7 Fakta Menarik tentang Bahasa Mesir Kuno

Kita semua tahu bahwa Herodotus pernah berkata, "Mesir adalah karunia Sungai Nil," tetapi tidak semua orang menyadari betapa benarnya pernyataan ini. Peradaban Mesir Kuno tidak akan bertahan dengan cara yang sama tanpa Sungai Nil. Pertanian dibuat aman dengan pasokan air yang konsisten dan banjir rutin yang dapat diprediksi. Mesir Kuno tidak berada dalam bahaya seperti tetangga mereka diMesopotamia, yang selalu khawatir dengan banjir yang tak terduga dan mematikan yang mengancam tanah dan cara hidup mereka. Alih-alih merekonstruksi apa yang telah dihancurkan oleh banjir seperti yang dilakukan oleh tetangga mereka, orang Mesir menghabiskan waktu mereka untuk membangun masyarakat yang maju dan merencanakan panen mereka sesuai dengan kalender Nil.

Menciptakan sebuah bahasa adalah salah satu pencapaian terbesar bangsa Mesir Kuno. Hieroglif, yang juga dikenal sebagai ukiran suci, berasal dari tahun 3000 SM, yang terkait dengan bahasa Afrika Utara (Hamit) seperti Berber dan bahasa Asia (Semit) seperti bahasa Arab dan Ibrani melalui berbagi rumpun bahasa Afro-Asia. Hieroglif memiliki masa pakai selama empat ribu tahun dan masih digunakan di Mesir Kuno.abad kesebelas Masehi, menjadikannya bahasa terpanjang di dunia yang terus menerus direkam. Namun demikian, bahasa ini berubah selama keberadaannya. Apa yang oleh para akademisi disebut sebagai bahasa Mesir Kuno, yang ada dari tahun 2600 SM hingga 2100 SM, adalah pendahulu bahasa Mesir Kuno.

Meskipun hanya diucapkan selama sekitar 500 tahun, Bahasa Mesir Pertengahan, juga dikenal sebagai Bahasa Mesir Klasik, dimulai sekitar tahun 2100 SM dan tetap menjadi bahasa hieroglif tertulis yang dominan selama sisa sejarah Mesir kuno. Bahasa Mesir Akhir mulai menggantikan Bahasa Mesir Pertengahan sebagai bahasa lisan sekitar tahun 1600 SM.bagian dari leksikonnya telah berubah secara signifikan. Demotik muncul selama periode Mesir Akhir, yang berlangsung dari sekitar 650 SM hingga abad ke-5 M. Bahasa Koptik berevolusi dari bahasa Demotik.

Berlawanan dengan kesalahpahaman populer, bahasa Koptik hanyalah perpanjangan dari bahasa Mesir kuno, bukan bahasa Alkitab yang terpisah dan dapat berdiri sendiri. Dimulai pada abad pertama Masehi, bahasa Koptik diucapkan selama mungkin seribu tahun atau lebih. Sekarang, bahasa ini hanya terus diucapkan selama beberapa kebaktian di Gereja Ortodoks Koptik Mesir. Para peneliti modern telah menerima beberapapanduan pengucapan hieroglif dari bahasa Koptik. Sayangnya, bahasa Arab terus menggeser bahasa Koptik, membahayakan kelangsungan hidup tahap terakhir bahasa Mesir kuno. Sintaksis dan kosakata bahasa Mesir sehari-hari saat ini memiliki banyak kesamaan dengan bahasa Koptik.

Tidak mudah untuk memahami Hieroglif, tetapi setelah Anda melampaui ketidakpastian pertama, itu menjadi lebih mudah. Setiap tanda tidak selalu mewakili satu huruf atau suara; sebaliknya, sering kali merupakan tanda trilateral atau bilateral, yang menunjukkan tiga huruf atau suara. Ini juga dapat mewakili seluruh kata. Biasanya, penentu akan digunakan bersama dengan kata-kata. Huruf p dan r digunakan untuk mengejakata "rumah", dan kemudian gambar rumah ditambahkan sebagai penentu di akhir kata untuk memastikan pembaca memahami apa yang sedang dibahas.

1) Penemuan Hieroglif

Nama Medu Netjer, yang berarti "Kata-kata Para Dewa," diberikan kepada hieroglif Mesir kuno. Lebih dari 1.000 hieroglif yang membentuk sistem penulisan hieroglif diperkirakan diciptakan oleh para dewa. Lebih tepatnya, sistem penulisan tersebut dikembangkan oleh dewa Thoth untuk meningkatkan kebijaksanaan dan ingatan Mesir. Dewa matahari pertama berpikir bahwa adalah ide yang buruk untuk memberikanmanusia sebuah sistem penulisan karena dia ingin mereka berpikir dengan pikiran mereka, bukan dengan tulisan. Namun Thoth tetap memberikan metode penulisan kepada para ahli kitab Mesir.

Karena mereka adalah satu-satunya orang yang dapat membaca hieroglif Mesir, para juru tulis sangat dihormati di Mesir kuno. Ketika peradaban firaun pertama kali muncul, tepat sebelum 3100 SM, skrip bergambar dikembangkan. 3500 tahun setelah penemuan mereka, pada abad ke-5 Masehi, Mesir menghasilkan tulisan hieroglif terakhirnya. Dan anehnya, setelah bahasa tersebut digantikan dengan sistem tulisanberdasarkan huruf, mustahil untuk memahami bahasa tersebut selama 1500 tahun. Hieroglif (piktograf) Mesir kuno tidak dapat menyampaikan perasaan, pikiran, atau kepercayaan.

Lebih jauh lagi, mereka tidak dapat mengartikulasikan masa lalu, masa kini, atau masa depan. Namun, pada 3100 SM, tata bahasa, sintaksis, dan kosakata adalah bagian dari sistem bahasa mereka. Selain itu, mereka mengembangkan kemampuan menulis mereka dengan menggunakan sistem ideogram dan fonogram. Fonogram merepresentasikan bunyi-bunyi individual yang membentuk sebuah kata. Fonogram, berbeda dengan piktograf, tidak dapat dimengerti oleh orang yang tidak memiliki kemampuan menulis.penutur asli bahasa tersebut. Ada 24 fonogram yang paling sering digunakan dalam hieroglif Mesir. Untuk menjelaskan lebih lanjut arti kata-kata yang dituliskan dalam fonogram, mereka menambahkan ideogram di bagian kesimpulan.

2) Naskah Bahasa Mesir Kuno

Ada empat skrip berbeda yang digunakan untuk menulis bahasa Mesir kuno: hieroglif, hieratik, demotik, dan Koptik. Selama masa penggunaan bahasa Mesir kuno, karakter-karakter ini tidak semuanya muncul sekaligus, melainkan secara berurutan. Hal ini juga menunjukkan betapa dewasanya orang Mesir kuno dalam pemikiran mereka, yang meramalkan bahwa kerumitan dan kemajuan kehidupan akanmembutuhkan penciptaan metode komunikasi yang tepat untuk meningkatkan dan mendokumentasikan kegiatan yang semakin luas dan maju.

Tulisan paling awal yang digunakan di Mesir kuno disebut hieroglif, dan merupakan salah satu aksara yang paling indah yang pernah dibuat. Seiring berjalannya waktu, orang Mesir terdorong untuk membuat aksara baru yang lebih kursif dan lugas untuk mengakomodasi permintaan mereka yang terus berkembang dan untuk memenuhi persyaratan administratif; sebagai hasilnya, mereka menciptakan aksara kursif yang dikenal sebagai Hieratic.Fase-fase tersebut mengharuskan penulisan Hieratic menjadi lebih kursif untuk mengakomodasi banyak urusan dan interaksi sosial. Skrip demotik adalah nama yang diberikan untuk jenis kursif novel ini.

Aksara Koptik dikembangkan kemudian untuk mengakomodasi kebutuhan saat itu. Bahasa Mesir ditulis menggunakan alfabet Yunani dan tujuh karakter dari aksara Demotik. Sangatlah tepat untuk menghilangkan kesalahpahaman umum tentang bahasa Mesir kuno, yang disebut "bahasa hieroglif" di sini. Menulis dalam hieroglif adalah sebuah aksara, bukan bahasa. Ada empatskrip berbeda yang digunakan untuk menulis bahasa Mesir kuno yang sama (Hieroglif, Hieratik, Demotik, Koptik).

Aksara Hieroglif: Sistem penulisan paling awal yang digunakan orang Mesir kuno untuk merekam bahasa mereka adalah hieroglif. Istilah hieros dan glyph dalam bahasa Yunani adalah sumber frasa tersebut. Mereka merujuk pada tulisan di dinding lokasi suci seperti kuil dan makam sebagai "prasasti suci." Kuil, monumen publik, dinding makam, stelae, dan berbagai artefak lain dari berbagai jenis, semuanya memiliki huruf hieroglif.

Hieratic: Istilah ini berasal dari kata sifat Yunani hieratikos, yang berarti "imamat." Karena para imam sering menggunakan aksara ini sepanjang era Yunani-Romawi, aksara ini diberi julukan "imamat." Semua skrip lama yang cukup kursif untuk membuat bentuk grafis asli dari tanda-tanda tersebut tidak dapat dikenali, sekarang menggunakan sebutan ini. Asal mula aksara dasar dan kursif sebagian besar didorong olehMeskipun sebagian besar ditulis di atas papirus dan ostraca, terkadang ada juga prasasti Hieratik yang ditemukan di atas batu.

Demotik: Kata ini berasal dari kata Yunani demos, yang berarti "populer." Nama ini tidak menyiratkan bahwa aksara ini diproduksi oleh beberapa anggota masyarakat; namun, mengacu pada penggunaan aksara ini secara luas oleh semua orang. Demotik, varian tulisan Hieratik yang sangat cepat dan lugas, awalnya muncul sekitar abad ke-8 SM dan digunakan hingga abad ke-5 M. Itu adalahtertulis dalam bahasa Hieratic pada papirus, ostraca, dan bahkan di atas batu.

Koptik: Tahap akhir dari evolusi penulisan Mesir diwakili oleh aksara ini. Kata Yunani Aegyptus, yang merujuk pada bahasa Mesir, kemungkinan besar adalah tempat asal nama Koptik. Huruf vokal diperkenalkan ke dalam bahasa Koptik untuk pertama kalinya. Hal ini mungkin sangat berguna untuk mengetahui bagaimana cara melafalkan bahasa Mesir dengan benar. Huruf Yunani digunakan untuk menulis bahasa Mesir kuno sebagaiAlfabet Yunani digunakan untuk menulis bahasa Mesir, bersama dengan tujuh huruf isyarat Mesir yang diadaptasi dari Demotik (untuk mewakili suara Mesir yang tidak muncul dalam bahasa Yunani).

3) Analisis Batu Rosetta

Batu Rosetta adalah sebuah stela granodiorit yang diukir dengan tulisan yang sama dalam tiga aksara: Demotik, Hieroglif, dan Yunani. Bagi berbagai orang, batu ini mewakili berbagai hal yang berbeda. Batu ini ditemukan oleh tentara Prancis di kota Rosetta (sekarang el Rasyid) pada bulan Juli 1799 saat Napoleon menginvasi Mesir. Di sebelah timur Aleksandria, dekat dengan pantai Mediterania, merupakan lokasi penemuan Rosetta.dapat ditemukan.

Perwira Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) menemukan potongan batu berukir yang cukup besar ketika pasukan Napoleon sedang membangun benteng pertahanan. Pentingnya penjajaran tulisan hieroglif dan Yunani langsung terlihat jelas baginya, dan ia dengan tepat berasumsi bahwa setiap aksara adalah terjemahan dari satu dokumen. Ketika instruksi Yunani tentang bagaimana isi stela harusditerjemahkan, mereka mengkonfirmasi firasat ini: "Maklumat ini harus ditulis di atas sebuah stela dari batu keras dengan huruf-huruf suci (hieroglif), asli (Demotik), dan Yunani." Hasilnya, Batu Rosetta, atau "Batu Rosetta" dalam bahasa Prancis, diberi nama itu.

Selama dua abad terakhir, banyak kelompok telah mengadopsi simbolisme kaleidoskopik Batu Rosetta, menjadikannya ikon di seluruh dunia sejak pertama kali ditemukan. Aspirasi kekaisaran Prancis dan Inggris dalam perjuangan mereka untuk menciptakan, melestarikan, dan memperluas kerajaan kolonial pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 tercermin pada benda yang sekarang berada di British Museum.pada sisi batu bertuliskan "diambil di Mesir oleh tentara Inggris tahun 1801" dan "diberikan oleh Raja George III" menunjukkan bahwa batu itu sendiri masih menyimpan bekas-bekas pertempuran ini.

Mesir, yang saat itu merupakan bagian dari kekaisaran Ottoman, terperangkap di antara kekuatan politik yang saling bertentangan. Mesir memasuki abad yang sering dieksploitasi sebagai akibat dari invasi Napoleon pada tahun 1798 dan kekalahan berikutnya oleh tentara Inggris dan Utsmaniyah pada tahun 1801. Demonstrasi massa, perlawanan yang meluas, dan pemberontakan yang terputus-putus dipicu oleh penindasan negara-negara Eropa terhadap pembangunan otonom danbiasanya diorganisir di sekitar perasaan nasionalis di antara para penduduk, yang sebagian besar beragama Islam dan Koptik. Setelah Perjanjian Alexandria, batu tersebut secara resmi diberikan kepada Inggris pada tahun 1801, dan pada tahun 1802 batu tersebut disimpan di British Museum.

Batu ini hampir terus menerus ditampilkan di sana dengan nomor registrasi BM EA 24. Untuk memahami berapa banyak kelompok yang telah mempengaruhi makna Batu Rosetta, diperlukan pengetahuan tentang latar belakang sejarahnya.

Batu ini melambangkan kemajuan ilmu pengetahuan dan hegemoni politik bagi tentara Napoleon yang menemukannya dan tentara Inggris yang mengambil alih kepemilikannya setelah kekalahan Prancis. Batu ini telah lama menjadi simbol sejarah nasional dan budaya dari berbagai suku bangsa di Mesir. Oleh karena itu, beberapa orang menganggap "ekspor" Batu Rosetta sebagai "pencurian" oleh penjajah.yang harus ditebus dengan repatriasi ke negara Mesir kontemporer.

Frasa "Batu Rosetta" telah digunakan secara luas untuk merujuk pada apa pun yang dapat memecahkan kode atau mengungkap rahasia sebagai hasil dari peran pentingnya dalam memecahkan kode prasasti Mesir kuno. Penggunaan nama tersebut untuk program pembelajaran bahasa yang terkenal adalah contoh terbaik tentang bagaimana dunia korporat dengan cepat memanfaatkan kepopulerannya. Istilah "Batu Rosetta" telah menjadi sangat umum di abad ke-21. Istilah "Batu Rosetta" telah menjadi sangat umum di abad ke-21.budaya global abad ke-19 yang suatu hari nanti dapat digunakan oleh generasi mendatang tanpa menyadari bahwa hal tersebut merujuk pada penemuan batu yang tampak luar biasa di Mesir.

Karakter trilingual dari teks pada Batu Rosetta memicu kegemaran menguraikan di Eropa ketika para ilmuwan memulai upaya serius untuk memahami huruf-huruf Mesir dengan bantuan terjemahan Yunani. Prasasti demotik adalah subjek dari upaya substansial pertama menuju penguraian karena merupakan yang paling terpelihara dari versi Mesir, meskipun imajinasi populer yang menghubungkanBatu Rosetta yang paling dekat dengan karakter hieroglif Mesir.

Filolog Prancis Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) dan muridnya dari Swedia, Johan David Kerblad (1763-1819), mampu membaca nama-nama manusia, menentukan nilai fonetik untuk banyak tanda yang disebut sebagai "abjad", dan memastikan terjemahan untuk beberapa kata lain. Upaya ini dimulai dengan mencoba mencocokkan bunyi huruf Mesir dengan nama-nama pribadi para raja danratu yang dinyatakan dalam prasasti Yunani.

Kompetisi untuk membaca hieroglif Mesir antara Thomas Young (1773-1829) dan Jean-François Champollion (1790-1832) dimungkinkan oleh terobosan-terobosan ini. Mereka berdua cukup cerdas. Young, yang tujuh belas tahun lebih tua, membuat kemajuan yang luar biasa dengan skrip hieroglif dan demotik, tetapi Champollion adalah orang yang memelopori inovasi utama.

Sejak masih muda, Champollion telah mencurahkan energi intelektualnya untuk mempelajari Mesir kuno, mempelajari bahasa Koptik di bawah bimbingan Silvestre de Sacy. Champollion menggunakan pengetahuannya tentang bahasa Koptik untuk menentukan interpretasi yang tepat dari tulisan hieroglif kata "melahirkan," membuktikan teori bahwa hieroglif Mesir menyampaikan bunyi fonetik. Dia membaca cartouch Ramses dan Thutmosis dalamMenurut tradisi yang diceritakan oleh keponakan Champollion, ketika Champollion menyadari pentingnya konfirmasi ini, dia bergegas ke kantor saudaranya, berseru, "Saya mengerti!" dan pingsan, pingsan selama hampir satu minggu. Dengan pencapaian yang luar biasa ini, Champollion mengukuhkan statusnya sebagai "bapak" dariEgyptology dan berkontribusi pada pengembangan bidang studi baru.

Para ahli dapat menentukan bahwa Batu Rosetta memiliki tiga terjemahan dari teks yang sama ketika Champollion dan para penerusnya berhasil membuka misteri aksara Mesir. Isi teks tersebut sebelumnya diketahui dari terjemahan bahasa Yunani, yaitu sebuah dekrit yang dikeluarkan oleh Ptolemeus V Epifanes, sang raja. Sebuah sinode para imam dari seluruh Mesir bertemu pada tanggal 27 Maret 196 Sebelum Masehi, untuk memperingatiPenobatan Ptolemeus V Epifanes sehari sebelumnya di Memphis, ibu kota tradisional negara itu. Memphis kemudian secara komersial dibayangi oleh Aleksandria di pesisir Mediterania, tetapi tetap berfungsi sebagai penghubung simbolis yang signifikan dengan masa lalu firaun.

Proklamasi kerajaan yang dihasilkan dari konferensi ini diterbitkan pada stela dan disebarkan ke seluruh negeri. Tulisan pada Batu Rosetta, dan kadang-kadang batu itu sendiri, sering disebut sebagai Dekrit Memphis karena pertemuan dan penobatan berlangsung di sana. Bagian-bagian tertentu dari dekrit tersebut direplikasi pada stela dari Nobaireh, dan dekrit tersebut dicatat di beberapastelae tambahan dari Elephantine dan Tell el Yahudiya.

Sang raja baru berusia 13 tahun ketika dekrit tersebut dikeluarkan pada tahun 196 SM; ia naik takhta pada masa-masa sulit dalam sejarah dinasti Ptolemeus. Setelah tahun 206 SM, sebuah dinasti penguasa "lokal" yang berumur pendek didirikan di Mesir Hulu, yang membawa pemerintahan Ptolemeus IV (221-204 SM) berakhir. Penindasan Ptolemeus V terhadap pemberontakan di delta dan pengepungannya terhadap kota Lycopolis yang diklaim sebagai pengepungannya adalahdiperingati dalam bagian dekrit yang diawetkan di Batu Rosetta.

Penindasan era Ptolemeus terhadap pemberontakan telah dikaitkan oleh para arkeolog yang menggali di situs Tell Timai dengan indikasi keresahan dan gangguan pada periode ini. Meskipun raja muda ini naik takhta setelah kematian ayahnya pada tahun 204 SM, ia telah naik takhta sebagai seorang anak kecil di bawah bimbingan para bupati yang licik yang kemudian merencanakan pembunuhan terhadapnya.Ratu Arsinoe III, meninggalkan anak laki-laki itu tanpa ibu atau keluarga bupati.

Ptolemeus V dimahkotai oleh para bupati ketika ia masih kecil, tetapi penobatannya yang sebenarnya baru terjadi ketika ia sudah lebih tua dan dirayakan dengan Dekrit Memphis di Batu Rosetta. Penobatan yang terakhir ini ditunda selama sembilan tahun. Menurut tulisan di Batu Rosetta, para pemberontak Mesir Hulu bertahan setelah kekalahan pemberontak delta hingga tahun 186 Sebelum Masehi, saat kendali kerajaan atas daerah itudipulihkan.

Maklumat tersebut merupakan dokumen rumit yang membuktikan negosiasi kekuasaan antara dua organisasi yang kuat: dinasti kerajaan Ptolemeus dan perkumpulan para imam Mesir. Menurut kata-kata di batu tersebut, Ptolemeus V akan memulihkan bantuan keuangan untuk kuil-kuil, menaikkan tunjangan pendeta, menurunkan pajak, memberikan amnesti kepada para narapidana, dan mendorong hewan-hewan yang terkenal.Sebagai gantinya, patung-patung berjudul "Ptolemeus, pembela Mesir" akan ditempatkan di kuil-kuil di seluruh negeri, untuk memperkuat pemujaan terhadap kerajaan.

Ulang tahun raja, yang jatuh pada hari ketiga puluh satu setiap bulan, dan hari kenaikan tahtanya, yang jatuh pada hari ketujuh belas, keduanya merupakan festival yang harus diperingati oleh para imam. Hasilnya, kekuasaan raja secara konsisten ditegakkan dan pendirian agama Mesir menerima keuntungan besar. Dekrit Memphis tentang Batu Rosetta harus dibaca dalam konteks yang samadeklarasi kekaisaran yang didokumentasikan pada stelae lain dan kadang-kadang disebut sebagai dekrit sakral Ptolemeus.

Stela Mendes dari tahun 264/3 SM pada masa pemerintahan Ptolemeus II Philadelphus, dekrit Aleksandria dari tahun 243 SM dan dekrit Canopus dari tahun 238 SM pada masa pemerintahan Ptolemeus III Euergetes, dekrit Raphia dari tahun 217 SM pada masa pemerintahan Ptolemeus IV Philopator, dekrit Memphis pada Batu Rosetta dari tahun 196 SM, dekrit Philae yang pertama dan kedua dari tahun 186-185. Investigasi arkeologi terus berlanjutmemunculkan komponen-komponen tambahan dari stelae ini, termasuk contoh baru dari dekrit Alexandria dari el Khazindariya, yang digali pada tahun 1999-2000 dan potongan-potongan dekrit Canopus dari Tell Basta yang ditemukan pada tahun 2004.

4) Bahan Tulisan di Mesir Kuno

-Batu: Prasasti Mesir paling awal yang ditemukan di atas batu sejak zaman prasejarah.

-Papirus: Papirus terbuat dari daun tebal yang terhubung secara vertikal ke batang papirus, dan telah banyak ditulis dengan tinta hitam dan merah dengan bulu-bulu.

-Ostraka, secara harfiah berarti "tembikar atau batu," Ada pesan dari pemegang kipas "Khai" di bagian atas karya "Neb Nefer" yang ditulis di atas pecahan batu kapur putih, yang menunjukkan bahwa penggunaannya tidak terbatas pada anggota kelas terendah. Hal ini sangat ditekankan dalam literatur demotik sementara dikurangi dalam wacana hieratik. Atau dapatkanpecahan tembikar yang hancur yang dikenal sebagai ostraka, yang dulunya digunakan untuk menulis pesan sebelum memindahkannya ke papirus. Sebagian besar kritik dilontarkan terhadap ostraka, yang dianggap sebagai pilihan paling terbatas bagi mereka yang tidak mampu membeli papirus.

-Kayu: Meskipun jarang digunakan karena tidak dapat menyimpan tulisan dengan baik, namun kadang-kadang ditemukan adanya pola-pola teks yang sesat.

-Porselen, batu, dan dinding.

5) Stela Kelaparan: Buku harian Firaun

Kurangnya banjir Sungai Nil menyebabkan kelaparan selama tujuh tahun pada masa pemerintahan Raja Djoser, Raja Mesir Hulu dan Hilir: Neterkhet dan pendiri Dinasti Ketiga di Kerajaan Lama, yang membuat Mesir berada dalam situasi yang mengerikan. Raja kebingungan karena tidak ada cukup biji-bijian, biji-bijian mengering, orang-orang saling merampok, dan kuil-kuil serta tempat-tempat suci ditutup.Atas arahan raja, Imhotep pergi ke sebuah kuil di pemukiman bersejarah Ain Shams (Heliopolis Lama), di mana ia mengetahui bahwa jawabannya ada di kota Yebu (Aswan atau Elephantine), sumber Sungai Nil.

Perancang piramida Djoser di Saqqara, Imhotep, melakukan perjalanan ke Yebu dan pergi ke Kuil Khnum, di mana ia mengamati granit, batu mulia, mineral, dan batu-batu konstruksi. Diperkirakan Khnum, dewa kesuburan, menciptakan manusia dari tanah liat. Imhotep mengirimi raja Djoser sebuah berita perjalanan selama kunjungan resminya ke Yebu. Khnum menampakkan diri pada sang raja dalam sebuah mimpi sehari setelah ia bertemu denganImhetop, menawarkan untuk mengakhiri kelaparan dan membiarkan Sungai Nil mengalir sekali lagi dengan imbalan Djoser memulihkan kuil Khnum. Sebagai hasilnya, Djoser melaksanakan instruksi Khnum dan memberikan kuil Khnum sebagian dari pendapatan daerah tersebut dari Gajah. Kelaparan dan penderitaan rakyat berakhir tak lama setelah itu.

Sekitar tahun 250 SM, di bawah pemerintahan Ptolemeus V, kisah kelaparan tertulis di sebuah batu granit di Pulau Sehel di Aswan. Stela, yang tingginya 2,5 meter dan lebarnya 3 meter, memiliki 42 kolom tulisan hieroglif yang dapat dibaca dari kanan ke kiri. Saat Ptolemeus menulis narasi di Stela, batu tersebut telah mengalami keretakan horisontal. Gambar hadiah dari Raja Djoser untuk tiga dewa Elephantine (Khnum,Anuket, dan Satis), yang dihormati di Aswan selama Kerajaan Lama, dapat ditemukan di atas prasasti.

Menurut makalahnya yang disimpan di Arsip Museum Brooklyn, Egyptologist Amerika Charles Edwin Wilbour menemukan batu tersebut pada tahun 1889. Wilbour berusaha menafsirkan tulisan pada Stela, tetapi dia hanya mampu menguraikan tahun narasi yang tertulis di batu tersebut. Butuh waktu 62 tahun untuk menyelesaikan tugas tersebut setelah Heinrich Brugsch, seorang ahli Mesir Jerman, membaca ukiran tersebut untuk pertama kalinya pada tahun1891. Empat ahli Mesir lainnya harus menerjemahkan dan mengedit manuskrip-manuskrip tersebut. Kemudian, Miriam Lichtheim merilis seluruh terjemahan dalam sebuah buku berjudul "Sastra Mesir Kuno: Buku Bacaan."

6) Sastra Mesir Kuno

Prasasti di makam, prasasti, obelisk, dan kuil; mitos, cerita, dan legenda; tulisan-tulisan religius; karya-karya filosofis; literatur kebijaksanaan; otobiografi; biografi; sejarah; puisi; nyanyian rohani; esai pribadi; surat-surat; dan catatan-catatan istana hanyalah beberapa contoh dari beragam bentuk naratif dan puitis yang ditemukan dalam literatur Mesir kuno. Meskipun banyak dari genre-genre ini yang jarang dipikirkansebagai "sastra", studi Mesir mengklasifikasikannya seperti itu karena begitu banyak dari mereka, terutama yang berasal dari Kerajaan Pertengahan (2040-1782 SM), memiliki nilai sastra yang tinggi.

Contoh-contoh paling awal dari tulisan Mesir ditemukan dalam daftar persembahan dan otobiografi dari Periode Dinasti Awal (sekitar 6000 - 3150 SM). Daftar persembahan dan otobiografi diukir di makam seseorang untuk memberi tahu orang yang masih hidup tentang hadiah dan jumlah yang diharapkan akan dibawa oleh almarhum ke makamnya secara teratur. Hadiah reguler di pemakaman sangat penting karena diyakinibahwa orang mati terus hidup setelah kegagalan tubuh mereka; mereka perlu makan dan minum bahkan setelah kehilangan bentuk tubuh mereka.

Selama masa Kerajaan Lama, Daftar Persembahan memunculkan Doa Persembahan, sebuah karya sastra standar yang pada akhirnya akan menggantikannya, dan memoar memunculkan Teks Piramida, yang merupakan deskripsi pemerintahan seorang raja dan perjalanan kemenangannya ke akhirat (sekitar 2613 - 2181 SM). Tulisan-tulisan ini dibuat dengan menggunakan sistem penulisan yang disebut hieroglif, yang sering dikenal sebagai "tulisan suci".Karena sifat tulisan hieroglif yang melelahkan, sebuah aksara yang lebih cepat dan lebih mudah digunakan yang dikenal sebagai hieratik (juga dikenal sebagai "tulisan suci") berkembang bersamaan dengan itu.

Meskipun kurang formal dan tepat daripada hieroglif, hieratik dibangun di atas konsep yang sama. Susunan karakter dipertimbangkan dengan cermat saat menulis aksara hieroglif, yang dimaksudkan untuk mengirimkan informasi dengan cepat dan mudah. Skrip demotik (juga dikenal sebagai "tulisan umum") menggantikan hieratik sekitar 700 SM, dan digunakan hingga kemunculan agama Kristen pada tahunMesir dan adopsi aksara Koptik pada abad keempat Masehi.

Mayoritas literatur Mesir ditulis dalam hieroglif atau aksara hieratik, yang digunakan untuk menulis pada gulungan papirus dan pot tembikar serta bangunan-bangunan termasuk makam, obelisk, tugu, dan kuil. Meskipun aksara hieratik - dan kemudian demotik dan Koptik - menjadi sistem penulisan standar bagi kaum terpelajar dan melek huruf, hieroglif terus digunakan untuk bangunan-bangunan monumental.konstruksi sepanjang sejarah Mesir hingga ditinggalkan pada masa awal Kristen.

Meskipun banyak jenis tulisan yang berbeda berada di bawah payung "Sastra Mesir," untuk esai ini, fokus utamanya adalah pada karya sastra tradisional seperti cerita, legenda, mitos, dan esai pribadi. Jenis-jenis tulisan lain akan disebutkan ketika mereka memiliki catatan khusus. Sebuah artikel tunggal tidak akan dapat secara memadai menggambarkan beragam karya sastra yang dihasilkan olehPeradaban Mesir karena sejarah Mesir membentang ribuan tahun dan mencakup berjilid-jilid buku.

7) Kuil Karnak

Lebih dari 2.000 tahun penggunaan dan perluasan terus menerus menjadi ciri Kuil Amun, salah satu tempat tersuci di Mesir. Pada akhir Kerajaan Baru, ketika kendali bangsa terbagi antara pemerintahan mereka di Thebes di Mesir Hulu dan pemerintahan firaun di kota Per-Ramesses di Mesir Hilir, para imam Amun yang mengawasi administrasi kuil menjadi lebih kaya dan berkuasa untuktitik di mana mereka mampu merebut kendali pemerintahan Thebes.

Dipercaya bahwa penyebab utama runtuhnya Kerajaan Baru dan dimulainya Periode Menengah Ketiga adalah perkembangan pengaruh para imam dan akibatnya melemahnya posisi firaun (1069 - 525 SM). Invasi Persia pada tahun 525 SM dan invasi Asyur pada tahun 666 SM menyebabkan kerusakan pada kompleks kuil, namun kedua invasi tersebut telah mengalami renovasi dan perbaikan.

Mesir telah dimasukkan ke dalam Kekaisaran Romawi pada abad ke-4 M, dan agama Kristen dipuji sebagai satu-satunya agama yang asli. Pada tahun 336 M, Kuil Amun ditinggalkan setelah kaisar Constantius II (memerintah 337-361 M) memerintahkan untuk menutup semua kuil kafir. Bangunan ini digunakan oleh orang Kristen Koptik untuk kebaktian gereja, seperti yang ditunjukkan oleh karya seni Kristen dan prasasti padadinding, tetapi setelah itu, lokasi tersebut ditinggalkan.

Tempat ini ditemukan selama invasi Arab ke Mesir pada abad ketujuh Masehi, dan pada saat itu dikenal sebagai "Ka-ranak," yang berarti "kota bertembok," karena banyaknya bangunan yang terkumpul di satu lokasi. Istilah "Karnak" telah digunakan untuk tempat ini sejak peninggalan-peninggalan megah di Thebes diidentifikasi saat para penjelajah Eropa pertama kali tiba di Mesir pada abad ke-17 Masehi.

Kuil Awal dan Amun: Setelah Mentuhotep II menyatukan Mesir pada sekitar tahun 2040 SM, Amun (juga dikenal sebagai Amun-Ra), dewa kecil Theban, mendapatkan popularitas. Amun, penguasa terbesar para dewa dan pencipta sekaligus pelestari kehidupan, diciptakan saat energi dari dua dewa kuno, Atum dan Ra (dewa matahari dan dewa pencipta), digabungkan. Sebelum ada bangunan yang didirikan, situs Karnak kemungkinan besar adalahdikhususkan untuk Amun. Mungkin juga dikhususkan untuk Atum atau Osiris, yang keduanya disembah di Thebes.

Lokasi tersebut sebelumnya ditetapkan sebagai tanah suci karena tidak ada bukti tempat tinggal pribadi atau pasar di sana; sebaliknya, hanya bangunan bertema religius atau apartemen kerajaan yang dibangun lama setelah kuil awal ditemukan. Orang mungkin berasumsi bahwa akan sulit untuk membedakan antara bangunan yang sepenuhnya sekuler dan tempat suci di Mesir kuno karena tidak adaNamun, hal ini tidak selalu terjadi. Di Karnak, karya seni dan prasasti di tiang dan dinding membuat jelas bahwa lokasi tersebut selalu menjadi tempat ibadah.

Wahankh Intef II (c. 2112-2063) dikreditkan dengan mendirikan tugu pertama di lokasi tersebut, sebuah tiang untuk menghormati Amun. Teori Ra bahwa lokasi tersebut pada awalnya didirikan untuk alasan keagamaan di Kerajaan Lama telah dibantah oleh para peneliti yang mengutip daftar raja Thutmose III di Aula Festival-nya. Mereka kadang-kadang menarik perhatian pada aspek-aspek arsitektur reruntuhan yangdipengaruhi oleh Kerajaan Lama.

Namun, karena gaya Kerajaan Lama (era pembangun piramida besar) sering ditiru oleh abad-abad berikutnya untuk membangkitkan keagungan masa lalu, hubungan arsitektural tidak mempengaruhi klaim tersebut. Beberapa akademisi berpendapat bahwa daftar raja-raja yang dibuat oleh Thutmose III mengindikasikan bahwa jika ada kaisar Kerajaan Lama yang didirikan di sana, monumen-monumen mereka dihancurkan oleh para raja berikutnya.

Wahankh Intef II adalah salah satu raja Theban yang memerangi otoritas pusat yang lemah di Herakleopolis. Dia memungkinkan Mentuhotep II (sekitar 2061-2010 SM), yang pada akhirnya menggulingkan para penguasa di utara dan menyatukan Mesir di bawah kekuasaan Theban. Mengingat Mentuhotep II membangun kompleks pemakaman di Deir el-Bahri tepat di seberang sungai dari Karnak, beberapa ahli berspekulasi bahwa telah ada pemakaman yang cukup besar di sana.Kuil Amun yang ada di sana saat ini di samping makam Wahankh Intef II.

Mentuhotep II mungkin telah membangun sebuah kuil di sana untuk berterima kasih kepada Amun karena telah membantunya dalam kemenangan sebelum membangun kompleks pemakamannya di seberang kuil tersebut, meskipun pernyataan ini bersifat spekulatif dan tidak ada bukti yang mendukungnya. Tidak perlu ada kuil di sana pada saat itu agar dia termotivasi; kemungkinan besar dia memilih lokasi kompleks pemakamannya karena kedekatannya dengan tempat yang sakral.tempat di seberang sungai.

Senusret I dari Kerajaan Tengah (memerintah sekitar tahun 1971-1926 SM) mendirikan sebuah kuil untuk Amun dengan sebuah halaman yang mungkin dimaksudkan untuk memperingati dan meniru kompleks pemakaman Mentuhotep II di seberang sungai. Senusret I adalah pembangun pertama yang diketahui di Karnak. Oleh karena itu, Senusret I mungkin merancang Karnak sebagai reaksi terhadap makam pahlawan besar Mentuhotep II. Yang tidak dapat disangkal adalah bahwatempat tersebut dihormati sebelum kuil dibangun di sana, sehingga setiap pernyataan yang ada di sepanjang garis ini masih bersifat hipotesis.

Raja-raja Kerajaan Pertengahan yang menggantikan Senusret I masing-masing membuat tambahan pada kuil dan memperluas area, tetapi raja-raja Kerajaan Baru-lah yang mengubah lahan dan bangunan kuil yang sederhana menjadi sebuah kompleks besar dengan skala dan perhatian yang luar biasa pada detail. Sejak penguasa Dinasti ke-4, Khufu (memerintah 2589-2566 SM) membangun Piramida Agung di Giza, tidak ada yang sebanding dengan Karnak.mencoba.

Desain dan Fungsi Situs Web: Karnak terdiri dari beberapa tiang, yang merupakan pintu masuk kolosal yang meruncing ke cornice di puncaknya dan mengarah ke halaman, aula, dan kuil. Tiang pertama mengarah ke sebuah pelataran besar yang mengundang pengunjung untuk melanjutkan perjalanan. Pengadilan Hypostyle, yang membentang 337 kaki (103 meter) kali 170 kaki, dapat diakses dari tiang kedua (52 m). 134 tiang, masing-masing setinggi 72 kaki (22 meter) dan 11 kaki (3,5meter) dengan diameter, menopang aula.

Lama setelah pemujaan Amun menjadi terkenal, masih ada sebuah tempat yang didedikasikan untuk Montu, dewa tempur Theban yang mungkin merupakan dewa asli yang pertama kali didedikasikan untuk tempat itu. Untuk menghormati Amun, istrinya Mut, dewi pemberi sinar matahari, dan putra mereka Khonsu, dewi bulan, kuil ini dibagi menjadi tiga bagian yang Bunson jelaskan di atas seiring dengan perkembangannya, yaituDikenal sebagai Triad Theban dan merupakan dewa yang paling dihormati hingga kultus Osiris dan tiga serangkai Osiris, Isis, dan Horus mengambil alih posisi mereka.

Kuil awal Kerajaan Pertengahan untuk Amun digantikan dengan kompleks kuil untuk beberapa dewa, termasuk Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis, dan dewa-dewa penting lainnya yang dianggap oleh firaun Kerajaan Baru berutang budi kepada mereka. Para imam dewa mengawasi kuil, mengumpulkan persepuluhan dan donasi, membagikan makanan dan nasihat, dan menerjemahkan maksud para dewa untuk penduduk.akhir Kerajaan Baru, lebih dari 80.000 imam bekerja di Karnak, dan para imam besar di sana lebih kaya daripada firaun.

Dimulai dengan masa pemerintahan Amenhotep III, dan mungkin sebelumnya, agama Amun memberikan tantangan bagi raja-raja Kerajaan Baru. Tidak ada raja yang pernah mencoba untuk mengurangi otoritas para pendeta secara signifikan, kecuali upaya setengah hati Amenhotep III dan reformasi spektakuler Akhenaten, dan seperti yang telah dikatakan, setiap raja secara terus menerus memberikan sumbangan kepada kuil Amun dan kekayaan kuil tersebut.Para imam Bani Israil.

Karnak terus mendapat penghormatan bahkan selama perselisihan Periode Menengah Ketiga (sekitar 1069 - 525 SM), dan firaun-firaun Mesir terus menambahkannya sebanyak yang mereka bisa. Mesir ditaklukkan oleh bangsa Asyur di bawah Esarhaddon pada tahun 671 SM, dan kemudian oleh Ashurbanipal pada tahun 666 SM. Thebes dihancurkan dalam kedua invasi tersebut, tetapi Kuil Amun di Karnak dibiarkan berdiri.Ketika Persia menaklukkan bangsa Mesir pada tahun 525 SM, pola yang sama terjadi sekali lagi. Bahkan, setelah menghancurkan Thebes dan kuilnya yang megah, bangsa Asyur memberikan perintah kepada bangsa Mesir untuk membangunnya kembali karena mereka sangat senang.

Otoritas dan pekerjaan Mesir di Karnak dilanjutkan ketika firaun Amyrtaeus (memerintah 404-398 SM) mengusir Persia dari Mesir. Nectanebo I (memerintah 380-362 SM) mendirikan sebuah tugu dan tiang yang belum selesai di kuil tersebut dan membangun tembok di sekelilingnya, kemungkinan untuk membentengi kuil tersebut dari serangan lebih lanjut. Kuil Isis di Philae dibangun oleh Nectanebo I, salah satu pembangun monumen besarDia adalah salah satu raja Mesir asli terakhir di negara itu. Mesir kehilangan kemerdekaannya pada tahun 343 SM ketika Persia datang kembali.