7 faits intéressants sur la langue égyptienne ancienne

Nous savons tous qu'Hérodote a dit un jour : "L'Égypte est le don du Nil", mais tout le monde ne sait pas à quel point cette affirmation est vraie. La civilisation de l'Égypte ancienne n'aurait pas perduré de la même manière sans le Nil. L'agriculture a été sécurisée par l'approvisionnement constant en eau et les inondations régulières qui étaient prévisibles. Les Égyptiens anciens n'étaient pas en danger comme leurs voisins de l'Asie du Sud-Est.Au lieu de reconstruire ce qui avait été détruit par les inondations, comme le faisaient leurs voisins, les Égyptiens ont passé leur temps à établir une société sophistiquée et à planifier leurs récoltes selon le calendrier du Nil.

La création d'une langue à part entière a été l'une des plus grandes réalisations des anciens Égyptiens. Les hiéroglyphes, également connus sous le nom de gravures sacrées, remontent à 3 000 ans avant J.-C. Ils sont apparentés aux langues nord-africaines (hamitiques) comme le berbère et aux langues asiatiques (sémitiques) comme l'arabe et l'hébreu, car ils appartiennent à la famille des langues afro-asiatiques. Ils ont eu une durée de vie de quatre mille ans et étaient toujours utilisés auLe vieux égyptien, qui a existé de 2600 à 2100 av. J.-C., était le précurseur de l'égyptien ancien.

Bien qu'il n'ait été parlé que pendant environ 500 ans, le moyen égyptien, également connu sous le nom d'égyptien classique, est apparu vers 2100 avant J.-C. et est resté la langue écrite hiéroglyphique prédominante pendant le reste de l'histoire de l'Égypte ancienne. L'égyptien tardif a commencé à prendre la place du moyen égyptien en tant que langue parlée vers 1600 avant J.-C. Bien qu'il s'agisse d'un déclin par rapport aux phases antérieures, sa grammaire et son vocabulaire sont très proches de ceux de l'égyptien classique.Le démotique est apparu à l'époque de l'Égypte tardive, qui a duré d'environ 650 avant J.-C. au cinquième siècle après J.-C. Le copte a évolué à partir du démotique.

Contrairement à une idée reçue, la langue copte n'est qu'une extension de l'égyptien ancien, et non une langue biblique distincte pouvant se suffire à elle-même. Commençant au premier siècle de notre ère, le copte a probablement été parlé pendant encore un millier d'années, voire plus. Aujourd'hui, il n'est plus prononcé que lors de quelques offices de l'Église copte orthodoxe égyptienne. Les chercheurs modernes ont reçu des informations sur la langue copte, mais ils n'ont pas pu en tirer de conclusions.des conseils sur la prononciation des hiéroglyphes à partir du copte. Malheureusement, l'arabe supplante de plus en plus le copte, mettant en danger la survie du dernier stade de l'ancienne langue égyptienne. La syntaxe et le vocabulaire de la langue égyptienne familière actuelle partagent un nombre important de points avec la langue copte.

Il n'est pas facile de comprendre les hiéroglyphes, mais une fois que l'on a dépassé la première incertitude, cela devient plus facile. Chaque signe ne représente pas toujours une seule lettre ou un seul son ; il s'agit souvent d'un signe trilatéral ou bilatéral, qui désigne trois lettres ou sons. Il peut également représenter un mot entier. En général, un déterminant est utilisé en conjonction avec des mots. Les lettres p et r sont utilisées pour épelerle mot "maison", puis le dessin d'une maison est ajouté comme déterminant à la fin du mot pour s'assurer que le lecteur comprend bien de quoi il s'agit.

1) L'invention des hiéroglyphes

Le nom Medu Netjer, qui signifie "les mots des dieux", a été donné aux hiéroglyphes de l'Égypte ancienne. Les quelque 1 000 hiéroglyphes qui composent le système d'écriture hiéroglyphique auraient été créés par les dieux. Plus précisément, le système d'écriture a été développé par la divinité Thot pour améliorer la sagesse et la mémoire des Égyptiens. Le premier dieu solaire pensait que c'était une mauvaise idée de donner aux Égyptiens des mots et des images de leur vie.Mais Thot a tout de même transmis aux scribes égyptiens leur méthode d'écriture.

Parce qu'ils étaient les seuls à pouvoir lire les hiéroglyphes égyptiens, les scribes étaient très vénérés dans l'Égypte ancienne. Au début de la civilisation pharaonique, peu avant 3100 avant J.-C., l'écriture picturale a été développée. 3500 ans après leur invention, au cinquième siècle après J.-C., l'Égypte a produit sa dernière écriture hiéroglyphique. Et curieusement, une fois que la langue a été remplacée par des systèmes d'écriture, les scribes se sont mis à écrire.Les premiers hiéroglyphes égyptiens (pictogrammes) ne permettaient pas d'exprimer des sentiments, des pensées ou des croyances.

En outre, ils étaient incapables d'articuler le passé, le présent et le futur. Mais vers 3100 avant J.-C., la grammaire, la syntaxe et le vocabulaire faisaient partie intégrante de leur système linguistique. De plus, ils ont développé leurs capacités d'écriture en utilisant un système d'idéogrammes et de phonogrammes. Les phonogrammes représentent les sons individuels qui composent un mot donné. Les phonogrammes, contrairement aux pictogrammes, sont incompréhensibles pour les personnes qui n'ont pas la capacité d'écrire des mots.Les hiéroglyphes égyptiens comportaient 24 phonogrammes parmi les plus utilisés. Pour mieux expliquer le sens des mots écrits en phonogrammes, ils ont ajouté des idéogrammes à la fin.

2) Scripts de l'ancienne langue égyptienne

Quatre écritures distinctes ont été utilisées pour écrire la langue égyptienne ancienne : les hiéroglyphes, le hiératique, le démotique et le copte. Au cours de la longue période d'utilisation de la langue égyptienne ancienne, ces caractères ne sont pas apparus tous en même temps, mais plutôt successivement. Cela démontre également la maturité de la pensée des Égyptiens anciens, qui prévoyaient que la complexité et le progrès de la vie allaient...nécessitent la création de méthodes de communication appropriées pour améliorer et documenter les activités de plus en plus étendues et avancées.

L'écriture la plus ancienne utilisée dans l'Égypte ancienne était appelée hiéroglyphes, et c'est l'une des plus belles écritures jamais créées. Au fil du temps, les Égyptiens ont été contraints de créer une nouvelle écriture, plus cursive et plus directe, pour répondre à leurs besoins croissants et aux exigences administratives ; c'est ainsi qu'ils ont créé une écriture cursive connue sous le nom de hiératique. Par la suiteL'écriture démotique est le nom donné à ce nouveau type d'écriture cursive.

L'écriture copte a été développée par la suite pour répondre aux besoins de l'époque. La langue égyptienne a été écrite à l'aide de l'alphabet grec et de sept caractères issus des écritures démotiques. Il convient de dissiper un malentendu courant au sujet de la langue égyptienne ancienne, appelée ici "langue hiéroglyphique". L'écriture en hiéroglyphes est une écriture et non une langue. Il y a quatreécritures distinctes utilisées pour écrire la même langue égyptienne ancienne (hiéroglyphes, hiératique, démotique, copte).

Écriture hiéroglyphique : Le premier système d'écriture utilisé par les anciens Égyptiens pour enregistrer leur langue était le hiéroglyphe. Les termes hieros et glyphes en grec sont à l'origine de l'expression. Ils désignent par le terme "inscriptions sacrées" l'écriture sur les murs des lieux saints tels que les temples et les tombes. Les temples, les monuments publics, les murs des tombes, les stèles et d'autres artefacts de toutes sortes portaient tous des lettres hiéroglyphiques.

Hiératique : Le terme dérive de l'adjectif grec hieratikos, qui signifie "sacerdotal", car les prêtres utilisaient fréquemment cette écriture à l'époque gréco-romaine, ce qui lui a valu le surnom de "sacerdotal". Toutes les anciennes écritures qui sont suffisamment cursives pour rendre méconnaissables les formes graphiques originales des signes portent aujourd'hui cette appellation. La genèse d'une telle écriture basique et cursive a été en grande partie impulsée parBien que la plupart des textes aient été écrits sur des papyrus et des ostraca, on trouve parfois des inscriptions hiératiques sur la pierre.

Démotique : Le mot vient du grec demotions, qui signifie "populaire", et ne signifie pas que l'écriture a été produite par certains membres du public, mais plutôt qu'elle a été largement utilisée par tous les individus. Le démotique, une variante très rapide et simple de l'écriture hiératique, est apparu vers le huitième siècle avant notre ère et a été utilisé jusqu'au cinquième siècle de notre ère. Il a étéinscrits en hiératique sur des papyrus, des ostraca et même sur la pierre.

Copte : Le stade final de l'évolution de l'écriture égyptienne est représenté par cette écriture. Le mot grec Aegyptus, qui désignait la langue égyptienne, est probablement à l'origine du nom copte. Les voyelles ont été introduites pour la première fois dans le copte, ce qui a pu être très utile pour savoir comment prononcer correctement la langue égyptienne. Les lettres grecques ont été utilisées pour écrire l'égyptien ancien en tant qu'élément de l'écriture.L'alphabet grec a été utilisé pour écrire la langue égyptienne, ainsi que sept lettres signes égyptiennes adaptées du démotique (pour représenter les sons égyptiens qui n'apparaissaient pas en grec).

3) Analyse de la pierre de Rosette

La pierre de Rosette est une stèle de granodiorite gravée d'une même inscription en trois alphabets : démotique, hiéroglyphique et grec. Selon les personnes, elle représente différentes choses. La pierre a été découverte par des soldats français dans la ville de Rosette (aujourd'hui El Rachid) en juillet 1799, lors de l'invasion de l'Égypte par Napoléon. À l'est d'Alexandrie, près de la côte méditerranéenne, se trouvait le site de Rosette, où la pierre de Rosette a été découverte.a pu être trouvée.

L'officier Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) découvrit cette pièce de pierre gravée de grande taille lors de la construction de fortifications par les troupes de Napoléon. L'importance de la juxtaposition des hiéroglyphes et des écritures grecques lui apparut immédiatement et il supposa à juste titre que chaque écriture était la traduction d'un seul et même document. Lorsque les instructions grecques sur la façon dont le contenu de la stèle devait êtreLa pierre de Rosette, ou "pierre de Rosette" en français, a donc été baptisée ainsi : "Cet édit doit être écrit sur une stèle de pierre dure en lettres sacrées (hiéroglyphes), indigènes (démotiques) et grecques".

Au cours des deux derniers siècles, de nombreux groupes ont adopté le symbolisme kaléidoscopique de la pierre de Rosette, faisant d'elle une icône mondiale depuis sa découverte. Les aspirations impériales de la France et de l'Angleterre dans leur lutte pour créer, préserver et étendre les empires coloniaux à la fin du XVIIIe siècle et au début du XIXe siècle se reflètent dans l'objet qui se trouve actuellement au British Museum. L'écriture peinte sur la pierre de Rosette est un symbole de l'histoire de l'humanité, de la culture et de la civilisation.Les inscriptions sur les faces de la pierre "prise en Égypte par l'armée britannique en 1801" et "donnée par le roi George III" montrent que la pierre elle-même porte encore les stigmates de ces batailles.

L'Égypte, qui fait alors partie de l'empire ottoman, est prise entre des forces politiques opposées. L'Égypte entre dans un siècle fréquemment exploité à la suite de l'invasion de Napoléon en 1798 et de sa défaite face aux armées britannique et ottomane en 1801. Des manifestations de masse, une résistance généralisée et des soulèvements intermittents sont déclenchés par la répression des puissances européennes à l'égard du développement autonome et de l'économie de marché, ainsi que par le fait que l'Égypte n'est pas un pays en voie de développement.Après le traité d'Alexandrie, la pierre a été officiellement cédée aux Britanniques en 1801 et, en 1802, elle a été déposée au British Museum.

Elle y est restée presque sans interruption sous le numéro d'immatriculation BM EA 24. Pour comprendre comment de nombreux groupes ont influencé la signification de la pierre de Rosette, il faut connaître son contexte historique.

Pour les soldats de Napoléon qui l'ont découverte et pour les soldats britanniques qui en ont pris possession après la défaite française, la pierre représentait à la fois le progrès scientifique et l'hégémonie politique. La pierre a longtemps servi de symbole de l'histoire nationale et culturelle commune des nombreux groupes ethniques d'Égypte. C'est pourquoi certains ont considéré l'"exportation" de la pierre de Rosette comme un "vol" colonialqui devrait être compensée par un rapatriement dans l'État égyptien contemporain.

L'expression "pierre de Rosette" s'est largement répandue pour désigner tout ce qui permet de déchiffrer des codes ou de révéler des secrets, en raison de son rôle crucial dans le décodage des anciennes inscriptions égyptiennes. L'utilisation de ce nom pour un célèbre programme d'apprentissage des langues est le meilleur exemple de la manière dont le monde de l'entreprise a rapidement tiré parti de sa popularité. L'expression "pierre de Rosette" est devenue tellement banale dans un monde du 21e siècle qu'elle est devenue une source d'inspiration pour le monde de l'entreprise.Le nom de l'entreprise est devenu une référence à la culture mondiale du siècle dernier et les générations futures pourraient un jour l'utiliser sans se rendre compte qu'il fait référence à la découverte accidentelle d'un rocher à l'aspect extraordinaire en Égypte.

Le caractère trilingue du texte de la pierre de Rosette a suscité un engouement pour le déchiffrement en Europe, les scientifiques commençant à tenter sérieusement de comprendre les lettres égyptiennes à l'aide de la traduction grecque. L'inscription démotique a fait l'objet des premières tentatives substantielles de déchiffrement car elle était la mieux conservée des versions égyptiennes, en dépit de l'imagination populaire qui associait l'inscription démotique à la traduction grecque.La pierre de Rosette est la plus directement liée au caractère hiéroglyphique égyptien.

Le philologue français Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) et son élève suédois Johan David Kerblad (1763-1819) ont réussi à lire des noms humains, à établir les valeurs phonétiques de nombreux signes dits "alphabétiques" et à déterminer la traduction de quelques autres mots. Ils ont d'abord tenté de faire correspondre les sons des lettres égyptiennes aux noms personnels des rois et des princes.Les reines sont mentionnées dans l'inscription grecque.

La compétition pour la lecture des hiéroglyphes égyptiens entre Thomas Young (1773-1829) et Jean-François Champollion (1790-1832) a été rendue possible par ces percées. Ils étaient tous deux très intelligents. Young, qui avait dix-sept ans de plus, a fait des progrès étonnants avec les écritures hiéroglyphique et démotique, mais c'est Champollion qui a été le fer de lance de l'innovation ultime.

Dès son plus jeune âge, Champollion consacre son énergie intellectuelle à l'étude de l'Égypte ancienne, étudiant le copte auprès de Silvestre de Sacy. Champollion utilise ses connaissances du copte pour déterminer correctement l'interprétation de l'écriture hiéroglyphique du mot "enfanter", prouvant ainsi la théorie selon laquelle les hiéroglyphes égyptiens transmettent des sons phonétiques. Il lit les cartouches de Ramsès et de Thoutmosis dans leur langue d'origine.Selon une tradition rapportée par le neveu de Champollion, lorsque Champollion réalisa l'importance de cette confirmation, il se précipita dans le bureau de son frère, s'exclama "Je l'ai" et s'effondra, s'évanouissant pendant près d'une semaine. Avec ce résultat remarquable, Champollion consolida son statut de "père" de l'enseignement des langues étrangères.l'égyptologie et a contribué au développement d'un tout nouveau domaine d'étude.

Les chercheurs ont pu déterminer que la pierre de Rosette contenait trois traductions du même texte lorsque Champollion et ses successeurs ont réussi à percer les mystères de l'écriture égyptienne. Le contenu de ce texte était déjà connu grâce à la traduction grecque ; il s'agissait d'un édit du monarque Ptolémée V Épiphane. Un synode de prêtres venus de toute l'Égypte s'est réuni le 27 mars 196 avant notre ère pour commémorer l'anniversaire de la mort de Ptolémée V Épiphane.Memphis a ensuite été commercialement éclipsée par Alexandrie sur la côte méditerranéenne, mais elle a néanmoins constitué un lien symbolique important avec le passé pharaonique.

La proclamation royale qui résulta de cette conférence fut publiée sur des stèles et diffusée dans toute la nation. L'écriture sur la pierre de Rosette, et parfois la pierre elle-même, est souvent appelée le décret de Memphis, puisque l'assemblée et le couronnement eurent lieu à cet endroit. Certaines parties du décret sont reproduites sur une stèle de Nobaireh, et le décret est enregistré sur plusieurs stèles de la ville de Nobaireh, ainsi que sur d'autres stèles.des stèles supplémentaires d'Éléphantine et de Tell el Yahudiya.

Le monarque n'avait que 13 ans lorsque le décret a été publié en 196 avant notre ère ; il est monté sur le trône à un moment difficile de l'histoire de la dynastie ptolémaïque. Après 206 avant notre ère, une dynastie éphémère de souverains "locaux" s'est établie en Haute-Égypte, mettant fin au règne de Ptolémée IV (221-204 avant notre ère). La répression par Ptolémée V de la jambe deltaïque de cette rébellion et son prétendu siège de la ville de Lycopolis sont des événements importants pour l'histoire de la Haute-Égypte.commémorée dans une partie de l'édit conservé sur la pierre de Rosette.

Les archéologues qui fouillent le site de Tell Timai ont établi un lien entre la répression des révoltes à l'époque ptolémaïque et les signes d'agitation et de perturbation de cette période. Bien que le jeune roi ait succédé au trône à la mort de son père en 204 avant notre ère, il était déjà monté sur le trône en tant que jeune enfant sous la direction de régents rusés qui ont rapidement organisé l'assassinat du roi de la ville.Arsinoé III, laissant le jeune garçon sans mère ni régent.

Ptolémée V a été couronné par les régents alors qu'il était enfant, mais son véritable couronnement n'a eu lieu que lorsqu'il était plus âgé et a été célébré par le décret de Memphis sur la pierre de Rosette. Ce dernier couronnement a été reporté de neuf ans. Selon l'écriture sur la pierre de Rosette, les rebelles de Haute-Égypte ont persisté après la défaite de la résistance du delta jusqu'en 186 avant notre ère, lorsque le contrôle royal sur la région est devenu un droit de propriété.rétabli.

L'édit est un document complexe qui témoigne de la négociation du pouvoir entre deux organisations puissantes : la dynastie royale des Ptolémées et les associations de prêtres égyptiens. Selon le texte de la pierre, Ptolémée V rétablirait l'aide financière aux temples, augmenterait les allocations des prêtres, réduirait les impôts, amnistierait les condamnés et encouragerait les animaux de renom.En échange, des sculptures intitulées "Ptolémée, défenseur de l'Egypte" seront placées dans des temples à travers tout le pays, renforçant ainsi le culte royal.

L'anniversaire du roi, qui tombe le trente et unième jour de chaque mois, et le jour de son avènement, qui tombe le dix-septième jour, sont deux fêtes qui doivent être observées par les prêtres. En conséquence, le pouvoir du roi est constamment maintenu et l'establishment religieux égyptien bénéficie d'avantages substantiels. Le décret de Memphis sur la pierre de Rosette doit être lu dans le contexte d'autres décrets similaires de l'époque, comme celui sur la pierre de Rosette.des déclarations impériales qui sont documentées sur d'autres stèles et qui sont parfois appelées décrets sacerdotaux ptolémaïques.

La stèle de Mendès de 264/3 avant notre ère sous le règne de Ptolémée II Philadelphe, le décret d'Alexandrie de 243 avant notre ère et le décret de Canopus de 238 avant notre ère sous le règne de Ptolémée III Euergète, le décret de Raphia de 217 avant notre ère sous le règne de Ptolémée IV Philopator, le décret de Memphis de la pierre de Rosette de 196 avant notre ère, les premier et deuxième décrets de Philae de 186 à 185. Les recherches archéologiques se poursuivent jusqu'à aujourd'hui.Les fouilles ont permis de découvrir d'autres éléments de ces stèles, notamment un nouvel exemplaire du décret alexandrin d'el Khazindariya, mis au jour en 1999-2000, et des morceaux du décret de Canopus de Tell Basta, découverts en 2004.

4) Le matériel d'écriture dans l'Égypte ancienne

-Pierre : La plus ancienne inscription égyptienne découverte sur une pierre depuis l'époque prédynastique.

-Papyrus : Le papyrus est constitué de feuilles épaisses reliées verticalement à des tiges de papyrus, sur lesquelles on a beaucoup écrit à l'encre noire et rouge avec des plumes.

-Ostraka, littéralement "poteries ou pierres". sont des fissures de calcaire lisse provenant de sites endommagés ou de chantiers de construction. Un message du détenteur de l'éventail "Khai" en haut de l'œuvre "Neb Nefer" est écrit sur un tesson de calcaire blanc, ce qui montre que son utilisation n'était pas limitée aux membres de la classe la plus basse. Il a été fortement souligné dans la littérature démotique alors qu'il était diminué dans les discours hiératiques. Ou encore, obtenez l'image dudes fragments de poterie brisée, appelés ostraka, qui étaient autrefois utilisés pour composer des messages avant de les transférer sur du papyrus. La plupart des critiques ont porté sur l'ostraka, qui était considérée comme l'option la plus restrictive pour ceux qui ne pouvaient pas s'offrir du papyrus.

-Bois : Bien qu'il ait été rarement utilisé parce qu'il ne préservait pas bien l'écriture, il a parfois été découvert qu'il contenait des modèles de textes hérétiques.

-Porcelaine, pierre et murs.

5) Stèle de la famine : journal pharaonique

L'absence de crue du Nil a provoqué une famine de sept ans sous le règne du roi Djéser, roi de Haute et Basse-Égypte : Neterkhet et fondateur de la troisième dynastie de l'Ancien Empire, qui a laissé l'Égypte dans une situation terrible. Le roi était déconcerté car il n'y avait pas assez de céréales, les semences se desséchaient, les gens se volaient les uns les autres, les temples et les sanctuaires fermaient. Le roi a demandé à Imhotep, saSur ordre du roi, Imhotep se rendit dans un temple de la cité historique d'Ain Shams (ancienne Héliopolis), où il apprit que la réponse se trouvait dans la ville de Yebu (Assouan ou Éléphantine), la source du Nil.

Le concepteur de la pyramide de Djoser à Saqqara, Imhotep, s'est rendu à Yebu et au temple de Khnum, où il a observé le granit, les pierres précieuses, les minéraux et les pierres de construction. On pensait que Khnum, la divinité de la fertilité, avait créé l'homme à partir de l'argile. Imhotep a envoyé au roi Djoser des informations sur son voyage lors de sa visite officielle à Yebu. Khnum est apparu au roi dans un rêve le lendemain de sa rencontre avec le roi.Imhetop, offrant de mettre fin à la famine et de permettre au Nil de couler à nouveau en échange de la restauration par Djéser du temple de Khnoum. Djéser a donc exécuté les instructions de Khnoum et a donné au temple de Khnoum une partie des revenus de la région d'Éléphantine. La famine et les souffrances du peuple ont pris fin peu de temps après.

Vers 250 avant J.-C., sous le règne de Ptolémée V, le récit de la faim a été inscrit sur une pierre de granit sur l'île de Séhel à Assouan. La stèle, qui mesure 2,5 mètres de haut et 3 mètres de large, comporte 42 colonnes d'écriture hiéroglyphique lue de droite à gauche. Lorsque les Ptolémées ont inscrit le récit sur la stèle, celle-ci présentait déjà une fracture horizontale. Dessins des cadeaux du roi Djéser aux trois dieux d'Éléphantine (Khnoum,Anuket, et Satis), qui étaient vénérés à Assouan pendant l'Ancien Empire, pouvaient être trouvés au-dessus des inscriptions.

Selon les documents conservés dans les archives du Brooklyn Museum, l'égyptologue américain Charles Edwin Wilbour a découvert la pierre en 1889. Wilbour a tenté d'interpréter l'écriture de la stèle, mais il n'a pu déchiffrer que l'année où le récit a été inscrit sur la pierre. Il a fallu 62 ans pour achever la tâche, après que Heinrich Brugsch, un égyptologue allemand, a lu les gravures pour la première fois en 1889, à l'occasion d'une conférence de presse.Quatre autres égyptologues ont dû traduire et éditer les manuscrits. Plus tard, Miriam Lichtheim a publié l'intégralité de la traduction dans un livre intitulé "Ancient Egyptian Literature : A Book of Readings" (Littérature égyptienne ancienne : un livre de lecture).

6) Littérature égyptienne ancienne

Les inscriptions sur les tombes, les stèles, les obélisques et les temples, les mythes, les histoires et les légendes, les écrits religieux, les œuvres philosophiques, la littérature de sagesse, les autobiographies, les biographies, les histoires, la poésie, les hymnes, les essais personnels, les lettres et les archives judiciaires ne sont que quelques exemples des diverses formes narratives et poétiques que l'on trouve dans la littérature égyptienne ancienne.Les études égyptiennes les classent dans la catégorie "littérature", car nombre d'entre elles, en particulier celles du Moyen Empire (2040-1782 avant J.-C.), ont une grande valeur littéraire.

Les premiers exemples d'écriture égyptienne se trouvent dans les listes d'offrandes et les autobiographies de la première période dynastique (c. 6000-c. 3150 avant notre ère). La liste d'offrandes et l'autobiographie étaient gravées ensemble sur la tombe d'une personne pour informer les vivants des cadeaux et des montants que le défunt était censé apporter régulièrement à sa tombe. Les cadeaux réguliers dans les cimetières étaient importants parce que l'on pensait queque les morts continuaient d'exister après la disparition de leur corps ; ils avaient besoin de manger et de boire même après avoir perdu leur forme corporelle.

À l'époque de l'Ancien Empire, la liste des offrandes a donné naissance à la prière des offrandes, un ouvrage littéraire standard qui allait la remplacer, et les mémoires ont donné naissance aux textes des pyramides, qui décrivent le règne d'un roi et son voyage victorieux dans l'au-delà (vers 2613-2181 av. J.-C.). Ces écrits ont été créés à l'aide d'un système d'écriture appelé hiéroglyphes, souvent connu sous le nom de "saint".En raison de la nature laborieuse de l'écriture hiéroglyphique, une écriture plus rapide et plus conviviale, appelée hiératique (également connue sous le nom d'"écritures saintes"), s'est développée parallèlement.

Bien que moins formelle et moins précise que l'écriture hiéroglyphique, l'écriture hiératique repose sur les mêmes concepts. La disposition des caractères était soigneusement étudiée lors de la rédaction de l'écriture hiéroglyphique, qui était destinée à transmettre rapidement et facilement des informations. L'écriture démotique (également appelée "écriture commune") a pris la place de l'écriture hiératique vers 700 avant notre ère, et a été utilisée jusqu'à l'émergence du christianisme, enÉgypte et l'adoption de l'écriture copte au quatrième siècle de notre ère.

La majorité de la littérature égyptienne a été écrite en hiéroglyphes ou en écriture hiératique, utilisée pour écrire sur des rouleaux de papyrus et des pots de poterie, ainsi que sur des structures telles que des tombes, des obélisques, des stèles et des temples. Bien que les écritures hiératiques, puis démotiques et coptes, soient devenues le système d'écriture standard des érudits et des lettrés, les hiéroglyphes ont continué d'être utilisés pour les monuments.Tout au long de l'histoire de l'Égypte, le site a fait l'objet de nombreuses constructions jusqu'à son abandon au début de l'ère chrétienne.

Bien que de nombreux types d'écrits relèvent de la "littérature égyptienne", cet essai se concentrera principalement sur les œuvres littéraires traditionnelles telles que les contes, les légendes, les mythes et les essais personnels. D'autres types d'écrits seront mentionnés lorsqu'ils présentent un intérêt particulier. Un seul article ne suffira pas à décrire de manière adéquate le vaste éventail d'œuvres littéraires produites par les Égyptiens de l'époque.La civilisation égyptienne depuis L'histoire égyptienne s'étend sur des millénaires et couvre des volumes de livres.

7) Temple de Karnak

À la fin du Nouvel Empire, alors que le contrôle de la nation était partagé entre le gouvernement de Thèbes en Haute-Égypte et celui du pharaon dans la ville de Per-Ramesses en Basse-Égypte, les prêtres d'Amon qui supervisaient l'administration du temple devinrent plus riches et plus puissants au point d'en faire un lieu de culte.au point de pouvoir prendre le contrôle du gouvernement de Thèbes.

On pense que la cause principale de l'effondrement du Nouvel Empire et du début de la Troisième Période Intermédiaire est le développement de l'influence des prêtres et la faiblesse de la position du pharaon qui en résulte (1069 - 525 avant J.-C.). L'invasion perse en 525 avant J.-C. et l'invasion assyrienne en 666 avant J.-C. ont toutes deux causé des dommages au complexe du temple, mais les deux invasions ont donné lieu à des rénovations et à des réparations.

Au quatrième siècle de notre ère, l'Égypte avait été intégrée à l'Empire romain et le christianisme était considéré comme la seule religion authentique. En 336 de notre ère, le temple d'Amon a été abandonné après que l'empereur Constance II (r. 337-361 de notre ère) eut ordonné la fermeture de tous les temples païens. La structure a été utilisée par les chrétiens coptes pour les services religieux, comme le montrent les œuvres d'art et les inscriptions chrétiennes sur le temple d'Amon.mais l'endroit a ensuite été abandonné.

Mis au jour lors de l'invasion arabe de l'Égypte au VIIe siècle de notre ère, il était alors connu sous le nom de "Ka-ranak", qui signifie "ville fortifiée", en raison de la grande quantité de bâtiments rassemblés en un seul endroit. Le terme "Karnak" a été utilisé pour désigner le lieu depuis que les majestueux vestiges de Thèbes ont été identifiés comme tels lors de l'arrivée des explorateurs européens en Égypte, au XVIIe siècle de l'ère chrétienne.

Le temple primitif et Amon : Après l'unification de l'Égypte par Mentouhotep II vers 2040 avant notre ère, Amon (également connu sous le nom d'Amon-Ra), une divinité thébaine mineure, a gagné en popularité. Amon, le plus grand souverain des dieux, à la fois créateur et conservateur de la vie, a été créé lorsque les énergies de deux anciens dieux, Atoum et Râ (respectivement le dieu du soleil et le dieu de la création), ont été fusionnées. Avant que des bâtiments ne soient érigés, le site de Karnak pourrait avoir étéElle était peut-être aussi sacrée pour Atoum ou Osiris, tous deux vénérés à Thèbes.

L'endroit était auparavant désigné comme terre sacrée puisqu'il n'y a aucune preuve de la présence d'habitations privées ou de marchés à cet endroit ; au lieu de cela, seuls des bâtiments à thème religieux ou des appartements royaux ont été construits longtemps après la découverte du temple initial. On peut supposer qu'il serait difficile de faire la distinction entre un édifice entièrement séculier et un lieu sacré dans l'Égypte ancienne parce qu'il n'y avait pas deIl n'en est pas toujours ainsi. À Karnak, les œuvres d'art et les inscriptions sur les colonnes et les murs indiquent clairement que l'endroit a toujours été un lieu de culte.

On attribue à Wahankh Intef II (vers 2112-2063) l'érection du premier monument sur le site, une colonne en l'honneur d'Amon. La théorie de Ra selon laquelle le site a été initialement établi pour des raisons religieuses au cours de l'Ancien Empire a été réfutée par les chercheurs qui citent la liste du roi Thoutmosis III dans sa Salle des Fêtes. Ils attirent parfois l'attention sur des aspects de l'architecture des ruines qui sontinfluencée par l'Ancien Empire.

Cependant, comme le style de l'Ancien Empire (l'époque des grands bâtisseurs de pyramides) a été fréquemment imité par les siècles suivants pour évoquer la majesté du passé, le lien architectural n'influe pas sur la revendication. Certains universitaires soutiennent que la liste des rois de Thoutmosis III indique que si des empereurs de l'Ancien Empire y ont érigé des monuments, ces derniers ont été détruits par les monarques qui ont succédé à Thoutmosis.

Wahankh Intef II fut l'un des rois thébains qui s'opposèrent à la faible autorité centrale d'Hérakléopolis. Il permit à Mentouhotep II (v. 2061-2010 av. J.-C.) de renverser les souverains du nord et d'unifier l'Égypte sous la domination thébaine. Étant donné que Mentouhotep II construisit son complexe funéraire à Deir el-Bahri, juste en face de Karnak, certains spécialistes supposent qu'il existait déjà un important centre funéraire à Deir el-Bahri, en face de Karnak.Le temple d'Amon s'y trouve à cette époque, en plus de la tombe de Wahankh Intef II.

Mentouhotep II aurait pu y construire un temple pour remercier Amon de l'avoir aidé à remporter la victoire avant de construire son complexe en face, bien que cette affirmation soit spéculative et qu'il n'y ait aucune preuve à l'appui. Il n'aurait pas été nécessaire qu'il y ait un temple à l'époque pour qu'il soit motivé ; il a probablement choisi l'emplacement de son complexe funéraire en raison de sa proximité avec le lieu sacré.de l'autre côté de la rivière.

Senusret Ier du Moyen Empire (r. c. 1971-1926 av. J.-C.) a érigé un temple à Amon avec une cour qui pourrait avoir été conçue pour commémorer et imiter le complexe funéraire de Mentuhotep II de l'autre côté de la rivière. Senusret Ier est le premier constructeur connu de Karnak. Senusret Ier aurait donc conçu Karnak en réaction à la tombe du grand héros Mentuhotep II. Tout ce que l'on sait indéniablement, cependant, c'est quele lieu était vénéré avant qu'un temple n'y soit construit, toute affirmation en ce sens reste donc hypothétique.

Les rois du Moyen Empire qui ont succédé à Sénouret Ier ont tous fait des ajouts au temple et agrandi la zone, mais ce sont les rois du Nouvel Empire qui ont transformé les modestes terrains et structures du temple en un complexe massif d'une ampleur et d'une attention aux détails incroyables. Depuis que le souverain de la 4e dynastie, Khoufou (r. 2589-2566 av. J.-C.), a construit sa Grande Pyramide à Gizeh, rien de comparable à Karnak n'a été construit dans le monde entier.tenté.

La conception et la fonction du site web : Karnak se compose de plusieurs pylônes, qui sont des entrées colossales se rétrécissant en corniches à leur sommet et menant à des cours, des salles et des temples. Le premier pylône mène à une grande cour qui invite le visiteur à continuer. La cour hypostyle, qui s'étend sur 337 pieds (103 mètres) par 170 pieds, est accessible à partir du deuxième pylône (52 m). 134 colonnes, chacune haute de 72 pieds (22 mètres) et de 11 pieds (3,5 mètres), ont été érigées.mètres de diamètre, soutiennent le hall.

Longtemps après que le culte d'Amon eut pris de l'importance, il y avait encore une enceinte dédiée à Montou, un dieu thébain du combat qui pourrait avoir été la divinité originelle à laquelle le lieu a d'abord été dédié. Pour honorer Amon, son épouse Mout, déesse des rayons du soleil qui donnent la vie, et leur fils Khonsou, déesse de la lune, le temple a été divisé en trois sections que Bunson décrit ci-dessus au fur et à mesure de sa croissance. Ces sections étaientconnus sous le nom de Triade thébaine et étaient les dieux les plus respectés jusqu'à ce que le culte d'Osiris et sa triade d'Osiris, d'Isis et d'Horus les supplantent.

Le temple initial d'Amon du Moyen Empire est remplacé par un ensemble de temples dédiés à plusieurs dieux, dont Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis et toute autre divinité notable envers laquelle les pharaons du Nouvel Empire estimaient avoir un devoir de gratitude. Les prêtres des dieux supervisaient le temple, recueillaient les dîmes et les dons, distribuaient de la nourriture et des conseils, et traduisaient les intentions des dieux pour la population. Vers leà la fin du Nouvel Empire, plus de 80 000 prêtres travaillaient à Karnak et les grands prêtres étaient plus riches que le pharaon.

À partir du règne d'Amenhotep III, et peut-être même avant, la religion d'Amon pose des problèmes aux rois du Nouvel Empire. Aucun monarque n'a jamais tenté de réduire considérablement l'autorité des prêtres, à l'exception des tentatives timides d'Amenhotep III et de la réforme spectaculaire d'Akhenaton, et, comme nous l'avons déjà dit, tous les rois ont continuellement fait des dons au temple d'Amon et aux richesses du royaume.Prêtres thébains.

Karnak continua à inspirer le respect même pendant les troubles de la Troisième Période Intermédiaire (environ 1069 - 525 avant notre ère), et les pharaons égyptiens continuèrent à l'agrandir autant qu'ils le purent. L'Égypte fut conquise par les Assyriens sous Esarhaddon en 671 avant notre ère, puis par Ashurbanipal en 666 avant notre ère. Thèbes fut détruite lors de ces deux invasions, mais le temple d'Amon à Karnak resta debout. Lorsque l'Égypte fut conquise par les Assyriens sous Esarhaddon en 671 avant notre ère, puis par Ashurbanipal en 666 avant notre ère, le temple d'Amon fut détruit.En effet, après avoir détruit Thèbes et son magnifique temple, les Assyriens ont donné aux Égyptiens l'ordre de le reconstruire, tant ils étaient satisfaits.

L'autorité égyptienne et les travaux à Karnak ont repris lorsque le pharaon Amyrtée (r. 404-398 av. J.-C.) a chassé les Perses d'Égypte. Nectanébo Ier (r. 380-362 av. J.-C.) a érigé un obélisque et un pylône incomplet près du temple et a construit un mur autour de la zone, peut-être pour la fortifier contre d'autres invasions. Le temple d'Isis à Philae a été construit par Nectanébo Ier, l'un des grands bâtisseurs de monuments de l'histoire de l'Égypte.L'Égypte a perdu son indépendance en 343 avant notre ère lorsque les Perses sont rentrés au pays.