7 интересни факта за древноегипетския език

Всички сме наясно, че Херодот веднъж е отбелязал: "Египет е дар от Нил", но не всички са наясно колко вярно е това твърдение. Цивилизацията на Древен Египет не би просъществувала по същия начин без Нил. Земеделието е било сигурно благодарение на постоянното водоснабдяване и редовните наводнения, които са били предсказуеми. Древните египтяни не са били в опасност като съседите си вВместо да възстановяват разрушеното от наводненията, както са правили техните съседи, египтяните прекарват времето си в създаване на изтънчено общество и планиране на реколтата според календара на Нил.

Създаването на цял език е едно от най-големите постижения на древните египтяни. Йероглифите, които са известни още като свещени рисунки, датират от 3000 г. пр. н. е. Свързани са със северноафрикански (хамитски) езици като берберския и азиатски (семитски) езици като арабския и иврит, тъй като споделят афро-азиатското езиково семейство.XI в. сл. н. е., което го прави най-дълго запазеният език в света. Въпреки това той се променя по време на съществуването си. Това, което учените наричат език като староегипетски, който съществува от 2600 до 2100 г. пр. н. е., е предшественик на древноегипетския.

Въпреки че е бил говорен само около 500 години, средноегипетският език, известен също като класически египетски, започва да се използва около 2100 г. пр. н. е. и остава преобладаващият писмен йероглифен език през останалата част от историята на Древен Египет. Късните египтяни започват да заемат мястото на средноегипетския като говорим език около 1600 г. пр. н. е. Въпреки че е понижен в сравнение с по-ранните фази, неговата граматика ичасти от лексиката му са се променили значително. Демотическият език се появява по време на късноегипетския период, продължил от около 650 г. пр. н. е. до V в. сл. н. е. Коптският език се развива от демотическия.

Противно на широко разпространеното погрешно схващане, коптският език е само продължение на древноегипетския, а не отделен библейски език, който може да се използва самостоятелно. Започвайки от I в. от н.е., коптският език се е говорел вероятно още хиляда или повече години. Сега той продължава да се произнася само по време на няколко служби на Египетската коптска православна църква.насоки за произнасяне на йероглифите от коптски език. За съжаление, арабският език непрекъснато измества коптския, което застрашава оцеляването на последния етап от древния египетски език. синтаксисът и лексиката на сегашния разговорен египетски език имат значителен дял с коптския език.

Не е лесно да се разберат йероглифите, но след като преодолеете първата несигурност, става по-лесно. Всеки знак невинаги представлява една буква или звук; по-скоро често е тристранен или двустранен знак, който обозначава три букви или звуци. Той може да представлява и цяла дума. Обикновено определител се използва в комбинация с думи. Буквите р и р се използват за изписване надумата "къща", а след това в края на думата се добавя рисунка на къща като определително обстоятелство, за да се увери читателят, че разбира за какво става дума.

1) Изобретяването на йероглифите

Името Меду Нетер, което означава "Думите на боговете", е дадено на йероглифите в древен египет. смята се, че повече от 1000 йероглифа, които съставляват йероглифната писмена система, са създадени от боговете. по-точно писмената система е разработена от божеството Тот, за да подобри египетската мъдрост и памет. първият слънчев бог смятал, че е ужасна идея да се дадечовечеството писменост, защото искал те да мислят с ума си, а не с писане. Но Тот все пак предал на египетските писари техния метод за писане.

Тъй като са били единствените хора, които са можели да разчитат египетските йероглифи, писарите са били на голяма почит в древен Египет. При възникването на фараонската цивилизация, малко преди 3100 г. пр. н. е., са били разработени картинните писмени знаци. 3500 години след изобретяването им, през V в. от н. е., в Египет е създадена окончателната йероглифна писменост. И странно, но след като езикът е заменен с писмени системина базата на букви, е било невъзможно да се разбере езикът в продължение на 1500 години. Ранните египетски йероглифи (пиктограми) не са могли да предадат чувства, мисли или вярвания.

Освен това те не са могли да изразяват минало, настояще или бъдеще. Но към 3100 г. пр. н. е. граматиката, синтаксисът и лексиката са били част от езиковата им система. Освен това те са развили уменията си за писане, като са използвали система от идеограми и фонограми. Фонограмите представляват отделните звуци, които съставляват дадена дума. Фонограмите, за разлика от пиктограмите, са неразбираеми за хора, които не саВ египетските йероглифи имало 24 от най-често използваните фонограми. За да обяснят допълнително значенията на думите, изписани с фонограми, те добавили идеограми в края.

2) Писмености на древноегипетския език

За записването на древноегипетския език са били използвани четири различни писмености: йероглифи, йератична, демотична и коптска. През продължителния период от време, в който е бил използван древноегипетският език, всички тези писмености не са възникнали наведнъж, а по-скоро последователно. Това показва също колко зряла е била мисълта на древните египтяни, които са предвиждали, че сложността и напредъкът на живота щесе нуждаят от създаването на подходящи методи за комуникация, които да подобрят и документират все по-обширните и усъвършенствани дейности.

Най-ранната писменост, използвана в Древен Египет, се нарича йероглифи и е една от най-красивите писмени знаци, създавани някога. С течение на времето египтяните са принудени да създадат нова, по-красива и по-проста писменост, за да отговорят на нарастващите си нужди и на административните изисквания; в резултат на това те създават кратка писменост, известна като йератична.Фазите изискват йератичното писмо да бъде по-краткотрайно, за да може да се приспособи към многобройните дела и социални взаимодействия. Демотичното писмо е името, дадено на този нов вид кратка писменост.

Коптската писменост е разработена впоследствие, за да се приспособи към нуждите на времето. Египетският език се е записвал с помощта на гръцката азбука и седем знака от демотичните писмености. Уместно е да се разсее едно често срещано погрешно разбиране за древноегипетския език, който тук се нарича "йероглифен език". Писането с йероглифи е писменост, а не език. Има четириразлични писмености, използвани за записване на един и същ древноегипетски език (йероглифи, йератичен, демотичен, коптски).

Йероглифна писменост: Най-ранната писмена система, която древните египтяни използват за записване на езика си, е йероглифната. Източници на израза са термините "хиерос" и "глиф" на гръцки език. Те наричат написаното от тях по стените на свещени места като храмове и гробници "свещени надписи". Храмове, обществени паметници, стени на гробници, стели и други артефакти от много видове са имали йероглифни надписи.

Йератичен: Терминът произхожда от гръцкото прилагателно hieratikos, което означава "свещенически". Тъй като свещениците често са използвали тази писменост през гръко-римската епоха, тя е получила прозвището "свещеническа". Всички по-стари писмености, които са достатъчно курсивни, за да направят неразпознаваеми първоначалните графични форми на знаците, сега носят това наименование. Генезисът на такава основна и курсивна писменост до голяма степен е обусловен отнарастващото желание за общуване и документиране. Въпреки че голяма част от тях са написани върху папируси и остраки, понякога се срещат йератични надписи, открити и върху камък.

Демотичен: Думата идва от гръцката дума демоти, която означава "популярен". Името не означава, че писмеността е създадена от някои членове на обществото; по-скоро се отнася до широкото използване на писмеността от всички хора. Демотичният език, изключително бърз и прост вариант на йератичното писмо, първоначално се появява около VIII в. пр. н. е. и се използва до V в. сл. н. е. Той еизписани на йератичен език върху папируси, остраки и дори върху камък.

Коптски: Последният етап от еволюцията на египетската писменост е представен от тази писменост. Гръцката дума Aegyptus, която се отнася за египетския език, вероятно е източникът на името коптски. В коптския език за първи път са въведени гласни. Това може да е било много полезно, за да се разбере как да се произнася правилно египетският език. Гръцките букви са използвани за писане на древноегипетски език катоГръцката азбука е използвана за писане на египетския език заедно със седем египетски знака, които са адаптирани от демотичния език (за да представят египетските звуци, които не се срещат в гръцкия).

3) Анализ на Розетския камък

Розетският камък е гранодиоритна стела, гравирана с един и същ надпис на три писмености: демотическа, йероглифна и гръцка. За различните хора той представлява различни неща. Камъкът е открит от френски войници в град Розета (днешен ел Рашид) през юли 1799 г. по време на нашествието на Наполеон в Египет. Източно от Александрия, близо до средиземноморския бряг, се е намирал Розетаможе да бъде намерен.

Офицерът Пиер Франсоа Ксавие Бушар (1772-1832) открива огромния гравиран каменен къс, когато войските на Наполеон изграждат укрепления. Важността на съпоставянето на йероглифните и гръцките надписи му става ясна веднага и той с право приема, че всяка от писменостите е превод на един документ. Когато гръцките инструкции за това как да бъде написано съдържанието на стелатапубликувани, са били преведени, те потвърждават това предположение: "Този указ трябва да бъде написан на стела от твърд камък със свещени (йероглифни), местни (демотически) и гръцки букви." В резултат на това Розетският камък, или "камъкът от Розета" на френски, получава това име.

През последните два века много групи са възприели калейдоскопичната символика на Розетския камък, което го е превърнало в световна икона от момента на откриването му. Имперските стремежи на Франция и Англия в борбата им за създаване, запазване и разширяване на колониалните империи в края на XVIII и началото на XIX в. са отразени в настоящия дом на предмета в Британския музей.страниците на камъка с надписи "взет в Египет от британската армия през 1801 г." и "подарен от крал Джордж III" показват, че самият камък все още пази белезите от тези битки.

египет, който по това време е част от османската империя, се намира между противоположни политически сили. египет навлиза в един век, който е често експлоатиран в резултат на инвазията на Наполеон през 1798 г. и последвалото поражение от британските и османските армии през 1801 г. Масови демонстрации, широко разпространена съпротива и периодични въстания са предизвикани от репресиите на европейските сили срещу автономното развитие иОбикновено са организирани около националистическите чувства на жителите, които са предимно ислямски и коптски. След Александрийския договор камъкът е официално предаден на британците през 1801 г., а през 1802 г. е депозиран в Британския музей.

Той е останал почти непрекъснато изложен там с регистрационен номер BM EA 24. Разбирането на това колко много групи са повлияли на значението на Розетския камък изисква познаване на историческия му произход.

За войниците на Наполеон, които го откриват, и за британските войници, които го завладяват след поражението на французите, камъкът е символ както на научния напредък, така и на политическата хегемония. камъкът отдавна служи като символ на общата национална и културна история на многобройните етнически групи в египет. поради това някои хора разглеждат "износа" на Розетския камък като колониална "кражба"които трябва да бъдат компенсирани чрез репатриране в съвременната египетска държава.

Фразата "Розетски камък" е широко разпространена за обозначаване на всичко, което разгадава кодове или разкрива тайни, в резултат на решаващата ѝ роля в разкодирането на древноегипетски надписи. Използването на името за известна програма за изучаване на езици е най-добрият пример за това как корпоративният свят бързо се възползва от популярността ѝ. Терминът "Розетски камък" е станал толкова обичаен в 21-ви век, че евек в световната култура, че бъдещите поколения биха могли един ден да го използват, без да разберат, че то се отнася до случайното намиране на необикновено изглеждаща скала в Египет.

Триезичният характер на текста върху Розетския камък предизвиква мания за дешифриране в Европа, тъй като учените започват сериозни опити да разберат египетските букви с помощта на гръцкия превод. демотичният надпис е обект на първите сериозни опити за дешифриране, тъй като е най-добре запазеният от египетските варианти, въпреки че популярното въображение свързваРозетският камък е най-пряко свързан с египетския йероглифен знак.

Френският филолог Антоан Исаак Силвестър дьо Саси (1758-1838) и шведският му ученик Йохан Давид Керблад (1763-1819) успяват да разчетат човешки имена, да установят фонетичните стойности на много от така наречените "азбучни" знаци и да преведат няколко други думи. Тези опити започват с опити да се съпоставят звуците на египетските букви с личните имена на царете икралици, посочени в гръцкия надпис.

Състезанието за разчитане на египетските йероглифи между Томас Йънг (1773-1829 г.) и Жан-Франсоа Шамполион (1790-1832 г.) става възможно благодарение на тези открития. И двамата са доста умни. Йънг, който е със седемнадесет години по-голям, постига невероятен напредък както с йероглифното, така и с демотичното писмо, но Шамполион е този, който застава начело на окончателното нововъведение.

От младини Шамполион посвещава интелектуалната си енергия на изучаването на древен египет, като изучава коптски език при Силвестър дьо Саси. Шамполион използва познанията си по коптски език, за да определи правилно тълкуването на йероглифното изписване на думата "раждам", доказвайки теорията, че египетските йероглифи предават фонетични звуци. Той разчита картушите на Рамзес и Тутмос в технитеСпоред преданието, разказано от племенника на Шамполион, когато Шамполион осъзнал важността на това потвърждение, той се втурнал в кабинета на брат си, възкликнал "Имам го!" и паднал, губейки съзнание за близо седмица. С това забележително постижение Шамполион затвърдил статута си на "баща" наегиптология и допринесе за развитието на една съвсем нова област на изследване.

Учените успяват да установят, че на Розетския камък има три превода на един и същ текст, когато Шамполион и неговите наследници успяват да разгадаят тайните на египетската писменост. Съдържанието на този текст е известно от гръцкия превод; това е указ, издаден от монарха Птолемей V Епифан. На 27 март 196 г. пр. н. е. се събира синод на свещеници от цял Египет, за да отбележиВ Мемфис, традиционната столица на държавата, ден по-рано се състояла коронацията на Птолемей V Епифан. Впоследствие Мемфис бил засенчен от Александрия на средиземноморското крайбрежие, но въпреки това служил като важна символична връзка с фараонското минало.

Царската прокламация, която е резултат от тази конференция, е публикувана на стели и разпространена в цялата страна. надписът върху Розетския камък, а понякога и самият камък, често се нарича Мемфиски декрет, тъй като събранието и коронацията са се състояли там. избрани части от декрета са възпроизведени на стела от Нобаир, а декретът е записан на няколкодопълнителни стели от Елефантина и Тел ел Яхудия.

Монархът е само на 13 години, когато е издаден указът през 196 г. пр. н. е.; той заема трона в изпитателен момент от историята на династията на Птолемеите. След 206 г. пр. н. е. в Горен Египет се установява краткотрайна династия на "местни" владетели, която слага край на управлението на Птолемей IV (221-204 г. пр. н. е.). потушаването на делтата на този бунтовнически крак от Птолемей V и предполагаемата му обсада на град Ликополис саотбелязана в част от едикта, запазен върху Розетския камък.

Потушаването на бунтовете през епохата на Птолемеите е свързано от археолозите, извършващи разкопки на обекта Тел Тимай, с признаците на размирици и смущения през този период. Въпреки че младият цар наследява трона след смъртта на баща си през 204 г. пр. н. е., той заема престола още като малко дете под зоркото ръководство на хитри регенти, които скоро подготвят убийството накралица Арсиноя III, оставяйки младото момче без майка и регент.

Птолемей V е коронясан от регентите, докато е дете, но действителната му коронация е едва когато е по-възрастен и е отбелязана с Мемфиския декрет върху Розетския камък. Тази последна коронация е отложена с девет години. Според надписа върху Розетския камък горноегипетските бунтовници продължават да съществуват след разгрома на съпротивата в делтата до 186 г. пр. н. е., когато царският контрол над областта евъзстановени.

Едиктът е сложен документ, който свидетелства за договарянето на властта между две силни организации: царската династия на Птолемеите и обединените сдружения на египетските жреци. Според текста върху камъка Птолемей V ще възстанови финансовата помощ за храмовете, ще повиши стипендиите на жреците, ще намали данъците, ще даде амнистия на осъдените и ще насърчи известните животинскиВ замяна на това в храмове из цялата страна ще бъдат поставени скулптури, озаглавени "Птолемей, защитник на египет", които ще засилят кралското поклонение.

Рожденият ден на царя, който се пада на тридесет и първия ден от всеки месец, и денят на встъпването му в длъжност, който се пада на седемнадесетия ден, са празници, които трябва да бъдат спазвани от жреците. В резултат на това властта на царя е постоянно подкрепяна, а египетската религиозна институция получава значителни предимства. Декретът от Мемфис за Розетския камък трябва да се разглежда в контекста на подобниимператорски декларации, които са документирани на други стели и понякога се наричат Птолемееви сакрални декрети.

Стелата на Мендес от 264/3 г. пр. н. е. при управлението на Птолемей II Филаделф, Александрийският указ от 243 г. пр. н. е. и указът от Канопус от 238 г. пр. н. е. при управлението на Птолемей III Евргети, указът от Рафия от 217 г. пр. н. е. при управлението на Птолемей IV Филопатор, указът от Мемфис за Розетския камък от 196 г. пр. н. е., първият и вторият указ от Фила от 186-185 г. Археологическите проучвания продължаватоткриват допълнителни компоненти на тези стели, включително пресен образец на александрийския декрет от ел Хазиндария, открит през 1999-2000 г., и части от декрета на Канопус от Тел Баста, открити през 2004 г.

4) Писмени материали в Древен Египет

-Камък: Най-ранният египетски надпис, открит върху камък от преддинастическо време насам.

-Папур: Папирусът е съставен от дебели листа, които са свързани вертикално с папирусови стъбла, и върху него е писано с черно и червено мастило с пера.

-Острака, буквално "грънчарски изделия или камъни". са или гладки варовикови пукнатини, които са взети от повредени или строителни площадки. В горната част на произведението "Неб Нефер" има послание от притежателя на ветрило "Хай", написано върху парче бял варовик, което показва, че употребата му не е била ограничена до членовете на най-ниската класа. Той е силно подчертан в демотичната литература, докато е намален в йератичните дискурси. Или се получифрагменти от натрошени керамични съдове, известни като ostraka, които някога са били използвани за съставяне на съобщения, преди да бъдат прехвърлени на папирус. Най-много критики са отправени към ostraka, която се е разглеждала като най-ограничаващата възможност за тези, които не са могли да си позволят папирус.

-Дървесина: Въпреки че е бил рядко използван, тъй като не е запазвал добре писмеността, понякога са били откривани еретични модели на текстове.

-Порцелан, камък и стени.

5) Стела на глада: фараонски дневник

Липсата на наводненията в Нил предизвиква седемгодишен глад по време на управлението на цар Джосер, цар на Горен и Долен Египет: Нетерхет и основател на Третата династия в Старото царство, който оставя Египет в ужасно положение. Царят е озадачен, тъй като няма достатъчно зърно, семената изсъхват, хората се ограбват един друг, а храмовете и светилищата се затварят. Царят моли Имхотеп, свояАрхитект и министър-председател, да потърси в древните свещени книги лек, който да сложи край на страданията на народа му. По нареждане на царя Имхотеп се отправя към храм в историческото селище Айн Шамс (Стария Хелиополис), където научава, че отговорът се намира в град Йебу (Асуан или Елефантин), извора на Нил.

Проектантът на пирамидата на Джизъса в Саккара - Имхотеп, пътувал до Йебу и отишъл в храма на Хнум, където наблюдавал гранита, скъпоценните камъни, минералите и строителните камъни. Смятало се, че Хнум, божеството на плодородието, е направил човека от глина. Имхотеп изпратил на цар Джизъса актуална информация за пътуването по време на официалното си посещение в Йебу. Хнум се явил на царя насън в деня след срещата му сИмхетоп, предлагайки да сложи край на глада и да пусне Нил отново да тече в замяна на това, че Джиосер ще възстанови храма на Хнум. В резултат на това Джиосер изпълнява указанията на Хнум и дава на храма на Хнум част от приходите от района на Елефантина. Скоро след това гладът и страданията на хората приключват.

Близо 250 г. пр. н. е., при управлението на Птолемей V, разказът за глада е изписан върху гранитен камък на остров Сехел в Асуан. Стелата, която е висока 2,5 м и широка 3 м, има 42 колони с йероглифно писмо, което се чете отдясно наляво. Когато Птолемеите изписват разказа върху стелата, тя вече има хоризонтален разлом. Рисунки на подаръците на цар Джиосер за тримата богове от Елефантина (Хнум,Анукет и Сатис), които са били почитани в Асуан по време на Старото царство, могат да бъдат открити над надписите.

Според документите му, съхранявани в архива на Бруклинския музей, американският египтолог Чарлз Едуин Уилбър открива камъка през 1889 г. Уилбър се опитва да разтълкува написаното върху стелата, но успява да дешифрира само годината, в която разказът е изписан върху камъка. Завършването на задачата отнема 62 години, след като Хайнрих Бругш, немски египтолог, разчита гравюрите за първи път през1891 г. Четирима други египтолози трябвало да преведат и редактират ръкописите. По-късно Мириам Лихтхайм издала целия превод в книга, озаглавена "Древноегипетска литература: Книга за четене".

6) Древноегипетска литература

Надписи върху гробници, стели, обелиски и храмове, митове, истории и легенди, религиозни текстове, философски произведения, мъдростна литература, автобиографии, биографии, истории, поезия, химни, лични есета, писма и съдебни протоколи са само няколко примера за разнообразните повествователни и поетични форми, които се срещат в древноегипетската литература.като "литература", египтологията ги класифицира като такива, тъй като много от тях, особено тези от Средното царство (2040-1782 г. пр. Хр.), имат толкова висока литературна стойност.

Най-ранните примери за египетска писменост са открити в списъци с дарения и автобиографии от ранния династичен период (ок. 6000-3150 г. пр. Хр.). списъкът с дарения и автобиографията са били издълбани заедно на гроба на даден човек, за да информират живите за даровете и сумите, които се очаквало починалият да носи редовно на гроба си. редовните дарения на гробищата са били важни, защото се е смятало, чече мъртвите продължават да съществуват и след смъртта на телата им; те трябва да ядат и пият дори след като са загубили телесната си форма.

По времето на Старото царство Списъкът на приносите води до Молитва за приносите - стандартно литературно произведение, което в крайна сметка го заменя, а мемоарите - до Текстове на пирамидите, които представляват описания на царуването на даден цар и неговото победно пътуване към задгробния живот (ок. 2613 - ок. 2181 г. пр. Хр.). Тези текстове са създадени с помощта на писмена система, наречена йероглифи, често известна като "свещенаПоради трудоемкото естество на йероглифното писане, успоредно с него се развива по-бърза и по-удобна за ползване писменост, известна като йератична (известна също като "свещени писания").

Въпреки че е по-малко формална и точна от йероглифната, йератичната писменост е изградена на базата на същите концепции. При писането на йероглифната писменост, която е предназначена за бързо и лесно предаване на информация, внимателно се е обмисляло подреждането на знаците. Демотичната писменост (известна още като "обикновена писменост") заема мястото на йератичната около 700 г. пр. н. е. и се използва до появата на християнството презЕгипет и възприемането на коптската писменост през IV в. от н.е.

По-голямата част от египетската литература е написана на йероглифи или йератично писмо, което е използвано за изписване на папирусови свитъци и керамични съдове, както и на структури, включително гробници, обелиски, стели и храмове. Въпреки че йератичното писмо - а впоследствие демотичното и коптското - се превръща в стандартната писмена система на образованите и грамотните, йероглифите продължават да се използват за монументалнистроежи през цялата история на Египет, докато не е изоставен през раннохристиянската епоха.

Въпреки че под "египетската литература" попадат много различни видове писане, в това есе ще се съсредоточим предимно върху традиционни литературни произведения като разкази, легенди, митове и лични есета. Други видове писане ще бъдат споменати, когато са от особена важност. Една статия няма да може да опише адекватно огромния набор от литературни произведения, създадени отЕгипетската цивилизация, тъй като египетската история продължава хилядолетия и обхваща томове книги.

7) Храмът Карнак

Повече от 2000 години непрекъснато използване и разширяване характеризират храма на Амон, едно от най-свещените места в Египет. В края на Новото царство, когато контролът над държавата е разделен между управлението им в Тебес в Горен Египет и това на фараона в град Пер-Рамес в Долен Египет, жреците на Амон, които наблюдават управлението на храма, стават по-богати и по-могъщи, за дадо момента, в който успяват да завземат управлението на Тебес.

Смята се, че основната причина за краха на Новото царство и началото на Третия междинен период е развитието на влиянието на жреците и произтичащата от това слабост на позицията на фараона (1069 - 525 г. пр. Хр.). Както персийското нашествие през 525 г. пр. Хр., така и асирийското през 666 г. пр. Хр. нанасят щети на храмовия комплекс, но и при двете нашествия се извършват реконструкции и ремонти.

През четвърти век от н.е. Египет е включен в Римската империя и християнството е обявено за единствената истинска религия. През 336 г. от н.е. храмът на Амун е изоставен, след като император Констанций II (337-361 г.) нарежда да се затворят всички езически храмове. Постройката е използвана от коптски християни за църковни служби, за което свидетелстват християнските произведения на изкуството и надписите върхустени, но след това мястото е изоставено.

Той е открит по време на арабското нашествие в Египет през VII в. от н.е. и по това време е известен като "Ка-ранак", което означава "град със стени", поради огромното количество сгради, събрани на едно място. Терминът "Карнак" се използва за мястото, откакто величествените останки в Теб са идентифицирани като такива, когато европейските изследователи пристигат за първи път в Египет през XVII в. от н.е.

Ранният храм и Амун: След като Ментухотеп II обединява Египет около 2040 г. пр.н.е., Амун (известен също като Амун-Ра), второстепенно тебанско божество, придобива популярност. Амун, най-великият владетел на боговете и едновременно създател и пазител на живота, е създаден при сливането на енергиите на двама древни богове - Атум и Ра (съответно богът на слънцето и богът на сътворението). Преди да бъдат издигнати каквито и да било сгради, мястото на Карнак може би е билоВъзможно е да е бил посветен и на Атум или Озирис, които са били почитани в Теб.

Мястото е било предварително определено като свещена земя, тъй като няма данни за частни жилища или пазари там; вместо това дълго време след откриването на първоначалния храм са строени само сгради с религиозна тематика или царски апартаменти. Може да се предположи, че в древен египет би било трудно да се направи разлика между напълно светска постройка и свещено място, тъй като не е ималоВ Карнак произведенията на изкуството и надписите по колоните и стените показват, че мястото винаги е било място за поклонение.

На Ваханкх Интеф II (ок. 2112-2063 г.) се приписва издигането на първия паметник на това място - колона в чест на Амун. теорията на Ра, че мястото първоначално е създадено по религиозни причини в Старото царство, е опровергана от изследователите, които се позовават на списъка на царя Тутмос III в неговата Фестивална зала. те понякога обръщат внимание на аспекти от архитектурата на руините, които саповлияни от Старото царство.

Въпреки това, тъй като стилът на Старото царство (епохата на великите строители на пирамиди) често е бил имитиран от следващите векове, за да се предизвика величието на миналото, архитектурната връзка не оказва влияние върху твърдението. Някои учени твърдят, че списъкът на царете на Тутмос III показва, че ако някой от императорите на Старото царство е издигнал там, техните паметници са били разрушени от следващите монарси.

Ваханкх Интеф II е един от тебските царе, които се борят със слабата централна власт в Хераклеопол. Той дава възможност на Ментухотеп II (ок. 2061-2010 г. пр. Хр.), който в крайна сметка сваля владетелите на север и обединява Египет под управлението на тебаните. Като се има предвид, че Ментухотеп II построява погребалния си комплекс в Дейр ел-Бахри точно от другата страна на реката от Карнак, някои специалисти предполагат, че там вече е имало значителенПо това време там се намира храмът на Амун, както и гробницата на Ваханкх Интеф II.

Възможно е Ментухотеп II да е построил храм там, за да благодари на Амун, че му е помогнал в победата, преди да построи своя комплекс срещу него, въпреки че това твърдение е спекулативно и няма доказателства в негова подкрепа. Не е необходимо по това време там да е имало храм, за да бъде мотивиран; най-вероятно е избрал мястото на погребалния си комплекс заради близостта му до свещенатамясто от другата страна на реката.

Сенусет I (р. ок. 1971-1926 г. пр. Хр.) от Средното царство издига храм на Амун с двор, който може би е имал за цел да напомня и подражава на погребалния комплекс на Ментухотеп II от другата страна на реката. Сенусет I е първият известен строител в Карнак. Следователно Сенусет I би трябвало да е проектирал Карнак в отговор на гробницата на великия герой Ментухотеп II. Всичко, което безспорно се знае обаче, е, чемястото е било почитано преди построяването на какъвто и да било храм, така че всякакви твърдения в тази насока остават хипотетични.

Царете от Средното царство, наследили Сенушрет I, правят допълнения към храма и разширяват района, но именно царете от Новото царство превръщат скромните храмови площи и постройки в огромен комплекс с невероятен мащаб и внимание към детайлите. След като владетелят от 4-та династия Хуфу (р. 2589-2566 г. пр. Хр.) построява своята Велика пирамида в Гиза, нищо сравнимо с Карнак не еопитани.

Дизайнът и функцията на Уебсайта: Карнак се състои от няколко пилона, които представляват колосални входове, стесняващи се до корнизи в горната си част и водещи към дворове, зали и храмове. първият пилон води към голям двор, който приканва посетителя да продължи. хипостилният двор, който се простира на 337 фута (103 м) на 170 фута, е достъпен от втория пилон (52 м). 134 колони, всяка от които е висока 72 фута (22 м) и 11 фута (3,5 м), се намират в двора на храма.метра) в диаметър, поддържат залата.

Дълго време след като поклонението на Амун придобива значимост, все още има участък, посветен на Монту, бог на тебаните, който може би е първоначалното божество, на което е посветено мястото. В чест на Амун, съпругата му Мут, богиня на животворните слънчеви лъчи, и сина им Кхонсу, богиня на Луната, храмът е разделен на трите части, описани по-горе от Бънсън, когато се разраства.познати като теванската триада и били най-уважаваните богове, докато култът към Озирис и неговата триада от Озирис, Изида и Хор не ги изместили.

Първоначалният храм на Амун от Средното царство е заменен с комплекс от храмове на няколко богове, сред които Озирис, Птах, Хор, Хатор, Изида и всяко друго забележително божество, на което фараоните от Новото царство смятат, че дължат благодарност. Жреците на боговете наблюдават храма, събират десятъка и даренията, раздават храна и съвети и превеждат намеренията на боговете на населението.В края на Новото царство в Карнак работят над 80 000 жреци, а висшите жреци там са по-богати от фараона.

От управлението на Аменхотеп III, а вероятно и по-рано, религията на Амун представлява предизвикателство за царете от Новото царство. Нито един монарх не се е опитал да намали значително властта на жреците, с изключение на половинчатите опити на Аменхотеп III и грандиозната реформа на Ахенатен, и както вече беше казано, всеки цар непрекъснато е дарявал за храма на Амун и богатствата наТевански жреци.

Карнак продължава да се радва на уважение дори по време на размириците в Третия междинен период (приблизително 1069-525 г. пр. н. е.), а египетските фараони продължават да го дострояват, доколкото могат. Египет е завладян от асирийците при Есархадон през 671 г. пр. н. е., а след това и от Ашурбанипал през 666 г. пр. н. е. Теб е разрушен и при двете нашествия, но храмът на Амун в Карнак остава да стои.персите завладяват държавата през 525 г. пр.н.е., същата картина се повтаря отново. Всъщност, след като разрушават Теб и великолепния му храм, асирийците дават на египтяните заповед да го възстановят, защото са много доволни.

Египетската власт и работата в Карнак са възобновени, когато фараонът Амиртей (404-398 г. пр. Хр.) прогонва персите от Египет. Нектанебо I (380-362 г. пр. Хр.) издига обелиск и непълен пилон към храма и изгражда стена около района, вероятно за да го укрепи срещу нови нашествия. Храмът на Изида във Филае е построен от Нектанебо I, един от големите строители на паметници наТой е един от последните местни египетски монарси в страната. египет губи своята независимост през 343 г. пр. н. е., когато персите се връщат у дома.