7 áhugaverðar staðreyndir um fornegypskt tungumál

Okkur er öllum ljóst að Heródótos sagði einu sinni: „Egyptaland er gjöf Nílar,“ en ekki eru allir meðvitaðir um hversu sönn þessi fullyrðing er. Siðmenning Forn Egyptalands hefði ekki haldið áfram á sama hátt án Nílar. Landbúnaður var tryggður með stöðugri vatnsveitu og reglulegum flóðum sem voru fyrirsjáanleg. Fornegyptar voru ekki í hættu eins og nágrannar þeirra í Mesópótamíu, sem höfðu alltaf áhyggjur af ófyrirsjáanlegum og mannskæðum flóðum sem ógnuðu löndum þeirra og lífsháttum. Í stað þess að endurbyggja það sem eyðilagt hafði verið í flóðunum eins og nágrannar þeirra gerðu, eyddu Egyptar tíma sínum í að koma á fáguðu samfélagi og skipuleggja uppskeru sína í samræmi við Nílardagatalið.

Að búa til heilt tungumál var eitt af Fornegyptum ' mesta afrek. Héroglyphs, sem einnig eru þekkt sem heilagur útskurður, eru frá 3000 f.Kr. Það tengist norður-afrískum (hamítískum) tungumálum eins og berber og asískum (semítískum) tungumálum eins og arabísku og hebresku með því að deila afró-asískri tungumálafjölskyldu. Það átti fjögur þúsund ára líftíma og var enn í notkun á elleftu öld eftir Krist, sem gerir það að lengsta samfellda skráða tungumáli heims. Engu að síður breyttist hún á meðan hún var til. Það sem fræðimenn vísa til tungumálsins sem fornegypska, sem var til frá 2600 f.Kr. til 2100 f.Kr., var undanfari fornaldar.vísar til þess að fyrir slysni fannst óvenjulegt útlit steins í Egyptalandi.

Þrítyngt eðli textans á Rósettusteininum kveikti afkóðun æði í Evrópu þar sem vísindamenn hófu alvarlegar tilraunir til að skilja egypsku bréfin með hjálp grísku þýðingarinnar. Lýðræðisáletrunin var viðfangsefni fyrstu umfangsmiklu tilraunanna til að afkóða þar sem hún var best varðveitt af egypsku útgáfunum, þrátt fyrir vinsælt ímyndunarafl sem tengir Rosettusteininn mest beint við egypska myndletrunina.

Franska heimspekingurinn Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) og sænski nemandi hans Johan David Kerblad (1763-1819) gátu lesið mannanöfn, komið á fót hljóðgildum margra hinna svokölluðu „stafrófsfræði“. ” merki, og ganga úr skugga um þýðinguna fyrir nokkur önnur orð. Þessar tilraunir hófust með því að reyna að samræma hljóð egypsku bókstafanna við persónunöfn konunganna og drottninganna sem tilgreind eru í grísku áletruninni.

Keppnin um að lesa egypskar híeróglýfur milli Thomas Young (1773-1829) og Jean -François Champollion (1790-1832) var gert mögulegt með þessum byltingum. Þeir voru báðir frekar klárir. Young, sem var sautján árum eldri, náði ótrúlegum framförum með bæði myndletruðum og demótískum handritum, en Champollion var sá sem var í fararbroddihin fullkomna nýjung.

Frá því hann var ungur hafði Champollion varið vitsmunalegri orku sinni í að rannsaka Egyptaland til forna, nám í koptísku undir Silvestre de Sacy. Champollion notaði þekkingu sína á koptísku til að ákvarða réttilega túlkun á híeróglýfurskriftinni á orðinu „að fæða“, sem sannaði kenninguna um að egypskir híeróglýfar fluttu hljóðræn hljóð. Hann las kortlög Ramses og Thutmosis á móðurmáli þeirra í fyrsta skipti í meira en þúsund ár á þessum tímapunkti. Samkvæmt hefð sem frændi Champollion sagði, þegar Champollion áttaði sig á mikilvægi þessarar staðfestingar, hljóp hann inn á skrifstofu bróður síns og hrópaði „Ég hef það!“ og hrundi, leið út í næstum viku. Með þessu ótrúlega afreki styrkti Champollion stöðu sína sem „faðir“ egypskufræðinnar og stuðlaði að þróun glænýju fræðasviðs.

Fræðimenn gátu komist að því að Rosetta steinninn hefði þrjár þýðingar á því sama. texta þegar Champollion og eftirmönnum hans tókst að opna leyndardóma egypska handritsins. Innihald þess texta var áður þekkt úr grísku þýðingunni; það var tilskipun sem Ptolemaios V Epifanes, konungur gaf út. Kirkjuþing presta víðsvegar um Egyptaland hittist 27. mars 196 f.Kr., til að minnast krýningar Ptolemy V Epiphanes daginn áður í Memphis, hefðbundinni höfuðborg þjóðarinnar.Memphis var síðan í viðskiptalegum tilgangi í skugga Alexandríu á Miðjarðarhafsströndinni, en það þjónaði engu að síður sem mikilvæg táknræn tenging við faraónska fortíðina.

Konunglega yfirlýsingin sem leiddi af þessari ráðstefnu var birt á stjörnum og dreift um alla þjóðina. Ritið á Rosettusteininum, og stundum steininum sjálfum, er oft nefnt Memphis-tilskipunin þar sem samsetningin og krýningin fór fram þar. Valdir hlutar úr tilskipuninni eru endurteknir á stjörnu frá Nobaireh og tilskipunin er skráð á nokkrum stjörnum til viðbótar frá Elephantine og Tell el Yahudiya.

Konungurinn var aðeins 13 ára þegar tilskipunin var gefin út árið 196 f.Kr. ; hann tók við hásætinu á erfiðum tíma í sögu Ptólemaíuættarinnar. Eftir 206 f.Kr., var stofnað skammlífaætt „staðbundinna“ höfðingja í Efra-Egyptalandi, sem batt enda á valdatíma Ptolemaios IV (221–204 f.Kr.). Bælingar Ptolemaios V á deltafæti þessarar uppreisnar og meint umsátur hans um borgina Lycopolis er minnst í hluta tilskipunarinnar sem varðveitt var á Rosettusteininum.

Bæling Ptolemaic tímabilsins á uppreisnunum hefur verið tengd af fornleifafræðingum sem grafa á Tell Timai staðnum við vísbendingar þessa tímabils um óróleika og truflun. Þrátt fyrir að ungi konungurinn hafi tekið við hásætinu við dauða föður síns árið 204 f.Kr., hafði hann þegartók við hásætinu sem ungt barn undir vakandi handleiðslu slægra regentinga sem fljótlega komu á fót morðinu á Arsinoe III drottningu og skildu unga drenginn eftir án móður eða fjölskylduforingja.

Ptolemaios V var krýndur af konungum meðan hann var krakki, en raunveruleg krýning hans var ekki fyrr en hann var eldri og var fagnað með Memphis tilskipuninni um Rosetta steininn. Þessari síðarnefndu krýningu var frestað um níu ár. Samkvæmt skrifunum á Rosettusteininum héldu uppreisnarmenn uppreisnarmanna í Efri-Egypta áfram eftir ósigur Delta-andstöðunnar þar til 186 f.Kr., þegar konungsstjórn yfir svæðinu var endurheimt.

Tilskipunin er flókið skjal sem vitnar um samningaviðræður um vald á milli tveggja sterkra samtaka: konungsættar Ptólemíaveldisins og safnaðra félaga egypskra presta. Samkvæmt orðalaginu á steininum myndi Ptólemaeus V endurheimta fjárhagsaðstoð til musterisins, hækka prestsstyrki, lækka skatta, veita sakfelldum sakaruppgjöf og hvetja til þekktra dýradýrkun. Í skiptum verða skúlptúrar sem bera titilinn „Ptolemaios, verjandi Egyptalands“ settir í musteri um allt land, sem styrkja konunglega tilbeiðsluna.

Fæðingardagur konungs, sem ber upp á þrítugasta og fyrsta dag hvers mánaðar, og inngöngudagur hans, sem ber upp á sautjánda, eru báðar hátíðir sem prestar þurfa að halda. Þess vegna er vald konungs stöðugtstaðfest og egypska trúarstofnunin fær umtalsverða kosti. Memphis-tilskipunina um Rosettusteininn verður að lesa í samhengi við svipaðar yfirlýsingar keisaraveldisins sem eru skjalfestar á öðrum stjörnum og eru stundum nefndar Ptolemaic sacerdotal skipanir.

Mendes stelan frá 264/3 f.Kr. í valdatíð Ptolemaios II. Philadelphus, Alexandríutilskipunin frá 243 f.Kr. og Canopus-tilskipunin frá 238 f.Kr. í valdatíð Ptolemaios III. valdatíma Ptolemy IV Philopator, Memphis tilskipun Rosetta steinsins frá 196 f.Kr., fyrsta og önnur Philae tilskipun frá 186-185. Fornleifarannsóknir halda áfram að finna fleiri þætti þessara stela, þar á meðal nýtt dæmi um Alexandríutilskipunina frá el Khazindariya, sem grafin var upp á árunum 1999–2000 og hlutar úr Canopus tilskipuninni frá Tell Basta sem fundust árið 2004.

4) Ritefni í Egyptalandi til forna

-Steinn: Elsta egypska áletrunin sem fundist hefur á steini frá fortíðartímanum.

-Papyrus: Papýrus er gerður úr þykkum laufum sem eru tengd lóðrétt við papýrusstöngla og það hefur verið skrifað mikið á það með svörtu og rauðu bleki með stökkum.

-Ostraka, bókstaflega „leirker eða steinar“ ,” eru ýmist sléttar kalksteinssprungur sem teknar eru af skemmdum eða byggingarsvæðum. Það eru skilaboð frá aðdáandanumhandhafi „Khai“ efst í verkinu „Neb Nefer“ skrifað á hvítan kalksteinsbrot, sem sýnir að notkun þess var ekki bundin við meðlimi lægsta stéttarinnar. Það hefur verið lögð mikil áhersla á það í demótískum bókmenntum á sama tíma og það hefur verið minnkað í hieratískum orðræðum. Eða fáðu brot af möluðu leirmuni sem kallast ostraka, sem einu sinni voru notuð til að semja skilaboð áður en þau voru flutt á papyrus. Mest var gagnrýnt um Ostraka, sem var talinn takmarkandi kosturinn fyrir þá sem ekki höfðu efni á papýrus.

-Tré: Þó að það hafi sjaldan verið notað vegna þess að það varðveitti ekki skriftina vel, stöku sinnum kom í ljós að það var villutrúað textamynstur.

-Postalín, steinn og veggir.

5) Hungursneyð Stela: Faraónísk dagbók

Skortur á Nílarflóðinu olli sjö ára hungursneyð á valdatíma Djosers konungs, konungs Efra og Neðra Egyptalands: Neterkhet og stofnandi Þriðja ættarveldið í Gamla konungsríkinu, sem skildi Egyptaland í hræðilegu ástandi. Konungurinn var undrandi þar sem það var ekki nóg af korni, fræin voru að þorna upp, fólk rændi hvert annað og musteri og helgidómar voru að loka. Konungur bað Imhotep, arkitekt sinn og forsætisráðherra, að leita í hinum fornu helgu bókum að lækningum til að binda enda á þjáningar þjóðar sinnar. Samkvæmt tilskipun konungs ferðaðist Imhoteptil hofs í sögulegu landnámi Ain Shams (gamla Heliopolis), þar sem hann komst að því að svarið var í borginni Yebu (Aswan eða Elephantine), uppsprettu Nílar.

Hönnuður Djoser pýramídans kl. Saqqara, Imhotep, fór til Yebu og fór til musterisins í Khnum, þar sem hann skoðaði granít, gimsteina, steinefni og byggingarsteina. Talið var að Khnum, frjósemisguðurinn, gerði manninn úr leir. Imhotep sendi Djoser konungi ferðauppfærslu í opinberri heimsókn sinni til Yebu. Khnum birtist konungi í draumi daginn eftir að hann hitti Imhetop og bauðst til að binda enda á hungursneyðina og láta Níl renna aftur í skiptum fyrir að Djoser endurreisti musteri Khnum. Fyrir vikið framfylgdi Djoser leiðbeiningum Khnum og gaf Khnum musterinu hluta af tekjum svæðisins frá Elephantine. Hungursneyðinni og þjáningum fólks lauk skömmu síðar.

Nálægt 250 f.Kr., undir valdatíð Ptolemaios V, var hungursaga rituð á granítstein á Sehel-eyju í Aswan. Stelan, sem er 2,5 metrar á hæð og 3 metrar á breidd, er með 42 dálkum með myndletri sem er lesin frá hægri til vinstri. Þegar Ptólemeusar skrifuðu frásögnina á Stela var hún þegar með lárétt brot. Teikningar af gjöfum Djosers konungs til fílsguðanna þriggja (Khnum, Anuket og Satis), sem voru virtir í Aswan á tímum Gamla konungsríkisins, má finna fyrir ofanáletranir.

Samkvæmt skjölum hans sem geymd voru í safnasafni Brooklyn fann bandaríski egypskafræðingurinn Charles Edwin Wilbour steininn árið 1889. Wilbour reyndi að túlka skriftina á Stela, en hann gat aðeins greint árið sem frásögnin var. letrað á steininn. Það tók 62 ár að klára verkefnið eftir að Heinrich Brugsch, þýskur Egyptafræðingur, las grafirnar í fyrsta sinn árið 1891. Fjórir aðrir egypskfræðingar þurftu að þýða og breyta handritunum. Síðar gaf Miriam Lichtheim út alla þýðinguna í bók sem heitir "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings."

6) Fornegypskar bókmenntir

Áletranir á grafhýsi, stela, obeliskar og musteri; goðsagnir, sögur og þjóðsögur; trúarrit; heimspekileg verk; viskubókmenntir; sjálfsævisögur; ævisögur; sögur; ljóð; sálmar; persónulegar ritgerðir; bréf; og dómsskjöl eru aðeins nokkur dæmi um hinar fjölbreyttu frásagnar- og ljóðform sem finnast í fornegypskum bókmenntum. Þó að margar þessara tegunda séu ekki oft taldar „bókmenntir“, flokka egypskar rannsóknir þær sem slíkar þar sem svo margar þeirra, sérstaklega þær frá Miðríkinu (2040–1782 f.Kr.), hafa svo mikið bókmenntalegt gildi.

Elstu dæmin um egypsk skrift er að finna í listum og sjálfsævisögum frá fyrri ættarveldinu (um 6000–um 3150 f.Kr.). Tilboðslistinnog sjálfsævisögur voru ristar á gröf manns saman til að upplýsa lifandi um gjafir og upphæðir sem búist var við að hinn látni færi reglulega til grafar. Reglulegar gjafir í kirkjugörðum voru mikilvægar vegna þess að talið var að hinir látnu héldu áfram að vera til eftir að líkami þeirra bilaði; þeir þurftu að borða og drekka jafnvel eftir að hafa misst líkamsformið.

Á tímum Gamla konungsríkisins gaf tilboðslistinn tilefni til Bænin um gjafir, venjulegt bókmenntaverk sem á endanum kæmi í stað hennar, og minningargreinarnar leiddu til pýramídatextanna, sem voru lýsingar á konungsveldi og sigurför hans til lífsins eftir dauðann (um 2613-c.2181 f.Kr.). Þessi rit voru búin til með því að nota ritkerfi sem kallast myndlist, oft þekkt sem „heilagur útskurður“, sem sameinar myndmyndir, hljóðrit og táknmyndir til að tjá orð og hljóð (tákn sem tákna merkingu eða skilning). Vegna erfiðrar eðlis híeróglýfurritunar þróaðist hraðara og notendavænna handrit sem kallast hieratic (einnig þekkt sem „heilög rit“) samhliða því.

Þrátt fyrir að vera minna formlegt og nákvæmt en héroglyphic, var hieratic byggt á sömu hugtökum. Farið var vel yfir uppröðun persónanna við skrifun myndleturritsins sem ætlað var að miðla upplýsingum hratt og auðveldlega. Demótískt handrit (einnig þekkt sem „algengt skrif“) tók viðstaður í hieratísku um 700 f.Kr., og það var notað þar til kristni varð til í Egyptalandi og upptöku koptískrar leturs á fjórðu öld e.Kr. var notað til að skrifa á papýrusrullur og leirker, auk mannvirkja, þar á meðal grafhýsi, obelisks, steles og musteri. Þótt skriftarletur – og í kjölfarið demótískt og koptískt – hafi orðið að staðlað ritkerfi lærðra og læstra, héldu prentmyndir áfram að vera notaðar fyrir stórmerkilegar byggingar í gegnum sögu Egyptalands þar til það var yfirgefið á frumkristni tímum.

Þó margir mismunandi tegundir rita falla undir regnhlífina „egyptískar bókmenntir“, í þessari ritgerð verður áherslan fyrst og fremst á hefðbundin bókmenntaverk eins og sögur, goðsagnir, goðsagnir og persónulegar ritgerðir. Aðrar tegundir ritunar verða nefndar þegar þær eru sérstaklega eftirtektarverðar. Ein grein mun ekki geta lýst nægilega miklu úrvali bókmenntaverka sem egypska siðmenningin hefur framleitt þar sem saga Egypta spannar árþúsundir og nær yfir bindi bóka.

7) Karnak-hofið

Yfir 2.000 ára samfelld notkun og stækkun einkennir musterið Amun, einn af helgustu stöðum Egyptalands. Í lok hins nýja konungsríkis, þegar stjórn áEgypska.

Þrátt fyrir að það hafi aðeins verið talað í um 500 ár, byrjaði miðegypska, einnig þekkt sem klassísk egypska, um það bil 2100 f.Kr. og var áfram ríkjandi ritað héroglyphic tungumál það sem eftir var af sögu Egyptalands til forna. Seint Egyptar tóku að taka sæti miðegypsku sem talað tungumál um 1600 f.Kr. Þrátt fyrir að það hafi verið lækkun frá fyrri stigum hafði málfræði þess og hlutar orðasafns þess breyst verulega. Demotics komu fram á síð-egypska tímabilinu, sem stóð frá um 650 f.Kr. til fimmtu aldar e.Kr. Koptíska þróaðist úr demótísku.

Þvert á algengan misskilning er koptíska bara framlenging á fornegypsku, ekki sérstakt biblíumál sem getur staðið eitt og sér. Frá og með fyrstu öld e.Kr. var koptíska töluð í sennilega önnur þúsund ár eða meira. Nú er það aðeins haldið áfram að vera borið fram í nokkrum guðsþjónustum egypsku koptísku rétttrúnaðarkirkjunnar. Nútíma vísindamenn hafa fengið nokkrar leiðbeiningar um framburð héroglyphic frá koptísku. Því miður er arabíska jafnt og þétt að ryðja koptnesku út og stofnar því í hættu að síðasta stig fornegypsku tungumálsins lifi af. Setningafræði og orðaforði núverandi egypsks tungumáls deila umtalsverðu magni með koptíska tungumálinu.

Það er ekki einfalt að skilja héroglyphs, en eftir að þú ert kominn út fyrir fyrstu óvissuna, verður þaðþjóðin skiptist á milli stjórnar sinnar í Þebu í Efri-Egyptalandi og faraós í borginni Per-Ramesses í Neðra-Egyptalandi, prestarnir í Amun, sem sáu um stjórnun musterisins, urðu auðugri og valdameiri að því marki að þeir gátu að ná völdum yfir stjórn Þebu.

Talið er að aðalorsök hruns Nýja konungsríkisins og upphaf þriðja millitímabilsins hafi verið þróun áhrifa prestanna og afleidd veikleiki í stöðu faraós (1069 – 525 f.Kr.) . Bæði innrás Persa árið 525 f.Kr. og Assýringa innrás 666 f.Kr. ollu skemmdum á musterissamstæðunni, en samt sem áður urðu endurbætur og viðgerðir á báðum innrásunum.

Egyptaland hafði verið innlimað í Rómaveldi á fjórðu öld e.Kr. Kristni var fagnað sem einu sanna trúarbrögðunum. Árið 336 var Amunshof yfirgefið eftir að Konstantíus II keisari (r. 337–361) fyrirskipaði að öllum heiðnum hofum yrði lokað. Uppbyggingin var notuð af koptískum kristnum mönnum fyrir kirkjuþjónustu, eins og kristna listaverkin og áletranir á veggjum sýna, en eftir það var staðsetningin yfirgefin.

Það var grafið upp við innrás araba í Egyptaland á sjöunda tímanum. öld e.Kr., og á þeim tíma var það þekkt sem „Ka-ranak,“ sem þýðir „bær með múrum,“ vegna mikils magns bygginga sem safnað var saman á einum stað. Hugtakið "Karnak"hefur verið notað fyrir staðinn allt frá því að tignarlegar leifar Þebu voru auðkenndar sem slíkar þegar evrópskir landkönnuðir komu fyrst til Egyptalands á 17. öld eftir Krist.

Snemma musterið og Amun: After Mentuhotep II sameinaði Egyptaland um 2040 f.Kr., Amun (einnig þekktur sem Amun-Ra), minniháttar Theban guðdómur, náði vinsældum. Amun, mesti höfðingi guðanna og bæði skapari og varðveitir lífsins, varð til þegar kraftar tveggja forna guða, Atum og Ra (sólguð og sköpunarguð, í sömu röð), voru sameinuð. Áður en byggingar voru reistar gæti staður Karnak verið helgaður Amun. Það kann líka að hafa verið heilagt fyrir Atum eða Osiris, sem báðir voru tilbeðnir í Þebu.

Staðsetningin var áður tilnefnd sem heilagt land þar sem engar vísbendingar eru um einkaíbúðir eða markaðstorg þar; í staðinn voru aðeins byggingar með trúarlegu þema eða konunglegar íbúðir byggðar löngu eftir að upphaflegt musteri var uppgötvað. Gera má ráð fyrir að erfitt væri að greina á milli algerlega veraldlegrar byggingar og heilags stað í Egyptalandi til forna vegna þess að enginn greinarmunur var á trúarskoðunum manns og hversdagslífs. Þetta er þó ekki alltaf raunin. Í Karnak sýna listaverkin og áletrunin á súlum og veggjum það augljóst að staðsetningin hefur alltaf verið tilbeiðslustaður.

Wahankh Intef II (um 2112–2063) er færðað reisa fyrsta minnisvarðann á staðnum, súlu til heiðurs Amun. Kenning Ra um að staðsetningin hafi upphaflega verið stofnuð af trúarlegum ástæðum í Gamla konungsríkinu hefur verið hrakin af vísindamönnum sem vitna í lista konungsins yfir Thutmose III í hátíðarsal sínum. Þeir vekja stöku sinnum athygli á hliðum byggingarlistar rústanna sem eru undir áhrifum frá Gamla konungsríkinu.

Hins vegar, þar sem Gamla konungsríkið (tímabil hinna miklu pýramídasmiða) var oft líkt eftir stílum eftir aldir til að kalla fram tign fortíðar, hafa byggingarfræðileg tengsl ekki áhrif á kröfuna. Sumir fræðimenn halda því fram að listi Thutmose III yfir konunga bendi til þess að ef einhverjir keisarar úr Gamla konungsríkinu reistu þar hafi minnisvarða þeirra verið eyðilögð af konungum. . Hann gerði Mentuhotep II kleift (um 2061–2010 f.Kr.), sem að lokum steypti höfðingjum norðursins og sameinaði Egyptaland undir stjórn Þebu. Í ljósi þess að Mentuhotep II byggði greftrunarsamstæðu sína í Deir el-Bahri rétt handan ánna frá Karnak, geta sumir sérfræðingar að það hafi þegar verið umtalsvert Amun musteri þar á þessum tíma auk grafhýsis Wahankh Intef II.

Mentuhotep II hefði getað reist musteri þar til að þakka Amun fyrir að aðstoða hann við sigurinn áður en hann reisti flókið sitt á móti því, þó að þettafullyrðing er íhugandi og engar sannanir eru fyrir henni. Það hefði ekki þurft að vera musteri þarna á þeim tíma til að hann væri hvattur; líklega hefur hann valið staðsetningu útfararsamstæðu sinnar vegna nálægðar við hinn helga stað handan ánna.

Senusret I í Miðríkinu (um 1971–1926 f.Kr.) reisti Amun musteri með garði sem gæti hefur verið ætlað að minnast og líkja eftir útfararsamstæðu Mentuhotep II handan ánna. Senusret I er fyrsti þekkti byggingarmaðurinn í Karnak. Þess vegna hefði Senusret I hannað Karnak sem viðbrögð við gröf hinnar miklu hetju Mentuhotep II. Það eina sem óneitanlega er vitað er þó að staðurinn hafi verið virtur áður en nokkurt musteri var byggt þar, þannig að allar fullyrðingar á þessum nótum eru áfram tilgátar.

Konungarnir í Miðríkinu sem tóku við af Senusret I bættu við musterið hver um sig. og stækkaði svæðið, en það voru konungar Nýja konungsríkisins sem breyttu hógværum musterislóðum og mannvirkjum í risastórt flókið með ótrúlegum stærðargráðu og athygli á smáatriðum. Frá því að höfðingi 4. ættarveldisins Khufu (árið 2589–2566 f.Kr.) smíðaði mikla pýramída sinn í Giza, hefur ekkert sambærilegt við Karnak verið reynt.

The Design & Virkni vefsíðunnar: Karnak samanstendur af nokkrum pylónum, sem eru risastórir inngangar sem mjókka að cornices á toppi þeirra og leiða inn í húsagarða, sali ogmusteri. Fyrsti mastur leiðir að stórum velli sem bendir á að gestir haldi áfram. Hypostyle Court, sem spannar 337 fet (103 metra) x 170 fet, er aðgengilegt frá seinni pylonnum (52 ​​m). 134 súlur, hver 72 fet (22 metrar) á hæð og 11 fet (3,5 metrar) í þvermál, styðja salinn.

Löngu eftir að tilbeiðslu Amuns öðlaðist virðingu var enn hverfi tileinkað Montu, Theban bardaga. guð sem gæti hafa verið upphaflegi guðdómurinn sem staðurinn var fyrst helgaður. Til að heiðra Amun, eiginkonu hans Mut, gyðju hinna lífgefandi sólargeisla, og son þeirra Khonsu, tunglgyðju, var musterinu skipt í þrjá hluta sem Bunson lýsir hér að ofan þegar það óx. Þeir voru þekktir sem Þebönsku þríeykin og voru virtustu guðirnir þar til dýrkun Ósírisar og þríhyrningur þess Ósírisar, Ísis og Hórusar náðu þeim.

Upphaflega musteri Miðríkisins til Amun var skipt út fyrir samstæðu af musteri til nokkurra guða, þar á meðal Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis, og hvers kyns önnur athyglisverðan guð sem faraóar Nýja ríkisins töldu sig eiga þakklætisskyldu við. Prestar guðanna höfðu umsjón með musterinu, söfnuðu tíundum og gjöfum, gáfu mat og ráðleggingar og þýddu fyrirætlanir guðanna fyrir almenning. Við lok Nýja konungsríkisins voru yfir 80.000 prestar að störfum í Karnak og æðstu prestarnir þar voru efnameiri en faraóinn.

Frá því aðvaldatíð Amenhotep III, og hugsanlega fyrr, var trú Amuns áskoranir fyrir konunga Nýja ríkisins. Enginn konungur hefur nokkru sinni reynt að draga verulega úr valdi prestanna, nema hálfkærar tilraunir Amenhoteps III og stórbrotnar siðbót Akhenatens, og eins og áður var sagt gaf hver konungur stöðugt til musteri Amuns og auðæfi þebansku prestanna.

Karnak hélt áfram að njóta virðingar jafnvel á þriðja millitímabilinu (um það bil 1069 – 525 f.Kr.), og egypsku faraóarnir héldu áfram að bæta við það eins mikið og þeir gátu. Egyptaland var sigrað af Assýringum undir stjórn Esarhaddon árið 671 f.Kr., og í kjölfarið af Ashurbanipal árið 666 f.Kr. Þeba var eytt í báðum innrásunum, en musteri Amuns í Karnak var látið standa. Þegar Persar sigruðu þjóðina árið 525 f.Kr., kom sama mynstur upp aftur. Reyndar, eftir að hafa eyðilagt Þebu og hið stórkostlega musteri hennar, gáfu Assýringar Egyptum skipunina um að endurbyggja það vegna þess að þeir voru svo ánægðir.

Egypt vald og starf í Karnak hófst aftur þegar faraó Amyrtaeus (r. 404–398) f.Kr.) rak Persa burt úr Egyptalandi. Nectanebo I (hr. 380–362 f.Kr.) reisti obelisk og ófullkominn mastur við musterið og reisti vegg umhverfis svæðið, hugsanlega til að styrkja það gegn frekari innrásum. Musteri Isis í Philae var smíðað af Nectanebo I,einn af stóru minjasmiðum Egyptalands til forna. Hann var einn af síðustu innfæddu egypskum konungum landsins. Egyptaland missti sjálfstæði sitt árið 343 f.Kr. þegar Persar komu heim.

1) Uppfinning híeróglyfanna

Nafnið Medu Netjer, sem þýðir „Orð guðanna,“ var gefið til híeróglífur Egyptalands til forna. Talið er að guðirnir hafi búið til meira en 1.000 myndmerkin sem mynda ritkerfin. Nánar tiltekið var ritkerfið þróað af guðinum Thoth til að bæta egypska visku og minni. Fyrsta sólarguðinum fannst það hræðileg hugmynd að gefa mannkyninu ritkerfi vegna þess að hann vildi að það hugsaði með huganum, ekki með skriftinni. En Thoth rétti samt egypskum fræðimönnum ritaðferð sína.

Þar sem þeir voru eina fólkið sem gat lesið egypskar híeróglýfur, voru fræðimenn mjög virtir í Egyptalandi til forna. Þegar faraónska siðmenningin kom fyrst fram, rétt fyrir 3100 f.Kr., var myndritið þróað. 3500 árum eftir uppfinningu þeirra, í því fimmtaöld e.Kr. framleiddi Egyptaland endanlega myndlistarskrift sína. Og undarlega, þegar tungumálinu var skipt út fyrir ritkerfi byggð á bókstöfum, var ómögulegt að skilja tungumálið í 1500 ár. Snemma egypskar híeróglýfur (myndir) gátu ekki miðlað tilfinningum, hugsunum eða viðhorfum.

Auk þess gátu þeir ekki orðað fortíð, nútíð eða framtíð. En um 3100 f.Kr. voru málfræði, setningafræði og orðaforði hluti af tungumálakerfi þeirra. Að auki þróuðu þeir ritfærni sína með því að nota kerfi myndmynda og hljóðrita. Hljóðrit tákna einstök hljóð sem mynda tiltekið orð. Hljóðrit, öfugt við myndrit, eru óskiljanleg þeim sem ekki hafa móðurmál tungumálsins. Það voru 24 af mest notuðum hljóðritum í egypskum híeróglyfum. Til að útskýra frekar merkingu orða sem skrifuð voru upp í hljóðritum bættu þeir við hugmyndamyndum í lokin.

2) Forskriftir fornegypskrar tungu

Það voru fjórar aðskildar skriftir notað til að skrifa fornegypska tungumálið: hieroglyphs, hieratískt, demótískt og koptískt. Á þeim tíma sem fornegypska tungumálið var í notkun komu þessar persónur ekki allar upp í einu heldur í röð. Það sýnir einnig hversu þroskaðir Forn-Egyptar voru í hugsun sinni og sáu fyrir að flókið og framfarir lífsins þyrfti að skapaviðeigandi samskiptaaðferðir til að efla og skrá sífellt umfangsmeiri og háþróaðri starfsemi.

Elstu skrifin sem notuð voru í Egyptalandi til forna voru kölluð hieroglyphics, og það er eitt fallegasta skrifaða handritið sem hefur verið búið til. Þegar fram liðu stundir voru Egyptar neyddir til að búa til nýtt, beittara og einfaldara handrit til að mæta vaxandi kröfum þeirra og til að uppfylla stjórnunarkröfur; fyrir vikið bjuggu þeir til skriftarform sem kallast Hieratic. Síðari áfangar kröfðust þess að híeratíska skrifin yrðu skriflegri til að mæta mörgum málum og félagslegum samskiptum. Lýðræðishandritið var nafnið sem þessari skáldsögu var gefið.

Koptíska handritið var þróað í kjölfarið til að mæta þörfum þess tíma. Egypska tungumálið var skrifað með gríska stafrófinu og sjö stöfum úr demótísku skriftunum. Það er við hæfi að eyða algengum misskilningi um fornegypska tungumálið, sem hér er kölluð „Híroglyphic tungumál“. Að skrifa með híeróglýfum er handrit, ekki tungumál. Það eru fjögur mismunandi forskrift notuð til að skrifa sama fornegypska tungumálið (Hieroglyphs, Hieratic, Demotic, Koptic).

Hieroglyphic Script: Elsta ritkerfið sem Fornegyptar notuðu til að skrá tungumál sitt. var héroglyphic. Hugtökin hieros og glyphs á grísku eru heimildir umsetningu. Þeir vísa til ritunar þess á veggjum helgra staða eins og musteri og grafhýsi sem „helgar áletranir“. Musteri, opinberir minnisvarðar, grafhýsi, steinar og aðrir gripir af mörgum gerðum voru allir með myndletri.

Hieratic: Hugtakið er dregið af gríska lýsingarorðinu hieratikos, sem þýðir „prestlegur“. Vegna þess að prestar notuðu þetta handrit oft á grísk-rómverska tímabilinu, fékk það viðurnefnið „prestalegt“. Öll eldri forskriftir sem eru nægilega ritstýrðar til að gera upprunalegu grafísku form merkisins óþekkjanlegt fara nú undir þessa merkingu. Tilurð slíkrar undirstöðu og ritmáls var að mestu knúin áfram af vaxandi löngun til að miðla og skrásetja. Þó að mikið af því hafi verið skrifað á papyrus og ostraca, þá finnast stundum áletranir á steini líka.

Demotic: Orðið kemur frá gríska orðinu demotions, sem þýðir „vinsæll. ” Nafnið gefur ekki til kynna að handritið hafi verið framleitt af sumum almenningi; heldur vísar það til víðtækrar notkunar handritsins af öllum einstaklingum. Demotic, mjög fljótlegt og einfalt afbrigði af híeratískri skrift, kom upphaflega fram um áttundu öld f.Kr. og var notað fram á fimmtu öld eftir Krist. Það var letrað með Hieratic á papyrus, ostraca, og jafnvel á stein.

Koptíska: Lokastigiðþróun egypskrar ritlistar er táknuð með þessu handriti. Gríska orðið Aegyptus, sem vísaði til egypska tungumálsins, er líklega þar sem nafnið koptíska er upprunnið. Sérhljóðar voru kynntir í koptíska í fyrsta skipti. Þetta gæti hafa verið mjög gagnlegt til að finna út hvernig á að bera fram egypska tungumálið rétt. Grískir stafir voru notaðir til að skrifa fornegypska sem pólitíska nauðsyn eftir gríska landvinninga Egyptalands. Gríska stafrófið var notað til að skrifa egypska tungumálið, ásamt sjö egypskum táknstöfum sem voru aðlagaðir úr demótísku (til að tákna egypsk hljóð sem komu ekki fram á grísku).

3) Rosetta Stone Analyzation

Rósettusteinninn er granódírítstela grafin með sömu áletrun í þremur skriftum: Demótískum, Hieroglyphics og Grísku. Fyrir ýmsum einstaklingum táknar það mismunandi hluti. Franskir ​​hermenn fundu steininn í borginni Rosetta (nútíma El Rashid) í júlí 1799 þegar Napóleon réðst inn í Egyptaland. Austur af Alexandríu, nálægt Miðjarðarhafsströndinni, var þar sem Rosetta var að finna.

Pierre François Xavier Bouchard, herforingi, (1772–1832) uppgötvaði stóra útgreypta steininn þegar hermenn Napóleons voru að byggja víggirðingar. Mikilvægi þess að vera stillt saman héroglýfunum og grískum ritum var honum strax ljóst og hann gerði réttilega ráð fyrir að hvert handrit væriþýðing á einu skjali. Þegar grískar leiðbeiningar um hvernig efni stjörnunnar skyldi birta voru þýddar, staðfestu þær þessa ábendingu: „Þessi tilskipun ætti að vera skrifuð á stjörnu úr hörðum steini með helgum (höglýskum), innfæddum (demótískum) og grískum stöfum. Fyrir vikið var Rosettusteinninn, eða „steinn Rosettu“ á frönsku, gefinn það nafn.

Á síðustu tveimur öldum hafa margir hópar tileinkað sér kaleidoscopic táknmynd Rosettusteinsins og gert hann að heimstákn. síðan það uppgötvaðist fyrst. Heimsveldisþrá Frakklands og Englands í baráttu þeirra við að skapa, varðveita og stækka nýlenduveldi seint á 18. og snemma á 19. öld endurspeglast í núverandi heimili hlutarins í British Museum. Skriftin sem máluð var á hliðum steinsins með áletruninni „tekin í Egyptalandi af breska hernum 1801“ og „gefin af Georg III konungi“ sýnir að steinninn sjálfur geymir enn ör þessara bardaga.

Egyptaland, sem var þá. hluti af Tyrkjaveldi, lenti á milli andstæðra stjórnmálaafla. Egyptaland gekk inn í öld sem var oft arðrænt vegna innrásar Napóleons árið 1798 og síðar ósigurs af breskum og tyrkneskum herjum árið 1801. Fjöldamótmæli, útbreidd andspyrnu og uppreisnir með hléum urðu til vegna kúgunar evrópskra stórvelda á sjálfstæðri þróun og voru venjulega skipulagðar. í kringum þjóðernistilfinningar meðal þeirraíbúar, sem voru aðallega íslamskir og koptískir. Í kjölfar Alexandríusáttmálans var steinninn formlega gefinn Bretum árið 1801 og árið 1802 var hann afhentur í British Museum.

Hann hefur verið sýndur þar nánast stöðugt með skráningarnúmerinu BM EA 24. Skilningur hversu margir hópar hafa haft áhrif á merkingu Rósettusteinsins krefst þekkingar á sögulegum bakgrunni hans.

Steinninn stóð fyrir bæði vísindalegar framfarir og pólitískt yfirráð hermanna Napóleons sem uppgötvuðu hann og bresku hermannanna sem tóku völdin. af því eftir ósigur Frakka. Steinninn hefur lengi þjónað sem tákn um sameiginlega þjóðar- og menningarsögu margra þjóðarbrota Egyptalands. Vegna þessa hafa sumir litið á „útflutning“ Rosetta-steinsins sem „þjófnað“ í nýlendutímanum sem ætti að bæta upp með endursendingu til Egyptalands samtímans.

Orðasambandið „Rosetta-steinn“ er orðið mikið notað til að vísa til alls sem klikkar kóða eða afhjúpar leyndarmál vegna mikilvægs hlutverks þess við afkóðun fornegypskra áletrana. Notkun nafnsins fyrir frægt tungumálanám er besta dæmið um hvernig fyrirtækjaheimurinn hefur hratt notið vinsælda sinna. Hugtakið „Rosetta Stone“ er orðið svo algengt í alþjóðlegri menningu 21. aldar að komandi kynslóðir gætu einn daginn notað það án þess að gera sér grein fyrir að það