi se prilagodilo potrebama vremena. Egipatski jezik pisan je grčkim alfabetom i sedam znakova iz demotskog pisma. Prikladno je otkloniti uobičajeni nesporazum o staroegipatskom jeziku, koji se ovdje naziva "jezikom hijeroglifa". Pisanje hijeroglifima je pismo, a ne jezik. Postoje četiri različita pisma koja se koriste za pisanje istog staroegipatskog jezika (hijeroglifi, hijeratsko, demotsko, koptsko).

Hijeroglifsko pismo: Najraniji sustav pisma koji su drevni Egipćani koristili za bilježenje svog jezika bio hijeroglifski. Pojmovi hieros i glifi na grčkom su izvoriizraz. Njegovo pisanje na zidovima svetih mjesta kao što su hramovi i grobnice nazivaju "svetim natpisima". Hramovi, javni spomenici, zidovi grobnica, stele i drugi artefakti mnogih vrsta imali su hijeroglifska slova.

Hijeratski: Izraz potječe od grčkog pridjeva hieratikos, što znači "svećenički". Budući da su svećenici često koristili ovo pismo tijekom grčko-rimske ere, dobilo je nadimak "svećeničko". Sva starija pisma koja su dovoljno kurzivna da izvorne grafičke oblike znakova učine neprepoznatljivima sada nose ovu oznaku. Postanak takvog osnovnog i kurzivnog pisma uvelike je bio vođen rastućom željom za komuniciranjem i dokumentiranjem. Iako je velik dio toga napisan na papirusu i ostraci, povremeno se mogu naći i hijeratski natpisi na kamenu.

Demotski: Riječ dolazi od grčke riječi demotions, što znači "popularno". ” Naziv ne implicira da su scenarij producirali neki članovi javnosti; nego se odnosi na široku upotrebu skripte od strane svih pojedinaca. Demotik, vrlo brza i jednostavna varijanta hijeratskog pisma, prvobitno se pojavio oko osmog stoljeća prije nove ere i bio je korišten do petog stoljeća nove ere. Bio je ispisan na hijeratskom jeziku na papirusu, ostraci, pa čak i na kamenu.

Koptski: Završna fazaevolucije egipatskog pisma predstavljeno je ovim pismom. Grčka riječ Aegyptus, koja se odnosila na egipatski jezik, vjerojatno potječe iz imena Koptski. Samoglasnici su prvi put uvedeni u koptski. Ovo je moglo biti vrlo korisno u otkrivanju kako se pravilno izgovara egipatski jezik. Grčka slova korištena su za pisanje staroegipatskog kao politička potreba nakon grčkog osvajanja Egipta. Grčka abeceda korištena je za pisanje egipatskog jezika, zajedno sa sedam egipatskih znakovnih slova koja su prilagođena iz demotskog (za predstavljanje egipatskih glasova koji se ne pojavljuju u grčkom).

3) Analiza kamena iz Rosette

Kamen iz Rosette je stela od granodiorita s ugraviranim istim natpisom na tri pisma: demotskom, hijeroglifskom i grčkom. Različitim pojedincima predstavlja različite stvari. Kamen su otkrili francuski vojnici u gradu Rosetta (današnji el Rashid) u srpnju 1799. tijekom Napoleonove invazije na Egipat. Istočno od Aleksandrije, blizu obale Sredozemnog mora, bilo je mjesto gdje se mogla pronaći Rosetta.

Časnik Pierre François Xavier Bouchard (1772. – 1832.) otkrio je veliki ugravirani kameni komad kada su Napoleonove trupe gradile utvrde. Važnost jukstapozicije hijeroglifskih i grčkih zapisa bila mu je odmah očita i s pravom je pretpostavio da je svako pismoprijevod jednog dokumenta. Kad su prevedene grčke upute za objavljivanje sadržaja stele, potvrdile su ovu slutnju: "Ovaj ukaz treba biti napisan na steli od tvrdog kamena svetim (hijeroglifskim), domaćim (demotskim) i grčkim slovima." Kao rezultat toga, kamen iz Rosette, ili "kamen iz Rosette" na francuskom, dobio je to ime.

Tijekom posljednja dva stoljeća mnoge su skupine usvojile kaleidoskopski simbolizam kamena iz Rosette, čineći ga svjetskom ikonom budući da je prvi put otkriven. Imperijalne težnje Francuske i Engleske u njihovoj borbi za stvaranje, očuvanje i širenje kolonijalnih carstava u kasnom 18. i ranom 19. stoljeću odražavaju se u sadašnjem domu predmeta u Britanskom muzeju. Natpis naslikan na stranama kamena koji glasi "uzeo u Egiptu britanska vojska 1801" i "dao ga je kralj George III" pokazuje da sam kamen još uvijek zadržava ožiljke tih bitaka.

Egipat, koji je tada bio dio Osmanskog Carstva, bio je uhvaćen između suprotstavljenih političkih sila. Egipat je ušao u stoljeće koje je često iskorištavano kao rezultat Napoleonove invazije 1798. i kasnijeg poraza od britanske i osmanske vojske 1801. Masovne demonstracije, široki otpor i povremeni ustanci bili su potaknuti represijom europskih sila nad autonomnim razvojem i obično su bili organizirani oko nacionalističkih osjećaja međustanovnika, koji su pretežno bili islamski i koptski. Nakon Aleksandrijskog sporazuma, kamen je službeno predan Britancima 1801., a 1802. pohranjen je u Britanskom muzeju.

Ondje je ostao gotovo neprekidno izložen s registracijskim brojem BM EA 24. Razumijevanje koliko je skupina utjecalo na značenje kamena iz Rosette zahtijeva poznavanje njegove povijesne pozadine.

Kamen je predstavljao i znanstveni napredak i političku hegemoniju Napoleonovim vojnicima koji su ga otkrili i britanskim vojnicima koji su ga preuzeli nakon francuskog poraza. Kamen je dugo služio kao simbol zajedničke nacionalne i kulturne povijesti mnogih etničkih skupina Egipta. Zbog toga su neki ljudi na "izvoz" kamena iz Rosette gledali kao na kolonijalnu "krađu" koja bi se trebala nadoknaditi povratkom u domovinu u suvremenu egipatsku državu.

Izraz "kamen iz Rosette" postao je naširoko se koristi za označavanje svega što razbija šifre ili otkriva tajne kao rezultat svoje ključne uloge u dekodiranju drevnih egipatskih natpisa. Upotreba naziva poznatog programa za učenje jezika najbolji je primjer kako je korporativni svijet brzo iskoristio njegovu popularnost. Izraz "Rosetta Stone" postao je toliko uobičajen u globalnoj kulturi 21. stoljeća da bi ga buduće generacije jednog dana mogle koristiti ne shvaćajući da