7 feitos interesantes sobre a lingua exipcia antiga

Todos somos conscientes de que Heródoto comentou unha vez: "Exipto é o don do Nilo", pero non todos son conscientes do certo que é esta afirmación. A civilización do antigo Exipto non tería persistido do mesmo xeito sen o Nilo. A agricultura foi asegurada polo abastecemento constante de auga e as inundacións regulares que eran previsibles. Os antigos exipcios non corrían perigo como os seus veciños de Mesopotamia, que sempre estaban preocupados polas imprevisibles e mortíferas inundacións que ameazaban as súas terras e o seu modo de vida. En lugar de reconstruír o que fora destruído polas inundacións como fixeron os seus veciños, os exipcios dedicaron o seu tempo a establecer unha sociedade sofisticada e a planificar a súa colleita segundo o calendario do Nilo.

Crear unha lingua enteira foi un dos antigos exipcios. ' maiores logros. Os xeroglíficos, que tamén se coñecen como esculturas sagradas, remóntanse ao 3000 a.C. Está relacionado coas linguas do norte de África (hamíticas) como as linguas bereberes e asiáticas (semíticas) como o árabe e o hebreo ao compartir a familia de linguas afroasiáticas. Tivo unha vida útil de catro mil anos e aínda estaba en uso no século XI d.C., polo que é a lingua rexistrada continuamente máis longa do mundo. Con todo, cambiou durante a súa existencia. O que os académicos se refiren á lingua como antigo exipcio, que existiu dende o 2600 a.C ata o 2100 a.C., foi o precursor do antigo exipcio.refírese ao achado accidental dunha rocha de aparencia extraordinaria en Exipto.

O carácter trilingüe do texto sobre a pedra de Rosetta provocou unha mania por descifrar en Europa mentres os científicos comezaron serios intentos de comprender as letras exipcias coa axuda da tradución grega. A inscrición demótica foi o obxecto dos primeiros intentos substanciais de desciframento xa que era a mellor conservada das versións exipcias, a pesar de que a imaxinación popular vinculaba a pedra de Rosetta máis directamente co carácter xeroglífico exipcio.

O filólogo francés Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) e o seu alumno sueco Johan David Kerblad (1763-1819) puideron ler nomes humanos, establecer os valores fonéticos de moitos dos chamados "alfabéticos". ” sinais e comprobe a tradución para algunhas outras palabras. Estes intentos comezaron tentando relacionar os sons das letras exipcias cos nomes persoais dos reis e raíñas que figuran na inscrición grega.

A competencia para ler xeroglíficos exipcios entre Thomas Young (1773-1829) e Jean. -François Champollion (1790-1832) foi posible grazas a estes avances. Os dous eran bastante intelixentes. Young, que tiña dezasete anos maior, fixo un progreso sorprendente tanto cos guións xeroglíficos como demóticos, pero Champollion foi quen encabezoua innovación definitiva.

Desde que era novo, Champollion dedicara a súa enerxía intelectual a estudar o antigo Exipto, estudando o copto con Silvestre de Sacy. Champollion usou o seu coñecemento do copto para determinar axeitadamente a interpretación da escritura xeroglífica da palabra "parar", demostrando a teoría de que os xeroglíficos exipcios transmitían sons fonéticos. Leu os cartuchos de Ramsés e Tutmosis na súa lingua nativa por primeira vez en máis de mil anos neste momento. Segundo unha tradición contada polo sobriño de Champollion, cando Champollion se decatou da importancia desta confirmación, entrou precipitadamente na oficina do seu irmán e exclamou: "Teño iso!" e derrubouse, desmaiándose durante case unha semana. Con este logro notable, Champollion consolidou a súa condición de "pai" da egiptoloxía e contribuíu ao desenvolvemento dun campo de estudo flamante.

Os estudosos puideron determinar que a pedra de Rosetta tiña tres traducións da mesma. texto cando Champollion e os seus sucesores conseguiron desvelar os misterios da escritura exipcia. O contido dese texto coñecíase previamente pola tradución grega; foi un edicto emitido por Ptolomeo V Epífanes, o monarca. Un sínodo de sacerdotes de todo Exipto reuniuse o 27 de marzo de 196 a. C. para conmemorar a coroación de Ptolomeo V Epífanes o día anterior en Menfis, a capital tradicional da nación.A partir de entón, Memphis foi eclipsada comercialmente por Alexandría na costa mediterránea, pero, con todo, serviu como un importante vínculo simbólico co pasado faraónico.

A proclamación real que resultou desta conferencia foi publicada en estelas e difundida por toda a nación. A escritura na Pedra de Rosetta, e ocasionalmente a propia pedra, é frecuentemente referida como o Decreto de Memphis xa que a reunión e a coroación tiveron lugar alí. Partes seleccionadas do decreto replícanse nunha estela de Nobaireh, e o decreto está rexistrado en varias estelas adicionais de Elephantine e Tell el Yahudiya.

O monarca tiña só 13 anos cando se emitiu o decreto en 196 a.C. ; asumiu o trono nun momento difícil da historia da dinastía ptolemaica. Despois do 206 a. C., estableceuse no Alto Exipto unha dinastía de curta duración de gobernantes "locais", que puxo fin ao reinado de Ptolomeo IV (221-204 a. C.). A supresión por parte de Ptolomeo V da pata delta desta rebelión e o seu suposto asedio á cidade de Licópolis conmemóranse en parte do edicto que se conservou na Pedra de Rosetta.

A supresión das revoltas durante a era ptolemaica foi vinculada polos arqueólogos que escavaron no xacemento de Tell Timai cos indicios de disturbios e perturbacións deste período. Aínda que o mozo rei sucedeu ao trono á morte do seu pai en 204 a. C., xa tiñaasumiu o trono cando era un neno baixo a atenta dirección de astutos rexedores que pronto organizaron o asasinato da raíña Arsinoe III, deixando ao mozo sen nai nin rexente familiar.

Ptolomeo V foi coroado polos rexentes cando era un neno, pero a súa coroación real non foi ata que foi maior e celebrouse polo Decreto de Memphis sobre a Pedra Rosetta. Esta última coroación foi aprazada por nove anos. Segundo o escrito na Pedra de Rosetta, os rebeldes do Alto Exipto persistiron despois da derrota da resistencia do delta ata 186 a. C., cando se restableceu o control real sobre a zona.

O edicto é un documento complicado que dá fe da negociación de poder entre dúas organizacións fortes: a dinastía real dos Ptolomeos e as asociacións reunidas de sacerdotes exipcios. Segundo a redacción da pedra, Ptolomeo V restauraría a axuda financeira para os templos, aumentaría os salarios dos sacerdotes, baixaría os impostos, concedería amnistía aos condenados e fomentaría cultos animais coñecidos. A cambio, colocaranse esculturas tituladas "Ptolomeo, defensor de Exipto" en templos de todo o país, reforzando o culto real.

O aniversario do rei, que se celebra o día trinta e un de cada mes, e o día da súa adhesión, que cae o día dezasete, son ambas as festas que deben celebrar os sacerdotes. Como resultado, o poder do rei é constantemantido e o establecemento relixioso exipcio recibe vantaxes substanciais. O decreto de Memphis sobre a pedra de Rosetta debe lerse no contexto de declaracións imperiais similares que están documentadas noutras estelas e que ás veces son denominadas decretos sacerdotais ptolemaicos.

A estela de Mendes do 264/3 a. C. no reinado de Ptolomeo II Filadelfo, o decreto de Alexandría do 243 a. C. e o decreto de Canopo do 238 a. o reinado de Ptolomeo IV Philopator, o decreto de Memphis da Pedra Rosetta de 196 a. C., o primeiro e segundo decretos de Philae de 186-185. As investigacións arqueolóxicas seguen descubrindo compoñentes adicionais destas estelas, incluíndo un novo exemplo do decreto alexandrino de El Khazindariya, desenterrado en 1999-2000 e pezas do decreto Canopus de Tell Basta descubertas en 2004.

4) Material de escritura no antigo Exipto

-Pedra: A inscrición exipcia máis antiga descuberta nunha pedra desde tempos predinásticos.

-Papiro: O papiro está formado por follas grosas que están conectadas verticalmente aos talos do papiro, e foi escrito amplamente en tinta negra e vermella con penachos.

-Ostraka, literalmente "cerámicas ou pedras". ,” son fendas lisas de pedra caliza que se extraen de obras danadas ou de obras. Hai unha mensaxe do fano titular "Khai" na parte superior da obra "Neb Nefer" escrita nun anaco de pedra caliza branca, demostrando que o seu uso non estaba restrinxido aos membros da clase máis baixa. Foi moi enfatizado na literatura demótica mentres se diminuíu nos discursos hieráticos. Ou obtén os fragmentos de cerámica esnaquizado coñecidos como ostraka, que antes servían para compoñer mensaxes antes de transferilos ao papiro. A maioría das críticas fixéronse sobre Ostraka, que foi considerada como a opción máis restrinxida para aqueles que non podían pagar o papiro.

-Madeira: Aínda que raramente se utilizou porque non conservaba ben a escritura, Ocasionalmente descubriuse que tiña patróns de texto heréticos.

-Porcelana, pedra e paredes.

5) Estela da fame: diario faraónico

A falta da enchente do Nilo provocou unha fame de sete anos durante o reinado do rei Djoser, rei do Alto e do Baixo Exipto: Neterkhet e fundador do Terceira Dinastía no Antigo Reino, que deixou a Exipto nunha situación terrible. O rei estaba desconcertado porque non había suficientes grans, as sementes secaban, as persoas roubábanse entre si e os templos e os santuarios pechaban. O rei pediulle a Imhotep, o seu arquitecto e primeiro ministro, que buscase nos antigos libros sagrados un remedio para acabar co sufrimento do seu pobo. Por orde do rei, Imhotep viaxoua un templo do asentamento histórico de Ain Shams (A vella Heliópolis), onde soubo que a resposta estaba na cidade de Yebu (Aswan ou Elephantine), a fonte do Nilo.

O deseñador da pirámide de Djoser en Saqqara, Imhotep, viaxou a Yebu e foi ao Templo de Khnum, onde observou o granito, as pedras preciosas, os minerais e as pedras de construción. Pensábase que Khnum, a divindade da fertilidade, facía o home con arxila. Imhotep enviou ao rei Djoser unha actualización de viaxe durante a súa visita oficial a Yebu. Khnum apareceu ao rei nun soño ao día seguinte de reunirse con Imhetop, ofrecéndolle pór fin á fame e deixar fluír o Nilo unha vez máis a cambio de que Djoser restaurase o templo de Khnum. Como resultado, Djoser levou a cabo as instrucións de Khnum e deulle ao templo de Khnum unha parte dos ingresos da zona de Elephantine. A fame e o sufrimento da xente remataron pouco despois.

Preto do 250 a.C., baixo o reinado de Ptolomeo V, o conto da fame foi inscrito nunha pedra de granito na illa de Sehel en Asuán. A Estela, que mide 2,5 metros de alto e 3 metros de ancho, ten 42 columnas de escritura xeroglífica de dereita a esquerda. Cando os Ptolomeos inscribiron a narración na Estela, esta xa tiña unha fractura horizontal. Os debuxos dos agasallos do rei Djoser aos tres deuses elefantinos (Khnum, Anuket e Satis), que foron venerados en Asuán durante o Antigo Reino, pódense atopar enriba doinscricións.

Segundo os seus papeis gardados nos Arquivos do Museo de Brooklyn, o egiptólogo estadounidense Charles Edwin Wilbour atopou a pedra en 1889. Wilbour intentou interpretar a escritura da estela, pero só puido descifrar o ano en que a narración foi. inscrito na pedra. Tardaron 62 anos en rematar a tarefa despois de que Heinrich Brugsch, un exipólogo alemán, lese os gravados por primeira vez en 1891. Outros catro egiptólogos tiveron que traducir e editar os manuscritos. Máis tarde, Miriam Lichtheim publicou a tradución completa nun libro titulado "Literatura exipcia antiga: un libro de lecturas".

6) Literatura exipcia antiga

Inscricións nas tumbas, estelas, obeliscos e templos; mitos, historias e lendas; escritos relixiosos; obras filosóficas; literatura de sabedoría; autobiografías; biografías; historias; poesía; himnos; ensaios persoais; letras; e os rexistros xudiciais son só algúns exemplos das diversas formas narrativas e poéticas que se atopan na literatura exipcia antiga. Aínda que moitos destes xéneros non se adoitan considerar "literatura", os estudos exipcios clasifícanos como tales xa que moitos deles, especialmente os do Reino Medio (2040-1782 a. C.), teñen un valor literario tan alto.

Os primeiros exemplos de escritura exipcia atópanse nas listas de ofertas e autobiografías do Período Dinástico Temprano (c. 6000–c. 3150 a.C.). A lista de ofertase autobiografía foron esculpidas na tumba dunha persoa xuntos para informar aos vivos dos agasallos e cantidades que se esperaba que o falecido levase á tumba regularmente. Os agasallos habituais nos cemiterios eran significativos porque se cría que os mortos seguían existindo despois da falla dos seus corpos; necesitaban comer e beber mesmo despois de perder a súa forma corporal.

Durante a época do Antigo Reino, a Lista de Ofrendas deu lugar á Oración por Ofrendas, unha obra literaria estándar que acabaría por substituíla, e as memorias deron lugar aos Textos das Pirámides, que eran descricións dun o reinado do rei e a súa viaxe vitoriosa ao máis aló (c. 2613-c.2181 a.C.). Estes escritos creáronse mediante un sistema de escritura chamado xeroglíficos, moitas veces coñecidos como "esculturas sagradas", que combina ideogramas, fonogramas e logogramas para expresar palabras e sons (símbolos que representan significado ou sentido). Debido á natureza laboriosa da escritura xeroglífica, xunto a el desenvolveuse un guión máis rápido e máis fácil de usar coñecido como hierático (tamén coñecido como "escritos sagrados").

Aínda que menos formal e exacta que o xeroglífico, o hierático construíuse sobre os mesmos conceptos. Considerouse coidadosamente a disposición dos personaxes á hora de escribir o guión xeroglífico, que pretendía transmitir información de xeito rápido e sinxelo. A escritura demótica (tamén coñecida como "escritura común") tomou olugar de hierático ao redor do 700 a. C., e foi usado ata a aparición do cristianismo en Exipto e a adopción da escritura copta no século IV d. C..

A maioría da literatura exipcia estaba escrita en xeroglíficos ou escritura hierática, que usábase para escribir en rollos de papiro e vasos de cerámica, así como en estruturas que inclúen tumbas, obeliscos, estelas e templos. Aínda que as escrituras hieráticas —e posteriormente demóticas e coptas— convertéronse no sistema de escritura estándar dos eruditos e alfabetizados, os xeroglíficos continuaron utilizándose para construcións monumentais ao longo da historia de Exipto ata que foi abandonado durante a era cristiá primitiva.

Aínda que moitos diferentes tipos de escritura caen baixo o paraugas da "literatura exipcia", para este ensaio o foco centrarase principalmente en obras literarias tradicionais como historias, lendas, mitos e ensaios persoais. Mencionaranse outros tipos de escritos cando sexan de especial relevancia. Un só artigo non poderá describir adecuadamente a gran variedade de obras literarias producidas pola civilización exipcia xa que a historia exipcia abrangue milenios e abrangue volumes de libros.

7) Templo de Karnak

Máis de 2.000 anos de uso e expansión continuas caracterizan o Templo de Amón, un dos lugares máis sagrados de Exipto. Ao final do Novo Reino, cando o control doExipcio.

Aínda que só se falou durante uns 500 anos, o exipcio medio, tamén coñecido como exipcio clásico, comezou aproximadamente no 2100 a. C. e continuou sendo a lingua xeroglífica escrita predominante durante o resto da historia do antigo Exipto. Os exipcios tardíos comezaron a ocupar o lugar do exipcio medio como lingua falada arredor do 1600 a.C. Aínda que foi unha rebaixa das fases anteriores, a súa gramática e partes do seu léxico cambiaran significativamente. Os demóticos xurdiron durante o período exipcio tardío, que durou desde o 650 a. C. ata o século V d.C. O copto evolucionou a partir do demótico.

Contrariamente á idea errónea popular, a lingua copta é só unha extensión do antigo exipcio, non unha lingua bíblica separada que poida manterse por si só. A partir do século I d. C., o copto falouse probablemente durante outros mil anos ou máis. Agora, só continúa pronunciándose durante algúns servizos da Igrexa Ortodoxa Copta Exipcia. Os investigadores modernos recibiron algunha orientación sobre a pronunciación xeroglífica do copto. Lamentablemente, o árabe está a desprazar constantemente ao copto, poñendo en perigo a supervivencia da última etapa da antiga lingua exipcia. A sintaxe e o vocabulario da lingua exipcia coloquial actual comparten unha cantidade significativa coa lingua copta.

Non é sinxelo entender os xeroglíficos, pero despois de superar a primeira incerteza, quedaA nación dividiuse entre o seu dominio en Tebas no Alto Exipto e o do faraón na cidade de Per-Ramsés no Baixo Exipto, os sacerdotes de Amón que supervisaban a administración do templo fixéronse máis ricos e poderosos ata o punto de que puideron para tomar o control do goberno de Tebas.

Crese que a principal causa do colapso do Novo Reino e do inicio do Terceiro Período Intermedio foi o desenvolvemento da influencia dos sacerdotes e a resultante debilidade da posición do faraón (1069 – 525 a. C.) . Tanto a invasión persa no 525 a. C. como a invasión asiria no 666 a. C. causaron danos no complexo do templo, aínda que ambas as dúas invasións sufriron renovacións e reparacións.

Exipto fora incorporado ao Imperio Romano no século IV d.C. e O cristianismo estaba sendo aclamado como a única relixión xenuína. En 336 d.C., o Templo de Amón foi abandonado despois de que o emperador Constancio II (r. 337–361 d.C.) ordenase o peche de todos os templos pagáns. A estrutura foi utilizada polos cristiáns coptos para os servizos da igrexa, como mostran as obras de arte cristiás e as inscricións nas paredes, pero despois diso, o lugar foi abandonado.

Foi descuberto durante a invasión árabe de Exipto no sétimo século. século d.C., e naquela época era coñecida como "Ka-ranak", que significa "cidade amurallada", debido á gran cantidade de edificios reunidos nun só lugar. O termo "Karnak"usouse para o lugar desde que os maxestosos restos de Tebas foron identificados como tales cando os exploradores europeos chegaron por primeira vez a Exipto no século XVII d.C.

O Templo Antigo e Amón: Despois de Mentuhotep. II uniu Exipto ao redor do 2040 a. C., Amón (tamén coñecido como Amón-Ra), unha divindade tebana menor, gañou popularidade. Amón, o maior gobernante dos deuses e creador e preservador da vida, foi creado cando se fusionaron as enerxías de dous deuses antigos, Atum e Ra (o deus solar e o deus da creación, respectivamente). Antes de que se erixise ningún edificio, o sitio de Karnak puido estar dedicado a Amón. Tamén puido ser sagrado para Atum ou Osiris, os dous adorados en Tebas.

O lugar designouse anteriormente como terra sagrada xa que non hai evidencias de vivendas privadas ou mercados alí; en cambio, só se construíron edificios con temas relixiosos ou apartamentos reais moito despois de que se descubrise o templo inicial. Pódese supoñer que sería difícil distinguir entre un edificio totalmente secular e un lugar sagrado no antigo Exipto porque non había distinción entre as crenzas relixiosas e a vida cotiá. Non obstante, non sempre é así. En Karnak, as obras de arte e as inscricións nas columnas e nas paredes fan evidente que o lugar sempre foi un lugar de culto.

A Wahankh Intef II (c. 2112–2063) ten créditoerixindo o primeiro monumento no lugar, unha columna na honra de Amón. A teoría de Ra de que a localización foi establecida inicialmente por razóns relixiosas no Antigo Reino foi refutada polos investigadores que citan a lista do rei de Tutmosis III no seu Festival Hall. Ocasionalmente chaman a atención sobre aspectos da arquitectura das ruínas que están influenciados polo Antigo Reino.

Porén, como o Antigo estilo (a época dos grandes construtores de pirámides) foi frecuentemente imitado durante séculos sucesivos para evocar o maxestade do pasado, a conexión arquitectónica non inflúe na reivindicación. Algúns académicos afirman que a lista de reis de Tutmosis III indica que se algún emperador do Reino Antigo erixiu alí, os seus monumentos foron destruídos polos monarcas sucesores.

Wahankh Intef II foi un dos reis tebanos que loitaron contra a débil autoridade central de Heracleópolis. . Permitiu a Mentuhotep II (c. 2061–2010 a. C.), quen finalmente derrocou aos gobernantes do norte e uniu Exipto baixo o dominio tebano. Dado que Mentuhotep II construíu o seu complexo funerario en Deir el-Bahri, ao outro lado do río desde Karnak, algúns especialistas especulan que xa había un templo de Amón importante neste momento ademais da tumba de Wahankh Intef II.

Mentuhotep. Eu podería construír alí un templo para agradecerlle a Amón por axudarlle na vitoria antes de construír o seu complexo fronte a el, aínda que estea afirmación é especulativa e non hai probas que a apoien. Non tería que haber un templo alí nese momento para que se motivase; Probablemente escolleu a localización do seu complexo funerario pola súa proximidade ao lugar sagrado do outro lado do río.

O Senusret I do Reino Medio (r. c. 1971–1926 a. C.) erixiu un templo a Amón cun patio que pode foron destinados a conmemorar e emular o complexo funerario de Mentuhotep II alén do río. Senusret I é o primeiro construtor coñecido en Karnak. Polo tanto, Senusret I tería deseñado Karnak como reacción á tumba do gran heroe Mentuhotep II. Non obstante, o único que se sabe innegablemente é que o lugar foi venerado antes de que se construíse algún templo alí, polo que calquera afirmación nesta liña segue sendo hipotética.

Os reis do Reino Medio que sucederon a Senusret I fixeron cada un deles engadidos ao templo. e estenderon a zona, pero foron os reis do Novo Reino os que converteron os modestos terreos e estruturas do templo nun complexo enorme cunha escala e unha atención ao detalle incribles. Desde que o gobernante da IV dinastía Khufu (r. 2589–2566 a. C.) construíu a súa Gran Pirámide en Giza, non se tentou nada comparable a Karnak.

O deseño e amp; Función do sitio web: Karnak está formado por varios pilóns, que son entradas colosais que se estrechan en cornixas na súa parte superior e conducen a patios, salóns etemplos. O primeiro pilón conduce a un gran patio que invita ao visitante a continuar. A corte hipóstila, que abarca 337 pés (103 metros) por 170 pés, é accesible desde o segundo pilón (52 m). 134 columnas, cada unha de 72 pés (22 metros) de alto e 11 pés (3,5 metros) de diámetro, sosteñen o salón.

Moito despois de que o culto de Amón adquirise protagonismo, aínda había un recinto dedicado a Montu, un combate tebano. deus que puido ser a divindade orixinal á que se lle dedicou por primeira vez o lugar. Para honrar a Amón, a súa esposa Mut, unha deusa dos raios que dan vida do sol, e o seu fillo Khonsu, unha deusa da lúa, o templo dividiuse nas tres seccións que Bunson describe anteriormente a medida que foi crecendo. Eran coñecidos como a tríada tebana e eran os deuses máis respectados ata que os alcanzou o culto a Osiris e a súa tríada de Osiris, Isis e Horus.

O templo inicial de Amón do Reino Medio foi substituído por un complexo de templos a varios deuses, incluídos Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis e calquera outra divindade notable a quen os faraóns do Novo Reino pensaban que debían un deber de gratitude. Os sacerdotes dos deuses supervisaban o templo, recolleron décimos e doazóns, daban comida e consellos e traducían as intencións dos deuses para o pobo. Ao final do Imperio Novo, máis de 80.000 sacerdotes traballaban en Karnak, e os sumos sacerdotes alí eran máis ricos que o faraón.

Comezando coreinado de Amenhotep III, e posiblemente antes, a relixión de Amón presentou desafíos para os reis do Novo Reino. Ningún monarca intentou nunca reducir considerablemente a autoridade dos sacerdotes, agás os intentos a medias de Amenhotep III e a espectacular reforma de Akenatón, e como xa se dixo, todos os reis doaban continuamente ao templo de Amón e ás riquezas dos sacerdotes tebanos.

Karnak continuou tendo respecto mesmo durante a discordia do Terceiro Período Intermedio (aproximadamente entre 1069 e 525 a. C.), e os faraóns exipcios continuaron engadindo todo o que puideron. Exipto foi conquistado polos asirios baixo Esarhaddon no 671 a. C. e, posteriormente, por Asurbanipal no 666 a.C. Tebas foi destruída durante ambas as invasións, pero o Templo de Amón en Karnak quedou en pé. Cando os persas conquistaron a nación no 525 a. C., o mesmo patrón ocorreu unha vez máis. De feito, despois de destruír Tebas e o seu magnífico templo, os asirios deron aos exipcios a orde de reconstruíla porque estaban tan satisfeitos.

A autoridade e o traballo exipcios en Karnak retomaron cando o faraón Amyrtaeus (r. 404–398). a. C.) expulsou aos persas de Exipto. Nectanebo I (r. 380–362 a. C.) erixiu un obelisco e un pilón incompleto ao templo e construíu un muro ao redor da zona, posiblemente para fortificalo contra máis invasións. O Templo de Isis en Filae foi construído por Nectanebo I,un dos grandes construtores de monumentos do antigo Exipto. Foi un dos últimos monarcas exipcios nativos do país. Exipto perdeu a súa independencia no 343 a. C. cando os persas chegaron a casa.

1) A invención dos xeroglíficos

O nome Medu Netjer, que significa "As palabras dos deuses", foille os xeroglíficos do antigo Exipto. Pensábase que os máis de 1.000 xeroglíficos que compoñen os sistemas de escritura xeroglífica foron creados polos deuses. Máis precisamente, o sistema de escritura foi desenvolvido pola divindade Thoth para mellorar a sabedoría e a memoria exipcias. O primeiro deus solar pensou que era unha idea horrible darlle á humanidade un sistema de escritura porque quería que pensasen coa súa mente, non coa escritura. Pero Thoth aínda lles entregou aos escribas exipcios o seu método de escritura.

Debido a que eran os únicos que podían ler xeroglíficos exipcios, os escribas eran moi venerados no antigo Exipto. Cando xurdiu a civilización faraónica, pouco antes do 3100 a.C., desenvolveuse o guión pictórico. 3500 anos despois da súa invención, no quintoséculo d.C., Exipto produciu a súa última escritura xeroglífica. E estrañamente, unha vez que a lingua foi substituída por sistemas de escritura baseados en letras, foi imposible comprender a lingua durante 1500 anos. Os primeiros xeroglíficos exipcios (pictografías) non podían transmitir sentimentos, pensamentos ou crenzas.

Ademais, eran incapaces de articular o pasado, o presente ou o futuro. Pero no 3100 a.C., a gramática, a sintaxe e o vocabulario formaban parte do seu sistema lingüístico. Ademais, desenvolveron as súas habilidades de escritura empregando un sistema de ideogramas e fonogramas. Os fonogramas representan os sons individuais que forman unha palabra determinada. Os fonogramas, en contraste cos pictogramas, son incomprensibles para os falantes non nativos da lingua. Había 24 dos fonogramas máis usados ​​nos xeroglíficos exipcios. Para explicar aínda máis o significado das palabras escritas en fonogramas, engadiron ideogramas ao final.

2) Guións da lingua exipcia antiga

Había catro escrituras distintas. usado para escribir a lingua exipcia antiga: xeroglíficos, hieráticos, demóticos e coptos. Durante o tempo prolongado que estivo en uso a lingua exipcia antiga, estes caracteres non xurdiron todos á vez, senón sucesivamente. Tamén demostra a madurez que tiñan os antigos exipcios no seu pensamento, previndo que a complexidade e o avance da vida precisarían da creación dométodos de comunicación apropiados para mellorar e documentar as actividades cada vez máis extensas e avanzadas.

A escritura máis antiga que se usaba no antigo Exipto chamábase xeroglíficos, e é un dos guións máis fermosos que se crearon xamais. Co paso do tempo, os exipcios víronse obrigados a crear un novo guión máis cursivo e directo para acomodar as súas demandas en expansión e para cumprir cos requisitos administrativos; como resultado, crearon unha escritura cursiva coñecida como Hieratic. Fases posteriores requiriron que a escritura hierática fose máis cursiva para acomodar os moitos asuntos e interaccións sociais. A escritura demótica foi o nome que se lle deu a este tipo de novela cursiva.

A escritura copta desenvolveuse posteriormente para acomodar as necesidades da época. A lingua exipcia escribiuse usando o alfabeto grego e sete caracteres das escrituras demóticas. É apropiado disipar un malentendido común sobre a antiga lingua exipcia, que se chama aquí "a lingua xeroglífica". Escribir en xeroglíficos é unha escritura, non unha linguaxe. Hai catro escrituras distintas utilizadas para escribir a mesma lingua exipcia antiga (Xeroglíficos, Hierático, Demótico, Copto). era xeroglífico. Os termos hieros e glifos en grego son as fontes dofrase. Refírense á súa escritura nas paredes de lugares sagrados como templos e tumbas como "inscricións sagradas". Templos, monumentos públicos, muros de tumbas, estelas e outros artefactos de moitos tipos tiñan letras xeroglíficas.

Hieratico: O termo deriva do adxectivo grego hieratikos, que significa "sacerdotal". Debido a que os sacerdotes utilizaron con frecuencia esta escritura durante a época grecorromana, recibiu o alcume de "sacerdotal". Todas as escrituras máis antigas que son suficientemente cursivas para facer irrecoñecibles as formas gráficas orixinais dos signos agora levan esta designación. A xénese dunha escritura tan básica e cursiva foi impulsada en gran medida polo crecente desexo de comunicarse e documentarse. Aínda que boa parte foi escrita en papiro e ostraca, en ocasións tamén se atopan inscricións hieráticas na pedra.

Demótica: A palabra provén da palabra grega democións, que significa “popular”. ” O nome non implica que o guión fose producido por algúns membros do público; máis ben, refírese ao uso xeneralizado do guión por todos os individuos. O demótico, unha variante moi rápida e sinxela da escritura hierática, apareceu inicialmente cara ao século VIII a. C. e empregouse ata o século V d.C. Foi inscrito en hierático en papiro, ostraca e mesmo en pedra.

Copto: A etapa finalda evolución da escritura exipcia está representada por este guión. A palabra grega Aegyptus, que se refería á lingua exipcia, é probablemente onde se orixina o nome copto. As vogais foron introducidas no copto por primeira vez. Isto puido ser moi útil para descubrir como pronunciar correctamente a lingua exipcia. As letras gregas usáronse para escribir o antigo exipcio como unha necesidade política despois da conquista grega de Exipto. O alfabeto grego utilizouse para escribir a lingua exipcia, xunto con sete letras de signos exipcias que foron adaptadas de Demotic (para representar sons exipcios que non aparecían en grego).

3) Análise de Rosetta Stone

A Pedra Rosetta é unha estela de granodiorita gravada coa mesma inscrición en tres escrituras: demótica, xeroglífica e grega. Para varios individuos, representa cousas diferentes. A pedra foi descuberta por soldados franceses na cidade de Rosetta (actual El Rashid) en xullo de 1799 durante a invasión de Exipto por Napoleón. Ao leste de Alexandría, preto da costa mediterránea, era onde se podía atopar Rosetta.

O oficial Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) descubriu a importante peza de pedra gravada cando as tropas de Napoleón construían fortificacións. A importancia da xustaposición dos escritos xeroglíficos e gregos foi inmediatamente evidente para el, e asumiu con razón que cada guión era untradución dun único documento. Cando se traduciron as instrucións gregas sobre como se ía publicar o contido da estela, confirmaron esta hipótese: "Este edicto debería escribirse nunha estela de pedra dura con letras sagradas (xeroglíficas), nativas (demóticas) e gregas". Como resultado, a Pedra Rosetta, ou "a pedra de Rosetta" en francés, recibiu ese nome.

Ao longo dos últimos dous séculos, moitos grupos adoptaron o simbolismo caleidoscópico da Pedra Rosetta, converténdoa nunha icona mundial. dende que se descubriu por primeira vez. As aspiracións imperiais de Francia e Inglaterra na súa loita por crear, preservar e expandir imperios coloniais a finais do século XVIII e principios do XIX reflíctense na casa actual do obxecto no Museo Británico. A escritura pintada nos lados da pedra que di "tomada en Exipto polo exército británico en 1801" e "dada polo rei Xurxo III" mostra que a propia pedra aínda conserva as cicatrices destas batallas.

Exipto, que era entón. unha parte do imperio otomán, quedou atrapada entre forzas políticas opostas. Exipto entrou nun século que foi frecuentemente explotado como resultado da invasión de Napoleón en 1798 e a posterior derrota dos exércitos británicos e otománs en 1801. As manifestacións masivas, a resistencia xeneralizada e os levantamentos intermitentes foron provocadas pola represión do desenvolvemento autónomo das potencias europeas e adoitaban organizarse. arredor dos sentimentos nacionalistas entre oshabitantes, que eran predominantemente islámicos e coptos. Tras o Tratado de Alexandría, a pedra foi entregada formalmente aos británicos en 1801, e en 1802 foi depositada no Museo Británico.

Alí permaneceu case continuamente mostrada co número de rexistro BM EA 24. cantos grupos influíron no significado da pedra de Rosetta require o coñecemento dos seus antecedentes históricos.

A pedra representou tanto o avance científico como a hexemonía política para os soldados de Napoleón que a descubriu e para os soldados británicos que tomaron posesión. dela tras a derrota francesa. A pedra serviu durante moito tempo como símbolo da historia nacional e cultural común dos moitos grupos étnicos de Exipto. Debido a isto, algunhas persoas consideraron a "exportación" da Pedra Rosetta como un "roubo" colonial que debería compensarse coa repatriación ao estado exipcio contemporáneo.

A frase "Pedra Rosetta" converteuse en moi utilizado para referirse a calquera cousa que descifra códigos ou revele segredos como resultado do seu papel crucial na decodificación de inscricións exipcias antigas. O uso do nome para un famoso programa de aprendizaxe de idiomas é o mellor exemplo de como o mundo corporativo aproveitou rapidamente a súa popularidade. O termo "Pedra de Rosetta" tornouse tan común nunha cultura global do século XXI que as xeracións futuras algún día poderían usalo sen decatarse de que