7 fatti interessanti sulla lingua egizia antica

Sappiamo tutti che Erodoto disse: "L'Egitto è il dono del Nilo", ma non tutti sono consapevoli di quanto sia vera questa affermazione. La civiltà dell'antico Egitto non si sarebbe mantenuta nello stesso modo senza il Nilo. L'agricoltura era resa sicura da una fornitura d'acqua costante e dalle inondazioni regolari che erano prevedibili. Gli antichi egizi non erano in pericolo come i loro vicini di casa.Invece di ricostruire ciò che era stato distrutto dalle inondazioni, come facevano i loro vicini, gli Egizi passarono il tempo a creare una società sofisticata e a pianificare il raccolto secondo il calendario del Nilo.

La creazione di un'intera lingua è stata una delle più grandi conquiste degli Antichi Egizi. I geroglifici, noti anche come incisioni sacre, risalgono al 3000 a.C. È imparentata con le lingue nordafricane (hamitiche) come il berbero e con le lingue asiatiche (semitiche) come l'arabo e l'ebraico, in quanto condivide la famiglia delle lingue afro-asiatiche. Ha avuto una durata di vita di quattromila anni ed era ancora in uso nellaL'Egiziano Antico, che è esistito dal 2600 a.C. al 2100 a.C., era il precursore dell'Egiziano Antico.

Sebbene sia stato parlato solo per circa 500 anni, l'egiziano medio, noto anche come egiziano classico, iniziò circa nel 2100 a.C. e rimase la lingua geroglifica scritta predominante per il resto della storia dell'antico Egitto. Il tardo egiziano iniziò a prendere il posto dell'egiziano medio come lingua parlata intorno al 1600 a.C. Sebbene si trattasse di un declassamento rispetto alle fasi precedenti, la sua grammatica e la suaIl demotico è emerso durante il periodo tardo-egizio, durato dal 650 a.C. circa al V secolo d.C. Il copto si è evoluto dal demotico.

Contrariamente a quanto si pensa, la lingua copta è solo un'estensione dell'egiziano antico, non una lingua biblica a sé stante. A partire dal I secolo d.C., il copto è stato parlato probabilmente per altri mille anni o più. Oggi continua a essere pronunciato solo durante alcune funzioni della Chiesa copta ortodossa egiziana. I ricercatori moderni hanno ricevuto alcuniguida alla pronuncia dei geroglifici dal copto. Purtroppo l'arabo sta progressivamente soppiantando il copto, mettendo in pericolo la sopravvivenza dell'ultimo stadio dell'antica lingua egiziana. La sintassi e il vocabolario dell'attuale lingua egiziana colloquiale condividono una parte significativa con la lingua copta.

Non è semplice capire i geroglifici, ma dopo aver superato la prima incertezza, diventa più facile. Ogni segno non rappresenta sempre una singola lettera o un singolo suono, ma è spesso un segno trilaterale o bilaterale, che indica tre lettere o suoni. Può anche rappresentare un'intera parola. Di solito, un determinativo viene usato in combinazione con le parole. Le lettere p e r sono usate per scriverela parola "casa", e poi viene aggiunto un disegno di una casa come determinativo alla fine della parola per assicurarsi che il lettore capisca di cosa si sta parlando.

1) L'invenzione dei geroglifici

Il nome Medu Netjer, che significa "Le parole degli dei", è stato dato ai geroglifici dell'antico Egitto. Si pensa che gli oltre 1.000 geroglifici che compongono il sistema di scrittura geroglifica siano stati creati dagli dei. Più precisamente, il sistema di scrittura è stato sviluppato dalla divinità Thoth per migliorare la saggezza e la memoria degli egiziani. Il primo dio solare pensò che fosse un'idea orribile dareMa Thoth consegnò comunque agli scribi egiziani il loro metodo di scrittura, perché voleva che pensassero con la mente, non con la scrittura.

Essendo gli unici in grado di leggere i geroglifici egizi, gli scribi erano molto venerati nell'antico Egitto. Quando la civiltà faraonica emerse, poco prima del 3100 a.C., fu sviluppata la scrittura pittorica. 3500 anni dopo la loro invenzione, nel V secolo d.C., l'Egitto produsse la sua scrittura geroglifica definitiva. E stranamente, una volta che la lingua fu sostituita da sistemi di scrittura, la scrittura fu sostituita da sistemi di scrittura.I primi geroglifici egiziani (pittogrammi) non potevano trasmettere sentimenti, pensieri o credenze.

Inoltre, non erano in grado di articolare il passato, il presente e il futuro, ma già nel 3100 a.C. la grammatica, la sintassi e il vocabolario facevano parte del loro sistema linguistico. Inoltre, svilupparono le loro capacità di scrittura utilizzando un sistema di ideogrammi e fonogrammi. I fonogrammi rappresentano i singoli suoni che compongono una determinata parola. I fonogrammi, a differenza dei pittogrammi, sono incomprensibili ai non addetti ai lavori.I fonogrammi più usati nei geroglifici egiziani erano 24. Per spiegare ulteriormente il significato delle parole scritte in fonogrammi, hanno aggiunto ideogrammi alla fine.

2) Scritture della lingua egizia antica

La lingua egizia si componeva di quattro scritture distinte: geroglifico, ieratico, demotico e copto. Nel corso del lungo periodo di utilizzo della lingua egizia, questi caratteri non sono comparsi tutti insieme, ma in successione. Ciò dimostra anche la maturità di pensiero degli antichi egizi, che prevedevano che la complessità e il progresso della vita avrebberonecessitano della creazione di metodi di comunicazione appropriati per valorizzare e documentare le attività sempre più ampie e avanzate.

La prima scrittura utilizzata nell'antico Egitto si chiamava geroglifico ed è una delle scritture più belle che siano mai state create. Con il passare del tempo, gli Egizi furono costretti a creare una nuova scrittura, più corsiva e semplice, per soddisfare le loro esigenze di espansione e per soddisfare i requisiti amministrativi; di conseguenza, crearono una scrittura corsiva nota come ieratica.La scrittura demotica fu il nome dato a questo nuovo tipo di scrittura corsiva.

La scrittura copta è stata sviluppata successivamente per soddisfare le esigenze dell'epoca. La lingua egizia è stata scritta utilizzando l'alfabeto greco e sette caratteri delle scritture demotiche. È opportuno dissipare un equivoco comune sull'antica lingua egizia, che qui viene chiamata "lingua geroglifica". La scrittura in geroglifici è una scrittura, non una lingua. Ci sono quattroscritture distinte utilizzate per scrivere la stessa lingua egizia antica (geroglifico, ieratico, demotico, copto).

Scrittura geroglifica: Il primo sistema di scrittura che gli antichi Egizi utilizzarono per registrare la loro lingua fu il geroglifico. I termini hieros e glifi in greco sono le fonti di questa espressione, che si riferisce alla scrittura sulle pareti di luoghi sacri come templi e tombe come "iscrizioni sacre". Templi, monumenti pubblici, pareti di tombe, stele e altri manufatti di vario tipo avevano tutti caratteri geroglifici.

Ieratico: Il termine deriva dall'aggettivo greco hieratikos, che significa "sacerdotale": poiché i sacerdoti utilizzavano spesso questa scrittura in tutta l'epoca greco-romana, le fu dato l'appellativo di "sacerdotale". Tutte le scritture più antiche che sono sufficientemente corsive da rendere irriconoscibili le forme grafiche originali dei segni hanno ora questa denominazione. La genesi di una scrittura così elementare e corsiva è stata in gran parte guidata daSebbene la maggior parte di essa sia stata scritta su papiro e ostraca, occasionalmente sono state trovate iscrizioni ieratiche anche su pietra.

Demotico: Il termine deriva dalla parola greca demotion, che significa "popolare", e non implica che la scrittura sia stata prodotta da alcuni membri del pubblico, ma si riferisce piuttosto all'uso diffuso della scrittura da parte di tutti gli individui. Il demotico, una variante molto rapida e semplice della scrittura ieratica, apparve inizialmente intorno all'ottavo secolo a.C. e fu utilizzato fino al quinto secolo a.C. Eraiscritte in ieratico su papiro, ostraca e persino su pietra.

Copto: La fase finale dell'evoluzione della scrittura egizia è rappresentata da questa scrittura. La parola greca Aegyptus, che si riferiva alla lingua egizia, è probabilmente l'origine del nome copto. Le vocali sono state introdotte per la prima volta nel copto, il che potrebbe essere stato molto utile per capire come pronunciare correttamente la lingua egizia. Le lettere greche sono state utilizzate per scrivere l'antico egiziano come unL'alfabeto greco fu utilizzato per scrivere la lingua egiziana, insieme a sette lettere segniche egiziane adattate dal demotico (per rappresentare i suoni egiziani che non comparivano in greco).

3) Analisi della Stele di Rosetta

La Stele di Rosetta è una stele di granodiorite su cui è incisa la stessa iscrizione in tre caratteri: demotico, geroglifico e greco. Per diversi individui rappresenta cose diverse. La pietra fu scoperta dai soldati francesi nella città di Rosetta (l'odierna el Rashid) nel luglio del 1799, durante l'invasione dell'Egitto da parte di Napoleone. A est di Alessandria, vicino alla costa mediterranea, si trovava il luogo in cui Rosettaè stato possibile trovare.

L'ufficiale Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) scoprì il grande pezzo di pietra inciso mentre le truppe napoleoniche stavano costruendo delle fortificazioni. L'importanza della giustapposizione delle scritture geroglifiche e greche gli fu subito evidente, ed egli pensò giustamente che ogni scrittura fosse la traduzione di un unico documento. Quando le istruzioni greche su come il contenuto della stele doveva essereLe pubblicazioni, tradotte, confermano questa intuizione: "Questo editto deve essere scritto su una stele di pietra dura in lettere sacre (geroglifico), indigene (demotiche) e greche".

Nel corso degli ultimi due secoli, molti gruppi hanno adottato il caleidoscopico simbolismo della Stele di Rosetta, rendendola un'icona mondiale sin dalla sua scoperta. Le aspirazioni imperiali di Francia e Inghilterra nella lotta per la creazione, la conservazione e l'espansione degli imperi coloniali tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo si riflettono nell'attuale sede dell'oggetto al British Museum. La scritta dipinta suLa pietra, sui cui lati si legge "presa in Egitto dall'esercito britannico nel 1801" e "donata da Re Giorgio III", dimostra che la pietra stessa conserva ancora le cicatrici di queste battaglie.

L'Egitto, che all'epoca faceva parte dell'impero ottomano, si trovava in bilico tra forze politiche opposte. L'Egitto entrò in un secolo spesso sfruttato a seguito dell'invasione napoleonica del 1798 e della successiva sconfitta da parte degli eserciti britannico e ottomano nel 1801. Manifestazioni di massa, resistenza diffusa e rivolte intermittenti furono innescate dalla repressione da parte delle potenze europee di uno sviluppo autonomo eIn seguito al Trattato di Alessandria, la pietra fu formalmente ceduta agli inglesi nel 1801 e nel 1802 fu depositata al British Museum.

È stata esposta quasi ininterrottamente con il numero di registrazione BM EA 24. Per capire quanti gruppi hanno influenzato il significato della Stele di Rosetta è necessario conoscere il suo contesto storico.

Per i soldati di Napoleone che la scoprirono e per quelli britannici che se ne impossessarono dopo la sconfitta francese, la stele rappresentava sia il progresso scientifico che l'egemonia politica. La stele è stata a lungo il simbolo della storia nazionale e culturale comune dei numerosi gruppi etnici dell'Egitto. Per questo motivo, alcuni hanno considerato l'"esportazione" della Stele di Rosetta come un "furto" coloniale.che dovrebbe essere compensato dal rimpatrio nello Stato egiziano contemporaneo.

L'espressione "Stele di Rosetta" è diventata di uso comune per indicare tutto ciò che decifra i codici o svela i segreti, grazie al suo ruolo cruciale nella decodifica delle antiche iscrizioni egizie. L'uso del nome per un famoso programma di apprendimento delle lingue è il miglior esempio di come il mondo aziendale abbia rapidamente sfruttato la sua popolarità. Il termine "Stele di Rosetta" è diventato così comune in una società del 21° secolo.cultura globale del secolo che le generazioni future potrebbero un giorno utilizzare senza rendersi conto che si riferisce al ritrovamento accidentale di una roccia dall'aspetto straordinario in Egitto.

Il carattere trilingue del testo sulla Stele di Rosetta ha scatenato una mania di decifrazione in Europa, con l'inizio di seri tentativi da parte degli scienziati di comprendere le lettere egizie con l'aiuto della traduzione greca. L'iscrizione demotica è stata oggetto dei primi tentativi sostanziali di decifrazione in quanto era la meglio conservata delle versioni egizie, nonostante l'immaginazione popolare collegasse l'iscrizione demotica a quella greca.La Stele di Rosetta si riferisce più direttamente al carattere geroglifico egiziano.

Il filologo francese Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) e il suo allievo svedese Johan David Kerblad (1763-1819) furono in grado di leggere i nomi umani, di stabilire i valori fonetici di molti dei cosiddetti segni "alfabetici" e di accertare la traduzione di alcune altre parole.regine indicate nell'iscrizione greca.

La gara per la lettura dei geroglifici egizi tra Thomas Young (1773-1829) e Jean-François Champollion (1790-1832) fu resa possibile da queste scoperte. Entrambi erano molto intelligenti. Young, che aveva diciassette anni in più, fece progressi sorprendenti sia con la scrittura geroglifica che con quella demotica, ma Champollion fu quello che portò avanti l'innovazione definitiva.

Fin da giovane Champollion aveva dedicato le sue energie intellettuali allo studio dell'antico Egitto, studiando il copto sotto la guida di Silvestre de Sacy. Champollion utilizzò la sua conoscenza del copto per determinare correttamente l'interpretazione della scrittura geroglifica della parola "partorire", dimostrando la teoria secondo la quale i geroglifici egizi trasmettevano suoni fonetici. Lesse i cartigli di Ramses e Thutmosis nei loroSecondo una tradizione raccontata dal nipote di Champollion, quando Champollion si rese conto dell'importanza di questa conferma, si precipitò nell'ufficio del fratello, esclamò "Ce l'ho!" e crollò, perdendo i sensi per quasi una settimana. Con questo notevole risultato, Champollion cementò il suo status di "padre" della lingua italiana.Egittologia e ha contribuito allo sviluppo di un nuovo campo di studi.

Quando Champollion e i suoi successori riuscirono a svelare i misteri della scrittura egizia, gli studiosi riuscirono a determinare che la Stele di Rosetta conteneva tre traduzioni dello stesso testo, il cui contenuto era già noto grazie alla traduzione in greco: si trattava di un editto emanato dal monarca Tolomeo V Epifane. Il 27 marzo 196 a.C. si riunì un sinodo di sacerdoti provenienti da tutto l'Egitto per commemorareL'incoronazione di Tolomeo V Epifane, avvenuta il giorno prima a Memphis, la capitale tradizionale della nazione, fu in seguito oscurata commercialmente da Alessandria d'Egitto, sulla costa mediterranea, ma rimase comunque un importante legame simbolico con il passato faraonico.

La proclamazione reale che risultò da questa conferenza fu pubblicata su stele e diffusa in tutta la nazione. La scrittura sulla Stele di Rosetta, e occasionalmente la pietra stessa, è spesso indicata come il Decreto di Memphis, dal momento che l'assembramento e l'incoronazione ebbero luogo in quel luogo. Alcune parti del decreto sono replicate su una stele di Nobaireh, e il decreto è registrato su diverse stele di Memphis.ulteriori stele provenienti da Elefantina e Tell el Yahudiya.

Il monarca aveva solo 13 anni quando fu emanato il decreto nel 196 a.C.; salì al trono in un momento difficile della storia della dinastia tolemaica. Dopo il 206 a.C., nell'Alto Egitto si instaurò una dinastia di breve durata di governanti "locali", che pose fine al regno di Tolomeo IV (221-204 a.C.). La soppressione da parte di Tolomeo V di questa ribellione nella zona del delta e il suo presunto assedio alla città di Licopoli sonocommemorata in una parte dell'editto conservato sulla Stele di Rosetta.

La repressione delle rivolte in epoca tolemaica è stata messa in relazione dagli archeologi che hanno scavato nel sito di Tell Timai con le indicazioni di questo periodo di disordini e sconvolgimenti. Sebbene il giovane re sia succeduto al trono alla morte del padre nel 204 a.C., era già salito al trono da piccolo sotto la guida di astuti reggenti che ben presto organizzarono l'assassinio diregina Arsinoe III, lasciando il giovane senza una madre o una famiglia reggente.

Tolomeo V fu incoronato dai reggenti quando era bambino, ma l'incoronazione vera e propria avvenne solo in età più avanzata e fu celebrata dal Decreto di Memphis sulla Stele di Rosetta. Quest'ultima incoronazione fu rimandata di nove anni. Secondo la scritta sulla Stele di Rosetta, i ribelli dell'Alto Egitto persistettero dopo la sconfitta della resistenza del delta fino al 186 a.C., quando il controllo reale sull'area furipristinato.

L'editto è un documento complicato che testimonia la negoziazione del potere tra due organizzazioni forti: la dinastia reale dei Tolomei e le associazioni riunite dei sacerdoti egiziani. Secondo le parole riportate sulla pietra, Tolomeo V avrebbe ripristinato l'assistenza finanziaria per i templi, aumentato gli stipendi dei sacerdoti, abbassato le tasse, concesso l'amnistia ai condannati e incoraggiato gli animali più noti.In cambio, sculture intitolate "Tolomeo, difensore dell'Egitto" saranno collocate nei templi di tutto il Paese, rafforzando il culto reale.

Il compleanno del re, che cade il trentunesimo giorno di ogni mese, e il giorno della sua ascesa al trono, che cade il diciassettesimo giorno, sono entrambi feste che devono essere osservate dai sacerdoti. Di conseguenza, il potere del re è costantemente sostenuto e l'establishment religioso egiziano riceve vantaggi sostanziali. Il decreto di Memphis sulla Stele di Rosetta deve essere letto nel contesto di similidichiarazioni imperiali documentate su altre stele e talvolta indicate come decreti sacerdotali tolemaici.

La stele di Mendes del 264/3 a.C. del regno di Tolomeo II Filadelfo, il decreto di Alessandria del 243 a.C. e il decreto di Canopo del 238 a.C. del regno di Tolomeo III Euergete, il decreto di Raphia del 217 a.C. del regno di Tolomeo IV Filopatore, il decreto di Memphis della Stele di Rosetta del 196 a.C., il primo e il secondo decreto di Philae del 186-185. Le indagini archeologiche continuano ahanno portato alla luce ulteriori componenti di queste stele, tra cui un nuovo esempio del decreto alessandrino di el Khazindariya, portato alla luce nel 1999-2000, e pezzi del decreto di Canopo di Tell Basta, scoperto nel 2004.

4) Il materiale scrittorio nell'Antico Egitto

-Pietra: La prima iscrizione egizia scoperta su una pietra dall'epoca predinastica.

-Papyrus: Il papiro è costituito da foglie spesse collegate verticalmente a steli di papiro, su cui sono state fatte numerose scritte con inchiostro nero e rosso e pennacchi.

-Ostraka, letteralmente "vasi o pietre". Sono fessure di calcare liscio prelevate da cantieri danneggiati o da costruzioni. In cima all'opera "Neb Nefer" c'è un messaggio del portatore del ventaglio "Khai" scritto su un frammento di calcare bianco, a dimostrazione del fatto che il suo uso non era limitato ai membri della classe più bassa. È stato fortemente enfatizzato nella letteratura demotica, mentre è stato sminuito nei discorsi ieratici. Oppure ottenere ilframmenti di ceramica frantumata, noti come ostraka, che un tempo venivano utilizzati per comporre messaggi prima di trasferirli sul papiro. La maggior parte delle critiche riguardava l'ostraka, considerata l'opzione più restrittiva per coloro che non potevano permettersi il papiro.

-Legno: Sebbene sia stato utilizzato raramente perché non conservava bene la scrittura, occasionalmente si è scoperto che conteneva modelli di testo eretici.

-Porcellana, pietra e pareti.

5) Stele della carestia: diario faraonico

La mancanza della piena del Nilo causò una carestia di sette anni durante il regno di Djoser, re dell'Alto e Basso Egitto: Neterkhet e fondatore della Terza Dinastia dell'Antico Regno, che lasciò l'Egitto in una situazione terribile. Il re era sconcertato perché non c'erano abbastanza cereali, le sementi si stavano seccando, le persone si derubavano l'un l'altra e i templi e i santuari stavano chiudendo. Il re chiese a Imhotep, il suoPer ordine del re, Imhotep si recò in un tempio dell'insediamento storico di Ain Shams (l'antica Eliopoli), dove apprese che la risposta si trovava nella città di Yebu (Assuan o Elefantina), la sorgente del Nilo.

Il progettista della piramide di Djoser a Saqqara, Imhotep, si recò a Yebu e si recò al Tempio di Khnum, dove osservò il granito, le pietre preziose, i minerali e le pietre da costruzione. Si pensava che Khnum, la divinità della fertilità, avesse creato l'uomo con l'argilla. Imhotep inviò al re Djoser un aggiornamento sul viaggio durante la sua visita ufficiale a Yebu. Khnum apparve al re in sogno il giorno successivo all'incontro conImhetop, offrendosi di porre fine alla carestia e di far scorrere nuovamente il Nilo in cambio del ripristino da parte di Djoser del tempio di Khnum. Djoser eseguì quindi le istruzioni di Khnum e diede al tempio di Khnum una parte delle entrate dell'area di Elefantina. La carestia e le sofferenze del popolo finirono poco dopo.

Verso il 250 a.C., sotto il regno di Tolomeo V, il racconto della fame fu iscritto su una stele di granito sull'isola di Sehel, ad Assuan. La stele, alta 2,5 metri e larga 3, presenta 42 colonne di scrittura geroglifica leggibili da destra a sinistra. Quando i Tolomei iscrissero il racconto sulla stela, questa presentava già una frattura orizzontale. Disegni dei regali del re Djoser alle tre divinità di Elefantina (Khnum,Anuket e Satis), che erano venerati ad Assuan durante l'Antico Regno, si trovavano sopra le iscrizioni.

Secondo le sue carte conservate negli archivi del Brooklyn Museum, l'egittologo americano Charles Edwin Wilbour trovò la stele nel 1889. Wilbour cercò di interpretare la scrittura sulla stele, ma riuscì a decifrare solo l'anno in cui la narrazione era stata iscritta sulla pietra. Ci vollero 62 anni per portare a termine il compito dopo che Heinrich Brugsch, un egittologo tedesco, lesse le incisioni per la prima volta nel 1889.1891. Altri quattro egittologi dovettero tradurre e modificare i manoscritti. In seguito, Miriam Lichtheim pubblicò l'intera traduzione in un libro intitolato "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings".

6) Letteratura egizia antica

Iscrizioni su tombe, stele, obelischi e templi, miti, storie e leggende, scritti religiosi, opere filosofiche, letteratura sapienziale, autobiografie, biografie, storie, poesie, inni, saggi personali, lettere e registri di tribunale sono solo alcuni esempi delle diverse forme narrative e poetiche che si trovano nella letteratura egiziana antica.Gli studi egiziani li classificano come "letteratura", poiché molti di essi, in particolare quelli del Medio Regno (2040-1782 a.C.), hanno un così alto valore letterario.

I primi esempi di scrittura egizia si trovano nelle liste d'offerta e nelle autobiografie del primo periodo dinastico (circa 6000 - 3150 a.C.). La lista d'offerta e l'autobiografia venivano incise insieme sulla tomba di una persona per informare i vivi dei doni e delle quantità che il defunto doveva portare regolarmente alla sua tomba. I doni regolari ai cimiteri erano importanti perché si credeva cheche i morti continuavano a esistere dopo il cedimento del corpo; avevano bisogno di mangiare e bere anche dopo aver perso la forma corporea.

Durante il periodo dell'Antico Regno, la Lista delle offerte diede origine alla Preghiera delle offerte, un'opera letteraria standard che l'avrebbe poi sostituita, e le memorie diedero origine ai Testi delle piramidi, che erano descrizioni del regno di un re e del suo vittorioso viaggio nell'aldilà (2613 ca. - 2181 a.C.). Questi scritti furono creati utilizzando un sistema di scrittura chiamato geroglifico, spesso noto come "testo sacro".A causa della natura laboriosa della scrittura geroglifica, si è sviluppata una scrittura più veloce e più facile da usare, nota come ieratica (conosciuta anche come "scrittura sacra").

Anche se meno formale e preciso del geroglifico, lo ieratico si basa sugli stessi concetti: la disposizione dei caratteri è stata attentamente valutata nella scrittura geroglifica, che aveva lo scopo di trasmettere rapidamente e prontamente le informazioni. La scrittura demotica (nota anche come "scrittura comune") ha preso il posto dello ieratico intorno al 700 a.C., ed è stata utilizzata fino alla comparsa del cristianesimo, nelEgitto e l'adozione della scrittura copta nel IV secolo d.C..

La maggior parte della letteratura egizia è stata scritta in geroglifico o in scrittura ieratica, utilizzata per scrivere su rotoli di papiro e vasi di ceramica, oltre che su strutture come tombe, obelischi, stele e templi. Sebbene la scrittura ieratica - e successivamente quella demotica e copta - sia diventata il sistema di scrittura standard dei dotti e dei letterati, i geroglifici hanno continuato ad essere utilizzati per le opere monumentali.costruzioni nel corso della storia dell'Egitto, fino al suo abbandono durante l'epoca paleocristiana.

Sebbene sotto l'ombrello della "letteratura egizia" rientrino diversi tipi di scrittura, in questo saggio l'attenzione si concentrerà principalmente sulle opere letterarie tradizionali come storie, leggende, miti e saggi personali. Altri tipi di scrittura saranno menzionati quando saranno di particolare rilievo. Un singolo articolo non sarà in grado di descrivere adeguatamente la vasta gamma di opere letterarie prodotte dall'Egitto.La civiltà egiziana è una storia che si estende per millenni e copre volumi di libri.

7) Tempio di Karnak

Oltre 2.000 anni di uso ed espansione continui caratterizzano il Tempio di Amon, uno dei luoghi più sacri dell'Egitto. Alla fine del Nuovo Regno, quando il controllo della nazione fu diviso tra il loro dominio a Tebe, nell'Alto Egitto, e quello del faraone nella città di Per-Ramesses, nel Basso Egitto, i sacerdoti di Amon, che sovrintendevano all'amministrazione del tempio, divennero più ricchi e potenti, fino a raggiungere il livello di sicurezza e la sicurezza.punto da riuscire a prendere il controllo del governo di Tebe.

Si ritiene che la causa principale del crollo del Nuovo Regno e dell'inizio del Terzo Periodo Intermedio sia stato lo sviluppo dell'influenza dei sacerdoti e la conseguente debolezza della posizione del faraone (1069 - 525 a.C.). Sia l'invasione persiana del 525 a.C. che quella assira del 666 a.C. causarono danni al complesso del tempio, ma entrambe le invasioni videro ristrutturazioni e riparazioni.

Nel IV secolo d.C. l'Egitto era stato incorporato nell'Impero romano e il cristianesimo veniva salutato come l'unica religione autentica. Nel 336 d.C. il Tempio di Amon fu abbandonato dopo che l'imperatore Costanzo II (337-361 d.C.) ordinò la chiusura di tutti i templi pagani. La struttura fu utilizzata dai cristiani copti per le funzioni religiose, come dimostrano le opere d'arte cristiane e le iscrizioni sulla facciata.ma poi il luogo è stato abbandonato.

Portata alla luce durante l'invasione araba dell'Egitto nel VII secolo d.C., all'epoca era conosciuta con il nome di "Ka-ranak", che significa "città fortificata", a causa della grande quantità di edifici riuniti in un unico luogo. Il termine "Karnak" è stato utilizzato per il luogo da quando i maestosi resti di Tebe sono stati identificati come tali quando gli esploratori europei sono arrivati in Egitto per la prima volta nel XVII secolo d.C.

Il tempio primitivo e Amon: Dopo che Mentuhotep II unificò l'Egitto intorno al 2040 a.C., Amun (noto anche come Amun-Ra), una divinità tebana minore, guadagnò popolarità. Amun, il più grande sovrano degli dei e allo stesso tempo creatore e preservatore della vita, fu creato quando le energie di due antiche divinità, Atum e Ra (rispettivamente il dio del sole e il dio della creazione), si fusero. Prima che venisse eretto qualsiasi edificio, il sito di Karnak potrebbe essere statoPotrebbe essere stata anche sacra ad Atum o a Osiride, entrambi venerati a Tebe.

Il luogo è stato precedentemente designato come terra sacra, poiché non vi sono prove di abitazioni private o mercati; al contrario, solo edifici a tema religioso o appartamenti reali sono stati costruiti molto tempo dopo la scoperta del tempio iniziale. Si può supporre che sarebbe difficile distinguere tra un edificio completamente secolare e un luogo sacro nell'antico Egitto, poiché non c'erano edifici che potessero essere utilizzati per la costruzione di un tempio.Tuttavia, non è sempre così: a Karnak, le opere d'arte e le iscrizioni sulle colonne e sulle pareti rendono evidente che il luogo è sempre stato un luogo di culto.

A Wahankh Intef II (2112-2063 circa) si attribuisce l'erezione del primo monumento in questo luogo, una colonna in onore di Amon. La teoria di Ra, secondo cui il luogo fu inizialmente creato per motivi religiosi nell'Antico Regno, è stata confutata dai ricercatori che citano l'elenco dei re di Thutmose III nella sua Sala delle Feste, e che di tanto in tanto richiamano l'attenzione su aspetti dell'architettura delle rovine che sonoinfluenzato dall'Antico Regno.

Tuttavia, poiché lo stile dell'Antico Regno (l'epoca dei grandi costruttori di piramidi) è stato spesso imitato dai secoli successivi per evocare la maestosità del passato, il collegamento architettonico non influisce sull'affermazione. Alcuni studiosi sostengono che l'elenco dei re di Thutmose III indica che se qualche imperatore dell'Antico Regno vi ha eretto, i suoi monumenti sono stati distrutti dai monarchi successivi.

Wahankh Intef II fu uno dei re tebani che si scontrarono con la debole autorità centrale di Herakleopolis e favorì l'ascesa di Mentuhotep II (ca. 2061-2010 a.C.), che alla fine rovesciò i sovrani del nord e riunì l'Egitto sotto il dominio tebano. Dato che Mentuhotep II costruì il suo complesso funerario a Deir el-Bahri, proprio di fronte al fiume Karnak, alcuni specialisti ipotizzano che esistesse già una notevoleIn questo periodo, oltre alla tomba di Wahankh Intef II, vi si trovava anche il tempio di Amon.

Mentuhotep II potrebbe aver costruito un tempio in quel luogo per ringraziare Amon di averlo aiutato nella vittoria prima di costruire il suo complesso di fronte ad esso, anche se questa affermazione è speculativa e non ci sono prove a sostegno. Non sarebbe stato necessario che ci fosse un tempio in quel momento per motivarlo; molto probabilmente scelse il luogo del suo complesso funerario per la sua vicinanza al luogo sacro.dall'altra parte del fiume.

Senusret I del Medio Regno (1971-1926 a.C. circa) eresse un tempio di Amon con un cortile che forse intendeva commemorare ed emulare il complesso funerario di Mentuhotep II dall'altra parte del fiume. Senusret I è il primo costruttore di Karnak di cui si abbia notizia. Pertanto, Senusret I avrebbe progettato Karnak in reazione alla tomba del grande eroe Mentuhotep II. Tutto quello che è innegabilmente noto, tuttavia, è cheIl luogo era venerato prima che vi fosse costruito un tempio, quindi qualsiasi affermazione in tal senso rimane ipotetica.

I re del Medio Regno che succedettero a Senusret I fecero aggiunte al tempio e ne ampliarono l'area, ma furono i re del Nuovo Regno a trasformare i modesti terreni e le strutture del tempio in un complesso imponente, con una scala e un'attenzione ai dettagli incredibili. Da quando il sovrano della IV dinastia Khufu (2589-2566 a.C.) costruì la Grande Piramide a Giza, non è mai stato costruito nulla di paragonabile a Karnak.tentato.

Il design e la funzione del sito web: Karnak è costituita da diversi piloni, che sono ingressi colossali che si assottigliano fino a formare dei cornicioni alla loro sommità e che conducono a cortili, sale e templi. Il primo pilone conduce a un'ampia corte che invita il visitatore a proseguire. La Corte Ipostila, che si estende su 337 piedi (103 metri) per 170 piedi, è accessibile dal secondo pilone (52 m). 134 colonne, ognuna delle quali è alta 72 piedi (22 metri) e 11 piedi (3,5 metri), sono state costruite da un'azienda di costruzioni.metri) di diametro, sostengono la sala.

Molto tempo dopo che il culto di Amon acquisì importanza, esisteva ancora un recinto dedicato a Montu, una divinità tebana della lotta che potrebbe essere stata la divinità originaria a cui il luogo fu dedicato per la prima volta. Per onorare Amon, sua moglie Mut, dea dei raggi vivificanti del sole, e il loro figlio Khonsu, dea della luna, il tempio fu diviso nelle tre sezioni che Bunson descrive sopra, man mano che cresceva. Esse eranoconosciuti come la Triade Tebana e furono le divinità più rispettate fino a quando il culto di Osiride e la sua triade di Osiride, Iside e Horus li superò.

Il tempio iniziale di Amon, nel Medio Regno, fu sostituito da un complesso di templi dedicati a diverse divinità, tra cui Osiride, Ptah, Horus, Hathor, Iside e qualsiasi altra divinità degna di nota verso la quale i faraoni del Nuovo Regno ritenevano di avere un dovere di gratitudine. I sacerdoti delle divinità supervisionavano il tempio, raccoglievano decime e donazioni, distribuivano cibo e consigli e traducevano le intenzioni degli dèi per il popolo.Alla fine del Nuovo Regno, oltre 80.000 sacerdoti lavoravano a Karnak e i sommi sacerdoti erano più ricchi del faraone.

A partire dal regno di Amenhotep III, e forse anche prima, la religione di Amon rappresentò una sfida per i sovrani del Nuovo Regno. Nessun monarca tentò mai di ridurre considerevolmente l'autorità dei sacerdoti, a parte i tentativi a metà di Amenhotep III e la spettacolare riforma di Akhenaton; inoltre, come già detto, ogni re donava continuamente al tempio di Amon e alle ricchezze delSacerdoti tebani.

Karnak continuò ad essere rispettata anche durante le discordie del Terzo Periodo Intermedio (1069-525 a.C. circa) e i faraoni egiziani continuarono ad arricchirla il più possibile. L'Egitto fu conquistato dagli Assiri sotto Esarhaddon nel 671 a.C. e successivamente da Ashurbanipal nel 666 a.C. Tebe fu distrutta durante entrambe le invasioni, ma il Tempio di Amon a Karnak rimase in piedi.Dopo la conquista della nazione da parte dei Persiani nel 525 a.C., si ripeté lo stesso schema: dopo aver distrutto Tebe e il suo magnifico tempio, gli Assiri diedero agli Egiziani l'ordine di ricostruirlo perché ne erano molto soddisfatti.

L'autorità egiziana e i lavori a Karnak ripresero quando il faraone Amirteo (404-398 a.C.) cacciò i Persiani dall'Egitto. Nectanebo I (380-362 a.C.) eresse un obelisco e un pilone incompleto al tempio e costruì un muro intorno all'area, forse per fortificarla contro altre invasioni. Il Tempio di Iside a Philae fu costruito da Nectanebo I, uno dei grandi costruttori di monumenti diL'Egitto perse la sua indipendenza nel 343 a.C. con il ritorno dei Persiani.