7 Fakta Menarik ngeunaan Basa Mesir Kuna

Urang sadayana terang yén Herodotus pernah nyarios, "Mesir mangrupikeun karunia Walungan Nil," tapi henteu sadayana terang kumaha leresna pernyataan ieu. Peradaban Mesir kuno moal bakal tetep dina cara anu sami tanpa Nil. Tatanén dijieun aman ku suplai cai konsisten jeung banjir biasa nu bisa diprediksi. Urang Mesir kuno teu aya dina bahaya sapertos tatanggana di Mesopotamia, anu sok hariwang ngeunaan banjir anu teu kaduga sareng maot anu ngancam lahan sareng cara hirupna. Tinimbang ngarekonstruksikeun naon anu ancur ku caah sakumaha anu dilakukeun ku tatanggana, urang Mesir nyéépkeun waktosna pikeun ngadegkeun masarakat anu canggih sareng ngarencanakeun panénna dumasar kana kalénder Nil.

Nyiptakeun basa sadayana mangrupikeun salah sahiji Mesir Kuno. 'prestasi pangbadagna. Hieroglyphs, nu ogé katelah ukiran suci, balik deui ka 3000 SM. Ieu patali jeung basa Afrika Kalér (Hamitic) kawas Berber jeung Asiatic (Semit) basa kawas Arab jeung Ibrani ngaliwatan babagi kulawarga basa Afro-Asiatic. Éta umurna opat rébu taun sareng masih dianggo dina abad ka-11 Masehi, janten basa anu pangpanjangna di dunya anu terus dirékam. Sanajan kitu, eta robah salila ayana. Naon anu disebut akademisi kana basa Mesir Kuna, anu aya ti 2600 SM dugi ka 2100 SM, mangrupikeun prékursor Kuno.nujul kana kapanggihna teu kahaja tina batu anu katingalina luar biasa di Mesir.

Karakter trilingual tina téks dina Batu Rosetta ngabalukarkeun craze decipherment di Éropa. salaku élmuwan mimiti usaha serius ngartos hurup Mesir kalayan bantuan tarjamah Yunani. Prasasti demotik éta subyek usaha badag mimiti nuju decipherment saprak éta pangalusna dilestarikan tina versi Mesir, sanajan imajinasi populér linking Batu Rosetta paling langsung ka karakter hieroglyphic Mesir.

Filolog Perancis Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) jeung murid Swedia Johan David Kerblad (1763-1819) bisa maca ngaran manusa, ngadegkeun nilai fonétik pikeun loba nu disebut "alfabét. ” tanda, jeung mastikeun tarjamahan pikeun sababaraha kecap séjén. Usaha ieu dimimitian ku usaha nyocogkeun sora hurup Mesir kana ngaran pribadi raja jeung ratu nu disebutkeun dina prasasti Yunani.

Kompetisi maca hieroglif Mesir antara Thomas Young (1773-1829) jeung Jean. -François Champollion (1790-1832) dimungkinkeun ku terobosan ieu. Aranjeunna duanana rada pinter. Ngora, anu umurna tujuh belas taun langkung kolot, ngadamel kamajuan anu luar biasa kalayan skrip hiéroglif sareng démotik, tapi Champollion mangrupikeun anu mingpininovasi pamungkas.

Saprak manéhna ngora, Champollion geus bakti tanaga inteléktual pikeun diajar Mesir kuno, diajar Koptik di handapeun Silvestre de Sacy. Champollion ngagunakeun pangaweruhna ngeunaan Koptik pikeun leres-leres nangtukeun interpretasi tulisan hiéroglif tina kecap "ngalahirkeun," ngabuktikeun téori yén hieroglif Mesir ngirimkeun sora fonétik. Anjeunna maca cartouches Ramses 'na Thutmosis' dina basa asli maranéhanana pikeun kahiji kalina dina ogé leuwih sarébu taun dina titik ieu. Numutkeun tradisi anu dicaritakeun ku keponakan Champollion, nalika Champollion sadar pentingna konfirmasi ieu, anjeunna bergegas ka kantor lanceukna, ngagero "Kuring ngagaduhan!" sarta ambruk, pingsan pikeun ampir saminggu. Kalawan prestasi anu luar biasa ieu, Champollion cemented status na salaku "bapa" Egyptology sarta nyumbang kana ngembangkeun hiji widang studi brand-anyar.

Ulama bisa nangtukeun Rosetta Stone miboga tilu tarjamahan tina sarua. téks nalika Champollion jeung panerusna junun muka konci misteri naskah Mesir. Eusi téks éta saméméhna dipikawanoh tina tarjamah Yunani; éta hiji edict dikaluarkeun ku Ptolemy V Epiphanes, raja. A sinode imam ti sakuliah Mesir patepung dina 27 Maret 196 SM, pikeun miéling penobatan Ptolemy V Epiphanes poé saméméh di Memphis, ibukota tradisional bangsa urang.Memphis saterasna sacara komersil dibayangkeun ku Alexandria di basisir Tengah, tapi tetep janten tautan simbolis anu penting pikeun jaman baheula pharaonic.

Proklamasi karajaan anu dihasilkeun tina konferensi ieu diterbitkeun dina stelae sarta disebarkeun sakuliah bangsa. Tulisan dina Batu Rosetta, sarta aya kalana batu sorangan, mindeng disebut salaku Kaputusan Memphis saprak assemblage sarta penobatan lumangsung di dinya. Bagian-bagian anu dipilih tina dekrit ditiru dina stela ti Nobaireh, sareng SK kacatet dina sababaraha stelae tambahan ti Elephantine sareng Tell el Yahudiya.

Karajaan umurna kakara 13 taun nalika SK dikaluarkeun dina 196 SM. ; anjeunna nganggap tahta dina waktos nyobian dina sajarah dinasti Ptolemaic urang. Sanggeus 206 SM, hiji dinasti pondok-cicing pangawasa "lokal" diadegkeun di Mesir Hulu, bringing pamaréntahan Ptolemy IV (221-204 SM) ka tungtung. Suprési Ptolemy V tina leg délta pemberontakan ieu sareng dikepungna di kota Lycopolis diémutan dina bagian tina edict anu dilestarikan dina Batu Rosetta.

Penindasan pemberontakan jaman Ptolemaic parantos dikaitkeun ku para arkeolog anu ngagali di situs Tell Timai kalayan indikasi karusuhan sareng gangguan dina jaman ieu. Sanajan raja ngora ngagentos tahta saatos ramana maot dina 204 SM, anjeunna parantosnganggap tahta salaku anak ngora di handapeun hidayah waspada tina bupati licik anu pas nyetél rajapati ratu Arsinoe III, ninggalkeun budak ngora tanpa indung atawa bupati kulawarga.

Ptolemy V dinobatkeun ku para bupati nalika anjeunna murangkalih, tapi penobatanna saleresna henteu dugi anjeunna langkung ageung sareng dirayakeun ku Dekrit Memphis dina Batu Rosetta. Penobatan anu terakhir ieu ditunda salapan taun. Nurutkeun tulisan dina Batu Rosetta, pemberontak Mesir Luhur tetep sanggeus eleh lalawanan délta urang nepi ka 186 SM, nalika kadali karajaan di wewengkon ieu dibalikkeun deui.

Edict mangrupa dokumén pajeulit nu attests kana hungkul. kakuatan antara dua organisasi kuat: dinasti karajaan ti Ptolemies jeung asosiasi ngumpul para imam Mesir. Numutkeun kecap-kecap dina batu éta, Ptolemy V bakal mulangkeun bantuan keuangan pikeun kuil-kuil, ngumpulkeun tunjangan imam, nurunkeun pajeg, masihan amnésti ka narapidana, sareng ngadorong kultus sato anu terkenal. Gantina, patung-patung anu judulna "Ptolemy, pembela Mesir" bakal disimpen di kuil-kuil di sakumna nagara, nguatkeun ibadah karajaan.

Hari ulang taun raja, anu tumiba dina tanggal tilu puluh hiji unggal bulan, jeung poé digentosna, anu tumiba dina poé tujuh belas, duanana festival anu kudu dilaksanakeun ku imam. Hasilna, kakawasaan raja sacara konsistenupheld jeung ngadegna agama Mesir narima kaunggulan badag. Kaputusan Memphis dina Batu Rosetta kedah dibaca dina kontéks deklarasi kaisar anu sami anu didokumentasikeun dina stelae anu sanés sareng kadang-kadang disebut salaku dekrit sacerdotal Ptolemaic.

Stela Mendes ti 264/3 SM dina pamaréntahan Ptolemy II Philadelphus, SK Alexandria ti 243 SM jeung SK Canopus ti 238 SM dina pamaréntahan Ptolemy III Euergetes, SK Raphia ti 217 SM dina pamaréntahan Ptolemy IV Philopator, SK Memphis tina Batu Rosetta ti 196 SM, kahiji jeung kadua Philae dekrit ti 186-185. Panaliti arkéologis terus ngahasilkeun komponén tambahan tina stelae ieu, kalebet conto énggal tina SK Alexandria ti el Khazindariya, digali dina 1999-2000 sareng potongan-potongan SK Canopus ti Tell Basta kapanggih dina 2004.

4) Bahan Tulisan di Mesir Kuno

-Batu: Prasasti Mesir pangheubeulna kapanggih dina batu saprak jaman pradinasti.

-Papirus: Papirus diwangun ku daun-daun kandel anu dihubungkeun sacara vertikal kana batang lontar, sarta ditulis sacara éksténsif dina mangsi hideung jeung beureum kalayan bulu-bulu.

-Ostraka, hartina "kerajinan atawa batu. , " boh retakan kapur lemes anu dicokot tina situs ruksak atawa wangunan. Aya pesen ti kipasPanyekel "Khai" dina luhureun karya "Neb Nefer" ditulis dina beling tina kapur bodas, demonstrating yén pamakéan na teu diwatesan ka anggota kelas panghandapna. Eta geus beurat emphasized dina sastra demotic bari keur sabagean gede dina wacana hieratic. Atawa ménta fragmen karajinan beulah katelah ostraka, nu kungsi dipaké pikeun nyusun pesen saméméh mindahkeun kana lontar. Seueur kritik anu dilakukeun ngeunaan Ostraka, anu dianggap pilihan anu paling ngawatesan pikeun anu henteu mampuh ngagaleuh papirus.

-Wood: Sanajan jarang dimangpaatkeun sabab henteu ngalestarikeun tulisan anu saé, kadang kapanggih aya pola téks sesat.

-Porselen, batu, jeung tembok.

5) Paceklik Stela: buku harian Firaun

Kurangna caah Nil ngabalukarkeun kalaparan tujuh taun dina mangsa pamaréntahan Raja Djoser, Raja Mesir Luhur jeung Handap: Neterkhet jeung pangadeg Dinasti katilu dina Karajaan Kuna, nu ninggalkeun Mesir dina kaayaan dahsyat. Raja bingung sabab teu cukup gandum, siki garing, jalma-jalma silih rampok, kuil-kuil sareng tempat-tempat suci ditutup. Raja naroskeun ka Imhotep, arsiték sareng perdana menteri, pikeun milarian buku-buku suci kuno pikeun ubar pikeun ngeureunkeun kasangsaraan rahayatna. Ku parentah raja, Imhotep inditka hiji kuil di padumukan bersejarah Ain Shams (Heliopolis Old), dimana anjeunna diajar yén jawabanana aya di kota Yebu (Aswan atanapi Elephantine), sumber Nil.

Desainer piramida Djoser di Saqqara, Imhotep, ngumbara ka Yebu sareng angkat ka Kuil Khnum, dimana anjeunna ningali granit, batu mulia, mineral, sareng batu konstruksi. Diperkirakeun yén Khnum, déwa kasuburan, ngadamel manusa tina liat. Imhotep ngirim raja Djoser apdet perjalanan nalika kunjungan resmina ka Yebu. Khnum nembongan ka raja dina impian poé sanggeus anjeunna papanggih jeung Imhetop, nawarkeun pikeun ngeureunkeun kalaparan sarta ngantep Nil ngalir sakali deui di tukeran Djoser malikkeun kuil Khnum. Hasilna, Djoser ngalaksanakeun paréntah Khnum sareng masihan kuil Khnum sabagian tina pendapatan daérah tina Elephantine. Kalaparan jeung kasangsaraan rahayat réngsé teu lila sanggeus éta.

Deukeut 250 SM, dina pamaréntahan Ptolemy V, dongéng lapar ieu inscribed dina batu granit di Pulo Sehel di Aswan. The Stela, nu jangkungna 2,5 méter sarta rubak 3 méter, boga 42 kolom tulisan hieroglyphic katuhu-ka-kénca-baca. Nalika Ptolemies inscribed naratif dina Stela, éta geus narekahan horizontal. Gambar hadiah Raja Djoser pikeun tilu dewa Gajah (Khnum, Anuket, sareng Satis), anu dipuja di Aswan nalika Karajaan Kuna, tiasa dipendakan di luhur.prasasti.

Numutkeun makalah-makalahna anu disimpen di Arsip Museum Brooklyn, ahli Mesirologi Amérika Charles Edwin Wilbour mendakan batu éta dina taun 1889. Wilbour nyobian nafsirkeun tulisan dina Stela, tapi anjeunna ngan ukur tiasa ngartikeun taun narasi éta. ditulisan dina batu. Butuh waktu 62 taun pikeun ngaréngsékeun tugas éta sanggeus Heinrich Brugsch, saurang Egyptologist Jerman, maca ukiran pikeun kahiji kalina dina 1891. Opat Egyptologists séjén kudu narjamahkeun jeung ngédit naskah. Kadieunakeun, Miriam Lichtheim ngaluarkeun sakabéh tarjamahan dina buku anu judulna "Sastra Mesir Kuno: Buku Bacaan."

6) Sastra Mesir Kuno

Prasasti dina makam, stele, obelisk, jeung candi; mitos, carita, jeung legenda; tulisan agama; karya filosofis; sastra hikmah; otobiografi; biografi; sajarah; sajak; tembang pamujaan; karangan pribadi; hurup; jeung catetan pangadilan téh ngan sababaraha conto tina rupa-rupa naratif jeung wangun puisi kapanggih dina sastra Mesir kuna. Sanajan loba genres ieu teu mindeng dianggap salaku "sastra," studi Mesir mengklasifikasikan aranjeunna salaku misalna saprak jadi loba di antarana, utamana nu ti Karajaan Tengah (2040-1782 SM), boga nilai sastra luhur saperti.

Conto tulisan Mesir pangheubeulna kapanggih dina nawarkeun daptar jeung otobiografi ti Periode Dinasti Awal (c. 6000–c. 3150 SM). Daptar kurbanjeung otobiografi anu ukiran dina makam hiji jalma babarengan pikeun nginpokeun hirup tina hadiah jeung jumlah nu almarhum ieu diperkirakeun dibawa ka kuburan maranéhanana rutin. Hadiah biasa di pakuburan éta signifikan sabab ieu dipercaya yén maot terus aya sanggeus gagalna awakna; aranjeunna kedah tuang sareng nginum sanaos kaleungitan bentuk awakna.

Dina jaman Karajaan Kuna, Daptar Panawaran ngabangkitkeun Doa Pikeun Kurban, karya sastra standar anu antukna bakal ngagantikeunana, sarta mémoarna nimbulkeun Teks Piramida, anu mangrupa déskripsi ngeunaan a pamaréntahan raja sarta perjalanan victorious na ka alam baka (c. 2613-c.2181 SM). Tulisan-tulisan ieu diciptakeun nganggo sistem tulisan anu disebut hieroglif, sering katelah "ukiran suci," anu ngagabungkeun ideogram, fonogram, sareng logogram pikeun nganyatakeun kecap sareng sora (simbol anu ngagambarkeun harti atanapi rasa). Kusabab sipat tulisan hiéroglif anu susah, naskah anu langkung gancang sareng langkung ramah-pamaké anu katelah hieratik (ogé katelah "tulisan suci") dikembangkeun sareng éta.

Sanajan kurang formal jeung tepat ti hieroglyphic, hieratic diwangun dina konsép anu sarua. Susunan karakter sacara saksama dipertimbangkeun nalika nyerat aksara hiéroglif, anu dimaksudkeun pikeun gancang sareng gampang ngirimkeun inpormasi. Aksara Demotic (ogé katelah "tulisan umum") nyandaktempat hieratik kira-kira 700 SM, sarta dipaké nepi ka mecenghulna agama Kristen di Mesir jeung nyoko kana aksara Koptik dina abad kaopat M.

Seuseueurna sastra Mesir ditulis dina hiéroglif atawa aksara hieratik, nu dipaké pikeun nulis dina gulungan lontar jeung pot tembikar ogé wangunan kaasup kuburan, obelisk, steles, jeung candi. Sanajan aksara hieratik—saterusna démotik jeung Koptik—janten sistem tulisan baku pikeun jalma anu diajar jeung melek, hiéroglif terus dipaké pikeun pangwangunan monuméntal sapanjang sajarah Mesir nepi ka ditinggalkeun dina jaman Kristen awal.

Sanajan loba. tipena béda tulisan digolongkeun dina payung "Sastra Mesir," pikeun karangan ieu fokus utamana dina karya sastra tradisional kawas carita, legenda, mitos, jeung karangan pribadi. Jenis tulisan anu sanés bakal disebatkeun nalika aya catetan khusus. Hiji artikel moal bisa cukup ngajelaskeun susunan vast karya sastra dihasilkeun ku peradaban Mesir saprak sajarah Mesir ngawengku millennia jeung ngawengku jilid buku.

7) Karnak Temple

Leuwih 2.000 taun pamakéan terus-terusan sarta ékspansi ciri Bait Amun, salah sahiji tempat paling suci di Mesir. Dina ahir Karajaan Anyar, nalika kadaliMesir.

Sanajan ukur diucapkeun salila kira-kira 500 taun, Mesir Pertengahan, ogé katelah Mesir Klasik, dimimitian kira-kira 2100 SM sarta tetep jadi basa hiéroglif tinulis anu dominan pikeun sésa sajarah Mesir kuno. Urang Mesir ahir mimiti ngagantikeun Mesir Pertengahan salaku basa lisan kira-kira 1600 SM. Sanajan éta downgrade ti fase saméméhna, grammar sarta bagian tina leksikon na geus nyata robah. Demotik muncul dina jaman Mesir Ahir, anu lumangsung ti kira-kira 650 SM nepi ka abad kalima Masehi. Koptik mekar tina Demotik.

Sabalikna tina misconception populér, basa Koptik téh ngan hiji extension ti Mesir kuno, lain basa Alkitabiah misah nu bisa nangtung sorangan. Dimimitian dina abad kahiji Masehi, Koptik diucapkeun sigana sarébu taun deui atanapi langkung. Ayeuna, éta ngan terus diucapkeun salami sababaraha layanan Garéja Ortodoks Koptik Mesir. Panaliti modéren nampi sababaraha pitunjuk ngeunaan cara ngucapkeun hieroglyphic tina Koptik. Sedihna, basa Arab terus-terusan ngalihkeun Koptik, ngabahayakeun kasalametan tahap terakhir tina basa Mesir kuno. Sintaksis jeung kosakata tina basa Mesir sapopoe kiwari babagi jumlah signifikan jeung basa Koptik.

Teu basajan pikeun ngarti Hieroglyphs, tapi sanggeus anjeun meunang saluareun kateupastian kahiji, éta meunang.Nagara ieu dibagi antara pamaréntahan maranéhanana di Thebes di Mesir Luhur jeung nu ti Firaun di kota Per-Ramesses di Mesir Handap, para imam Amun anu ngawas administrasi candi jadi leuwih jegud tur kuat ka titik di mana maranéhanana bisa. pikeun ngarebut kadali pamaréntahan Thebes.

Dipercaya yén panyabab utama runtuhna Karajaan Anyar sareng mimiti Periode Pertengahan Katilu nyaéta kamekaran pangaruh para imam sareng kalemahan akibat tina posisi Firaun (1069 - 525 SM) . Boh invasi Pérsia dina 525 SM jeung invasi Assyria dina 666 SM ngabalukarkeun karuksakan komplek candi, tapi duanana invasi nempo renovasi jeung perbaikan.

Mesir geus diasupkeun kana Kakaisaran Romawi ku abad kaopat CE, jeung Kristen dianggap hiji-hijina agama asli. Dina 336 CE, Kuil Amun ieu ditinggalkeun sanggeus Kaisar Constantius II (r. 337–361 CE) maréntahkeun panutupanana sakabéh candi pagan. Struktur ieu dipaké ku Kristen Koptik pikeun layanan garéja, sakumaha ditémbongkeun ku karya seni Kristen jeung prasasti dina tembok, tapi sanggeus éta, lokasi ieu ditinggalkeun.

Éta digali nalika invasi Arab Mesir dina katujuh. abad CE, sarta dina waktu éta katelah "Ka-ranak," nu hartina "kota témbok," alatan kuantitas vast wangunan dikumpulkeun dina hiji lokasi. Istilah "Karnak"geus dipaké pikeun tempat ti saprak sésa-sésa megah di Thebes diidentifikasi minangka saperti nalika penjelajah Éropa mimiti anjog di Mesir dina abad ka-17 CE.

Kuil Awal jeung Amun: Sanggeus Mentuhotep II ngahijikeun Mesir kira-kira 2040 SM, Amun (ogé katelah Amun-Ra), hiji ketuhanan Theban minor, meunang popularitas. Amun, pangawasa panggedena para dewa sareng anu nyiptakeun sareng ngajaga kahirupan, diciptakeun nalika tanaga dua dewa kuno, Atum sareng Ra (dewa panonpoé sareng dewa ciptaan, masing-masing), dihijikeun. Saméméh aya wangunan anu diadegkeun, situs Karnak meureun geus devoted ka Amun. Éta ogé tiasa janten suci pikeun Atum atanapi Osiris, anu duanana disembah di Thebes.

Lokasi ieu saacanna ditunjuk minangka tanah suci kumargi teu aya bukti ayana tempat tinggal atanapi pasar di dinya; tibatan, ngan wangunan kalayan téma agama atawa apartemen karajaan anu diwangun lila sanggeus candi awal kapanggih. Urang bisa nganggap yén éta bakal hésé ngabedakeun antara wangunan pinuh sekuler jeung tempat suci di Mesir kuno sabab teu aya bédana antara kapercayaan agama jeung kahirupan sapopoe. Sanajan kitu, ieu teu salawasna kasus. Di Karnak, karya seni sareng prasasti dina kolom sareng témbok nunjukkeun yén éta tempat sok janten tempat ibadah.

Wahankh Intef II (c. 2112–2063) dikreditkeun kungadegkeun tugu munggaran di lokasi, kolom keur ngahargaan ka Amun. Téori Ra yén lokasi mimitina diadegkeun pikeun alesan agama di Karajaan Old geus refuted ku peneliti anu disebatkeun daptar raja ngeunaan Thutmose III dina Festival Hall-Na. Aranjeunna aya kalana narik perhatian kana aspék arsitéktur ruruntuhan 'nu dipangaruhan ku Karajaan Kuna.

Nanging, salaku Karajaan Kuna (jaman tukang piramida hébat) gaya ieu remen ditiru ku successing abad pikeun membangkitkan kaagungan jaman baheula, sambungan arsitéktur henteu mangaruhan klaim. Sababaraha akademisi negeskeun yén daptar raja Thutmose III nunjukkeun yén lamun aya kaisar Karajaan Kuna anu diadegkeun di dinya, monuménna dirusak ku raja anu ngagantikeun.

Wahankh Intef II nyaéta salah sahiji raja Theban anu merangan otoritas pusat anu lemah di Herakleopolis. . Anjeunna ngamungkinkeun Mentuhotep II (c. 2061–2010 SM), anu ahirna ngagulingkeun pangawasa kalér jeung ngahijikeun Mesir dina kakawasaan Theban. Kusabab Mentuhotep II ngawangun komplek panguburanana di Deir el-Bahri di peuntaseun walungan Karnak, sababaraha spesialis ngaduga yén dina waktos ayeuna aya candi Amun anu ageung salian ti makam Wahankh Intef II.

Mentuhotep Abdi tiasa ngawangun kuil di dinya pikeun hatur nuhun Amun pikeun ngabantosan anjeunna dina kameunangan sateuacan ngawangun kompleksna di seberang dinya, sanaos ieu.negeskeun éta spekulatif sareng teu aya bukti anu ngadukung éta. Aya moal bakal diperlukeun janten candi aya dina waktu keur manehna jadi ngamotivasi; anjeunna paling dipikaresep milih lokasi komplek pamakamanna kusabab deukeutna jeung tempat suci peuntas walungan.

Senusret I Karajaan Tengah (r. c. 1971–1926 SM) ngadegkeun kuil ka Amun kalayan palataran anu bisa Tujuanana pikeun ngémutan sareng niru kompleks pamakaman Mentuhotep II di peuntas walungan. Senusret I mangrupikeun pembina anu munggaran dikenal di Karnak. Ku alatan éta, Senusret I bakal dirancang Karnak dina réaksi ka makam pahlawan hébat Mentuhotep II. Sanajan kitu, sagala anu undeniably dipikawanoh nyaéta yén tempat ieu dipuja saméméh sagala candi diwangun di dinya, sahingga sagala assertions sapanjang garis ieu tetep hypothetical.

Raja-raja Karajaan Tengah anu ngagantikeun Senusret I unggal nyieun tambahan kana candi. sarta ngalegaan wewengkon, tapi éta raja Karajaan Anyar anu ngancik grounds kuil modest jeung struktur kana kompléks masif kalawan skala luar biasa tur perhatian ka detil. Kusabab pangawasa Dinasti ka-4 Khufu (r. 2589–2566 SM) ngawangun Piramida Agung-Na di Giza, teu aya anu dicoba sabanding jeung Karnak.

Desain & Fungsi Wéb: Karnak diwangun ku sababaraha tiang, nyaéta lawang-lawang kolosal anu lancip kana cornice di puncakna sareng nuju ka palataran, aula, sarengcandi-candi. The pylon kahiji ngarah ka pangadilan badag nu beckons datang ka nuluykeun. The Hypostyle Court, nu ngawengku 337 suku (103 méter) ku 170 suku, bisa diasupan ti pylon kadua (52 m). 134 kolom, masing-masing jangkungna 72 kaki (22 méter) sareng diaméterna 11 suku (3,5 méter), ngadukung balai.

Lila-lila saatos ibadah Amun janten pinunjul, masih aya daérah anu dikhususkeun pikeun Montu, perang Theban. dewa nu bisa jadi déwa aslina ka saha tempat ieu mimiti dedicated. Pikeun ngahargaan Amun, pamajikanana Mut, dewi sinar panonpoé urang, sarta putra maranéhanana Khonsu, déwi bulan, candi dibagi kana tilu bagian Bunson ngajelaskeun di luhur sakumaha tumuwuh. Aranjeunna katelah Triad Theban sareng mangrupikeun dewa anu paling dihormat dugi ka kultus Osiris sareng triadna Osiris, Isis, sareng Horus nyusul aranjeunna.

Kuil awal Karajaan Tengah pikeun Amun diganti ku kompleks tina candi ka sababaraha dewa, kaasup Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis, jeung sagala déwa kasohor lianna nu Pharaohs Karajaan Anyar panginten aranjeunna owed tugas syukur. Para imam dewa ngawas Bait Allah, ngumpulkeun perpuluhan sareng sumbangan, masihan tuangeun sareng naséhat, sareng narjamahkeun maksud para déwa pikeun masarakat. Nepi ka tungtun taun Karajaan Anyar, leuwih 80.000 imam digawé di Karnak, jeung imam-imam luhur di dinya leuwih jegud ti Firaun.

Dimimitian kupamaréntahan Amenhotep III, sarta kamungkinan saméméhna, agama Amun dibere tantangan pikeun raja Karajaan Anyar. Teu aya raja anu kantos nyobian ngirangan wibawa para imam sacara signifikan, iwal usaha Amenhotep III anu satengah ati sareng reformasi spektakuler Akhenaten, sareng sakumaha anu parantos nyarios, unggal raja terus-terusan nyumbang ka kuil Amun sareng kabeungharan para imam Theban.

Karnak terus maréntahkeun hormat sanajan dina mangsa pasea Periode Pertengahan Katilu urang (kira-kira 1069 - 525 SM), sarta Firaun Mesir terus nambahkeun kana eta saloba mungkin. Mesir ditaklukkeun ku Assyrians handapeun Esarhaddon dina 671 SM, sarta salajengna ku Ashurbanipal dina 666 SM. Thebes ancur salila duanana invasions, tapi Kuil Amun di Karnak ditinggalkeun nangtung. Nalika Persia nalukkeun bangsa di 525 SM, pola anu sarua lumangsung sakali deui. Nyatana, saatos ngancurkeun Thebes sareng kuil anu megah, urang Assyria masihan paréntah ka urang Mesir pikeun ngarekonstruksi éta kusabab aranjeunna resep pisan.

Otoritas Mesir sareng padamelan di Karnak diteruskeun nalika Firaun Amyrtaeus (r. 404–398). SM) ngusir urang Persia ti Mesir. Nectanebo I (r. 380–362 SM) ngadegkeun hiji obelisk jeung pylon teu lengkep ka kuil jeung diwangun tembok sabudeureun wewengkon, jigana fortify eta ngalawan sagala invasions. Kuil Isis di Philae diwangun ku Nectanebo I,salah sahiji tukang monumen agung Mesir kuno. Anjeunna salah sahiji monarki Mesir asli panungtungan nagara urang. Mesir kaleungitan kamerdékaan dina taun 343 SM nalika urang Pérsia mulih.

1) Penemuan Hieroglyphs

Ngaran Medu Netjer, nu hartina "Sabda Dewata," dibikeun ka hiéroglif Mesir kuno. Langkung ti 1.000 hiéroglif anu ngawangun sistem tulisan hiéroglif dianggap diciptakeun ku déwa. Leuwih tepatna, sistem tulisan dikembangkeun ku déwa Thoth pikeun ngaronjatkeun hikmah jeung memori Mesir. Déwa surya munggaran panginten éta ide pikareueuseun pikeun masihan umat manusa sistem tulisan sabab anjeunna hoyong aranjeunna mikir kalayan pikiran, sanés nganggo tulisan. Tapi Thoth masih masihan cara nyeratna ka juru tulis Mesir.

Kusabab aranjeunna hiji-hijina jalma anu tiasa maca hiéroglif Mesir, juru tulis kacida dihormat di Mesir kuno. Nalika peradaban pharaonic mimiti mecenghul, ngan méméh 3100 SM, naskah pictorial dimekarkeun. 3500 taun sanggeus penemuan maranéhanana, dina kalimaabad Masehi, Mesir ngahasilkeun tulisan hiéroglif ahir na. Jeung ahéngna, sakali basa diganti ku sistem tulisan dumasar kana hurup, teu mungkin pikeun ngarti basa pikeun 1500 taun. Hiéroglif (pictographs) Mesir awal teu bisa nepikeun parasaan, pikiran, atawa kapercayaan.

Salajengna, maranéhna teu bisa ngucapkeun mangsa katukang, ayeuna, atawa mangsa nu bakal datang. Tapi ku 3100 SM, grammar, sintaksis, jeung kosakata éta sakabéh bagian tina sistem basa maranéhanana. Salaku tambahan, aranjeunna ngembangkeun kaahlian nyeratna ku ngagunakeun sistem ideogram sareng fonogram. Phonograms ngagambarkeun sora individu nu ngawangun hiji kecap dibikeun. Phonograms, kontras jeung pictographs, teu kaharti ku non-pribumi speaker basa. Aya 24 phonogram anu paling sering dianggo dina hiéroglif Mesir. Pikeun leuwih ngajelaskeun harti kecap nu ditulis dina fonograms, maranéhna ditambahkeun ideograms dina kacindekan.

2) Naskah Basa Mesir Kuno

Aya opat aksara nu béda. dipaké pikeun nulis basa Mesir kuna: hiéroglif, hieratik, demotik, jeung Koptik. Sapanjang waktos basa Mesir kuno dianggo, karakter ieu henteu sadayana timbul sakaligus tapi sacara berturut-turut. Éta ogé nunjukkeun kumaha dewasana Mesir kuno dina pamikiranna, ningali yén pajeulitna sareng kamajuan kahirupan bakal peryogi ciptaan.Métode komunikasi anu luyu pikeun ningkatkeun jeung ngadokuméntasikeun kagiatan anu beuki éksténsif jeung maju.

Tulisan pangheubeulna anu dipaké di Mesir kuna disebut hiéroglif, sarta mangrupa salah sahiji naskah anu ditulis paling éndah anu kungsi dijieun. Ku jalanna waktu, urang Mesir kapaksa nyieun naskah anyar, leuwih cursive tur lugas pikeun nampung tungtutan ngembangna maranéhanana sarta pikeun minuhan sarat administrasi; hasilna, aranjeunna dijieun Aksara cursive katelah Hieratic. Fase saterusna diperlukeun tulisan Hieratic janten langkung cursive pikeun nampung loba urusan jeung interaksi sosial. Naskah demotik nyaéta ngaran anu dipasihkeun pikeun novel jenis cursive ieu.

Naskah Koptik dikembangkeun saterasna pikeun nyumponan kabutuhan jaman éta. Basa Mesir ditulis ngagunakeun alfabét Yunani jeung tujuh aksara tina aksara Demotik. Éta pantes pikeun ngaleungitkeun salah paham umum ngeunaan basa Mesir kuno, anu disebut "basa Hieroglyphic" di dieu. Nulis dina hiéroglif nyaéta naskah, sanés basa. Aya opat aksara béda anu dipaké pikeun nulis basa Mesir kuna anu sarua (Hieroglyphs, Hieratic, Demotic, Coptic).

Naskah Hieroglif: Sistem tulisan pangheubeulna anu digunakeun ku urang Mesir kuna pikeun ngarékam basa maranéhna. éta hieroglyphic. Istilah hieros sareng glyphs dina basa Yunani mangrupikeun sumber tinaBabasan. Aranjeunna ngarujuk kana tulisanna dina témbok tempat suci sapertos kuil sareng makam salaku "prasasti suci". Kuil, monumen umum, tembok makam, stelae, jeung artefak lianna tina rupa-rupa jenis, kabeh boga hurup hiéroglif.

Hieratik: Istilah ieu asalna tina kecap sipat Yunani hieratikos, nu hartina "priestly". Kusabab imam sering ngagunakeun naskah ieu sapanjang jaman Yunani-Romawi, éta dibéré julukan "priestly". Sadaya skrip anu langkung lami anu cukup cursive pikeun ngajantenkeun bentuk grafis asli tanda-tanda anu teu dikenal ayeuna nganggo sebutan ieu. Asal-usul naskah dasar sareng cursive sapertos kitu didorong ku kahayang pikeun komunikasi sareng dokumén. Sanajan loba ditulis dina papirus jeung ostraca, aya kalana prasasti Hieratic kapanggih dina batu ogé.

Demotic: Kecap asalna tina kecap Yunani demotions, nu hartina "populér. ” Ngaranna henteu nunjukkeun yén naskah éta diproduksi ku sababaraha anggota masarakat; rada, eta nujul kana pamakéan nyebar naskah urang ku sakabeh individu. Demotic, varian anu gancang sareng lugas tina tulisan Hieratik, mimitina muncul kira-kira abad kadalapan SM sareng padamelan dugi ka abad kalima Masehi. Ditulis dina Hieratic dina papirus, ostraca, komo dina batu.

Koptik: Tahap ahirévolusi tulisan Mesir digambarkeun ku naskah ieu. Kecap Yunani Aegyptus, anu ngarujuk kana basa Mesir, sigana tempat nami Koptik asalna. Vokal diwanohkeun kana Koptik pikeun kahiji kalina. Ieu mungkin geus pohara kapaké dina figuring kaluar kumaha carana ngucapkeun basa Mesir leres. hurup Yunani dipaké pikeun nulis Mesir kuna salaku kabutuhan pulitik sanggeus Nalukkeun Yunani Mesir. Alfabét Yunani dipaké pikeun nulis basa Mesir, babarengan jeung tujuh hurup tanda Mesir nu diadaptasi tina Demotic (ngawakilan sora Mesir nu teu muncul dina basa Yunani).

3) Analisis Batu Rosetta

Batu Rosetta nyaéta stéla granodiorit anu diukir kalayan prasasti anu sarua dina tilu aksara: Démotik, Hieroglif, jeung Yunani. Pikeun sababaraha individu, éta ngagambarkeun hal anu béda. Batu ieu kapanggih ku prajurit Perancis di kota Rosetta (modern el Rashid) dina bulan Juli 1799 salila Napoleon invasi Mesir. Wétan Iskandariah, deukeut basisir Tengah, éta tempat Rosetta bisa kapanggih.

Patugas Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) manggihan potongan batu ukiran anu cukup badag nalika pasukan Napoléon keur ngawangun benteng. Pentingna juxtaposition tina tulisan hiéroglif sareng Yunani langsung katingali ku anjeunna, sareng anjeunna leres-leres nganggap yén unggal naskah mangrupikeun tulisan.tarjamahan tina hiji dokumén. Waktu parentah Yunani pikeun kumaha eusi stéla éta dipedalkeun ditarjamahkeun, maranéhna ngonfirmasi firasat ieu: "Édit ieu kudu ditulis dina stela tina batu teuas dina aksara suci (hieroglyphic), asli (Demotic), jeung hurup Yunani." Hasilna, Batu Rosetta, atawa "batu Rosetta" dina basa Perancis, dibéré ngaran éta.

Sapanjang dua abad ka tukang, loba grup anu ngadopsi simbolisme kaleidoskopik Batu Rosetta, sahingga jadi ikon sakuliah dunya. ti mimiti kapanggih. Aspirasi kaisar Perancis sareng Inggris dina tarungna pikeun nyiptakeun, ngawétkeun, sareng ngalegaan kakaisaran kolonial dina ahir abad ka-18 sareng awal abad ka-19 ditingali dina bumi anu aya di British Museum. Tulisan anu dicét dina sisi-sisi batu éta maca "dicokot di Mesir ku tentara Inggris 1801" sareng "dibikeun ku Raja George III" nunjukkeun yén batu éta sorangan masih nahan tapak tatu tina perang ieu.

Mesir, anu harita aya. bagian tina kakaisaran Ottoman, ieu bray antara kakuatan pulitik lawan. Mesir asup kana abad nu remen dieksploitasi salaku hasil tina invasi Napoleon dina 1798 sarta saterusna dielehkeun ku tentara Inggris jeung Ottoman dina 1801. Démonstrasi massal, résistansi nyebar, jeung pemberontakan intermittent dipicu ku represi kakuatan Éropa ngeunaan pangwangunan otonom sarta biasana diayakeun. sabudeureun parasaan nasionalis diantara nupangeusina, anu mayoritas Islam sareng Koptik. Saatos Perjangjian Iskandariah, batu ieu sacara resmi dibikeun ka Inggris dina 1801, sarta dina 1802 disimpen di British Museum.

Geus tetep ampir terus ditémbongkeun di dinya kalawan nomer pendaptaran BM EA 24. sabaraha golongan geus mangaruhan harti Batu Rosetta merlukeun pangaweruh ngeunaan kasang tukang sajarah na.

Batu nangtung pikeun duanana kamajuan ilmiah sarta hegemoni pulitik ka prajurit Napoleon anu manggihan eta jeung ka prajurit Britania anu ngawasa. eta sanggeus eleh Perancis. Batu geus lila dilayanan salaku simbol sajarah nasional jeung budaya umum loba étnis Mesir urang. Kusabab ieu, sababaraha urang nganggap "ékspor" Batu Rosetta salaku "maling" kolonial anu kedah dibenerkeun ku jalan balik ka nagara Mesir kontemporer.

Frasa "Rosetta Stone" parantos janten loba dipaké pikeun ngarujuk kana naon bae anu ngarecah kodeu atawa discloses rusiah salaku hasil tina peran krusial na decoding prasasti Mesir kuna. Pamakéan nami pikeun program pangajaran basa anu kasohor mangrupikeun conto anu saé kumaha dunya perusahaan parantos gancang ngetok popularitasna. Istilah "Rosetta Stone" geus jadi ilahar dina budaya global abad ka-21 nu generasi nu bakal datang hiji poé bisa ngagunakeun eta tanpa nyadar yén éta.