7 zajímavostí o staroegyptském jazyce

Všichni víme, že Hérodotos kdysi poznamenal: "Egypt je darem Nilu," ale ne každý si uvědomuje, jak pravdivé toto tvrzení je. Staroegyptská civilizace by bez Nilu nepřetrvala stejným způsobem. Zemědělství bylo zajištěno stálým přísunem vody a pravidelnými záplavami, které se daly předvídat. Starověkým Egypťanům nehrozilo takové nebezpečí jako jejich sousedům v Evropě.Egypťané, kteří se neustále obávali nepředvídatelných a smrtících záplav, jež ohrožovaly jejich půdu a způsob života, místo aby obnovovali to, co bylo zničeno záplavami, jak to dělali jejich sousedé, trávili čas vytvářením vyspělé společnosti a plánováním sklizně podle nilského kalendáře.

Vytvoření celého jazyka bylo jedním z největších úspěchů starých Egypťanů. Hieroglyfy, které jsou známé také jako svaté rytiny, pocházejí z doby 3000 let př. n. l. Jsou příbuzné severoafrickým (hamitským) jazykům, jako je berberština, a asijským (semitským) jazykům, jako je arabština a hebrejština, protože sdílejí afroasijskou jazykovou rodinu. Jejich životnost byla čtyři tisíce let a používaly se ještě v dobějedenáctého století našeho letopočtu, čímž se stal nejdéle nepřetržitě zaznamenávaným jazykem na světě. Přesto se během své existence měnil. To, co vědci označují jako staroegyptštinu, která existovala od roku 2600 př. n. l. do roku 2100 př. n. l., bylo předchůdcem staroegyptštiny.

Ačkoli se jí mluvilo jen asi 500 let, středoegyptština, známá také jako klasická egyptština, začala vznikat přibližně 2100 let př. n. l. a zůstala převládajícím psaným hieroglyfickým jazykem po zbytek dějin starověkého Egypta. Pozdní Egypťané začali nahrazovat středoegyptštinu jako mluvený jazyk kolem roku 1600 př. n. l. Ačkoli šlo o pokles oproti dřívějším fázím, její gramatika aČást jejího lexika se významně změnila. Démétština vznikla v pozdně egyptském období, které trvalo přibližně od roku 650 př. n. l. do 5. století n. l. Koptština se vyvinula z démétštiny.

Navzdory rozšířenému omylu je koptština pouze rozšířením staroegyptštiny, nikoli samostatným biblickým jazykem, který by mohl stát samostatně. Od prvního století našeho letopočtu se koptštinou mluvilo pravděpodobně dalších tisíc let nebo i déle. Nyní se nadále vyslovuje pouze při několika bohoslužbách egyptské koptské pravoslavné církve. moderní badatelé získali některénávod na hieroglyfickou výslovnost z koptštiny. Arabština bohužel koptštinu neustále vytlačuje, což ohrožuje přežití poslední fáze staroegyptského jazyka. Syntax a slovní zásoba současné hovorové egyptštiny má s koptštinou značný podíl.

Porozumět hieroglyfům není jednoduché, ale poté, co se dostanete přes první nejistotu, je to snazší. Každý znak nepředstavuje vždy jedno písmeno nebo zvuk, často se jedná o trojstranný nebo dvoustranný znak, který označuje tři písmena nebo zvuky. Může také představovat celé slovo. Obvykle se ve spojení se slovy použije determinativ. Písmena p a r se používají k hláskování.slovo "dům" a na konci slova je přidána kresba domu, aby čtenář pochopil, o čem se mluví.

1) Vynález hieroglyfů

Název Medu Netjer, což znamená "Slova bohů", byl dán hieroglyfům starého Egypta. Více než 1000 hieroglyfů, které tvoří hieroglyfický systém písma, bylo považováno za stvořené bohy. Přesněji řečeno, systém písma vyvinulo božstvo Thoth, aby zlepšilo egyptskou moudrost a paměť. První sluneční bůh považoval za strašný nápad dátlidstva systém psaní, protože chtěl, aby mysleli myslí, ne písmem. Thoth však přesto předal egyptským písařům jejich metodu psaní.

Protože byli jedinými lidmi, kteří dokázali číst egyptské hieroglyfy, byli písaři ve starém Egyptě velmi uctíváni. Když se objevila faraonská civilizace, těsně před rokem 3100 př. n. l., vzniklo obrázkové písmo. 3500 let po jejich vynálezu, v pátém století n. l., vzniklo v Egyptě konečné hieroglyfické písmo. A kupodivu, jakmile byl jazyk nahrazen systémem písmana základě písmen, nebylo možné jazyku po 1500 let porozumět. Rané egyptské hieroglyfy (piktogramy) nedokázaly vyjádřit pocity, myšlenky ani víru.

Kromě toho nedokázali vyjádřit minulost, přítomnost ani budoucnost. V roce 3100 př. n. l. však již měli gramatiku, syntax a slovní zásobu. Kromě toho si vytvořili dovednost psát pomocí systému ideogramů a fonogramů. Fonogramy představují jednotlivé hlásky, které tvoří dané slovo. Fonogramy jsou na rozdíl od piktogramů nesrozumitelné pro lidi, kteří je neznají.rodilých mluvčích jazyka. V egyptských hieroglyfech bylo 24 nejčastěji používaných fonogramů. Aby se význam slov zapsaných fonogramy ještě více vysvětlil, přidali na závěr ideogramy.

2) Písmo staroegyptského jazyka

K zápisu staroegyptského jazyka se používala čtyři různá písma: hieroglyfy, hieratické písmo, démotické písmo a koptské písmo. Během delší doby, po kterou se staroegyptský jazyk používal, nevznikly všechny tyto znaky najednou, ale spíše postupně. To také ukazuje, jak vyspělé bylo myšlení starých Egypťanů, kteří předvídali, že složitost a pokrok života budouje třeba vytvořit vhodné metody komunikace, aby se zlepšily a zdokumentovaly stále rozsáhlejší a pokročilejší činnosti.

Nejstarší písmo používané ve starověkém Egyptě se nazývalo hieroglyfy a je to jedno z nejkrásnějších písem, které kdy bylo vytvořeno. Postupem času byli Egypťané nuceni vytvořit nové, kurzivnější a jednodušší písmo, aby vyhověli svým rostoucím požadavkům a splnili administrativní požadavky; v důsledku toho vytvořili kurzivní písmo známé jako hieratika.fáze vyžadovaly, aby hieratické písmo bylo více kurzivní, aby se přizpůsobilo mnoha záležitostem a společenským interakcím. Démotické písmo bylo jméno, které se dalo tomuto novému druhu kurzívy.

Koptské písmo bylo vyvinuto dodatečně, aby vyhovovalo potřebám doby. Egyptský jazyk byl zapsán pomocí řecké abecedy a sedmi znaků z démotického písma. Je vhodné vyvrátit časté nedorozumění ohledně staroegyptského jazyka, který je zde nazýván "hieroglyfickým jazykem". Psaní hieroglyfy je písmo, nikoliv jazyk. Existují čtyřirůzná písma používaná k zápisu téhož staroegyptského jazyka (hieroglyfy, hieratické písmo, démotické písmo, koptské písmo).

Hieroglyfické písmo: Nejstarší systém písma, který staří Egypťané používali k záznamu svého jazyka, byl hieroglyfický. Zdrojem tohoto výrazu jsou řecké termíny hieros a glyfy. Jeho písmo na stěnách posvátných míst, jako jsou chrámy a hrobky, označují jako "posvátné nápisy". Chrámy, veřejné památky, stěny hrobek, stély a další artefakty mnoha typů měly hieroglyfické písmo.

Hieratické: Termín pochází z řeckého přídavného jména hieratikos, což znamená "kněžský". Protože toto písmo v řecko-římské době často používali kněží, dostalo přívlastek "kněžské". Tímto označením se dnes označují všechna starší písma, která jsou natolik kurzivní, že původní grafická podoba znaků je nerozpoznatelná. Ke genezi tohoto základního a kurzivního písma přispěly především následující faktoryrostoucí touha komunikovat a dokumentovat. Ačkoli většina z nich byla psána na papyrus a ostraky, občas se objevují i hieratické nápisy na kameni.

Demotic: Slovo pochází z řeckého slova demoti, což znamená "lidový". Název neznamená, že by písmo vytvářeli někteří členové veřejnosti, ale spíše odkazuje na široké používání písma všemi jednotlivci. Demotické písmo, velmi rychlá a jednoduchá varianta hieratického písma, se původně objevilo kolem osmého století před naším letopočtem a používalo se až do pátého století našeho letopočtu.na papyru, ostrakách a dokonce i na kameni.

Koptština: Toto písmo představuje závěrečnou fázi vývoje egyptského písma. Z řeckého slova Aegyptus, které označovalo egyptský jazyk, pravděpodobně pochází název koptština. Do koptštiny byly poprvé zavedeny samohlásky. To mohlo být velmi užitečné při zjišťování, jak správně vyslovovat egyptský jazyk. Řecká písmena se používala k zápisu staroegyptštiny jako tzv.Po dobytí Egypta Řeckem byla k zápisu egyptského jazyka použita řecká abeceda a sedm egyptských znakových písmen, která byla převzata z démotického jazyka (pro vyjádření egyptských zvuků, které se v řečtině nevyskytovaly).

3) Analýza Rosetta Stone

Rosettský kámen je granodioritová stéla s vyrytým stejným nápisem ve třech písmech: démotickém, hieroglyfech a řeckém. Pro různé jedince představuje různé věci. Kámen objevili francouzští vojáci ve městě Rosetta (dnešní el Rašíd) v červenci 1799 během Napoleonovy invaze do Egypta. Východně od Alexandrie, poblíž pobřeží Středozemního moře, se nacházela Rosettase podařilo najít.

Důstojník Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) objevil rozměrný vyrytý kamenný kus, když Napoleonova vojska stavěla opevnění. Význam souběhu hieroglyfů a řeckých nápisů mu byl okamžitě zřejmý a správně předpokládal, že každé písmo je překladem jednoho dokumentu. Když řecké instrukce, jak má být obsah stély napsán, přišly na řadu, Bouchard se s nimi seznámil.byly přeloženy, potvrdily toto tušení: "Tento edikt měl být napsán na stéle z tvrdého kamene svatými (hieroglyfy), domorodými (démotickými) a řeckými písmeny." Výsledkem bylo, že Rosettský kámen, neboli francouzsky "kámen z Rosetty", dostal toto jméno.

Během posledních dvou století si kaleidoskopickou symboliku Rosettského kamene osvojilo mnoho skupin, takže se od svého objevení stal celosvětovou ikonou. Imperiální aspirace Francie a Anglie v jejich boji o vytvoření, zachování a rozšíření koloniálních říší na konci 18. a počátku 19. století se odrážejí v současném domově předmětu v Britském muzeu.na bocích kamene je nápis "dobyto v Egyptě britskou armádou 1801" a "darováno králem Jiřím III.", což ukazuje, že kámen sám si stále uchovává jizvy z těchto bojů.

Egypt, který byl v té době součástí Osmanské říše, se ocitl mezi protichůdnými politickými silami. Egypt vstoupil do století, které bylo často zneužíváno v důsledku Napoleonovy invaze v roce 1798 a následné porážky britskými a osmanskými armádami v roce 1801. Masové demonstrace, rozsáhlý odpor a občasná povstání byly vyvolány potlačováním autonomního vývoje ze strany evropských mocností abyly obvykle organizovány na základě nacionalistického cítění obyvatel, kteří byli převážně islámští a koptští. Na základě Alexandrijské smlouvy byl kámen v roce 1801 formálně předán Britům a v roce 1802 byl uložen v Britském muzeu.

Zůstal tam téměř nepřetržitě zobrazen s registračním číslem BM EA 24. Pochopení toho, kolik skupin ovlivnilo význam Rosettského kamene, vyžaduje znalost jeho historického pozadí.

Napoleonovým vojákům, kteří kámen objevili, a britským vojákům, kteří se ho po porážce Francie zmocnili, znamenal kámen vědecký pokrok i politickou hegemonii. Kámen dlouho sloužil jako symbol společné národní a kulturní historie mnoha etnických skupin Egypta. Z tohoto důvodu někteří lidé považovali "vývoz" Rosettského kamene za koloniální "krádež".které by měly být kompenzovány repatriací do současného egyptského státu.

Výraz "Rosetta Stone" se díky své zásadní roli při rozluštění staroegyptských nápisů rozšířil pro označení čehokoli, co rozluští kódy nebo odhalí tajemství. Použití tohoto názvu pro slavný program pro výuku jazyků je nejlepším příkladem toho, jak firemní svět rychle využil jeho popularity. Výraz "Rosetta Stone" se stal v 21. století tak běžnýmstoletí globální kulturou, že by ho budoucí generace mohly jednou použít, aniž by si uvědomily, že se vztahuje k náhodnému nálezu neobyčejně vypadajícího kamene v Egyptě.

Trojjazyčný charakter textu na Rosettském kameni vyvolal v Evropě šílenství po rozluštění, protože vědci se začali vážně pokoušet porozumět egyptskému písmu s pomocí řeckého překladu. démotický nápis byl předmětem prvních zásadních pokusů o rozluštění, protože byl nejlépe dochovanou egyptskou verzí, přestože lidová představa spojovala nápis s řeckým písmem.Rosettského kamene nejpříměji k egyptskému hieroglyfickému znaku.

Francouzský filolog Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) a jeho švédský žák Johan David Kerblad (1763-1819) dokázali přečíst lidská jména, stanovit fonetické hodnoty mnoha tzv. "abecedních" znaků a zjistit překlad několika dalších slov. Tyto pokusy začaly tím, že se pokusili přiřadit zvuky egyptských písmen k osobním jménům králů a králů.královny uvedené v řeckém nápisu.

Tyto průlomové objevy umožnily soupeření o čtení egyptských hieroglyfů mezi Thomasem Youngem (1773-1829) a Jeanem-Françoisem Champollionem (1790-1832). Oba byli poměrně chytří. Young, který byl o sedmnáct let starší, udělal úžasný pokrok jak v hieroglyfickém, tak v démotickém písmu, ale Champollion byl tím, kdo stál v čele konečné inovace.

Champollion od mládí věnoval svou intelektuální energii studiu starověkého Egypta, přičemž studoval koptštinu u Silvestra de Sacyho. Champollion využil své znalosti koptštiny ke správnému určení interpretace hieroglyfického zápisu slova "rodit", čímž dokázal teorii, že egyptské hieroglyfy vyjadřují fonetické zvuky. Přečetl Ramzovy a Thutmosisovy kartuše v jejichPodle tradice, kterou vypráví Champollionův synovec, když si Champollion uvědomil důležitost tohoto potvrzení, vběhl do kanceláře svého bratra, vykřikl: "Mám to!", zhroutil se a téměř na týden ztratil vědomí. Tímto pozoruhodným úspěchem si Champollion upevnil svůj status "otce" jazyka, který se mu podařilo získat.Egyptologie a přispěla k rozvoji zcela nového oboru.

Když se Champollionovi a jeho následovníkům podařilo rozluštit tajemství egyptského písma, dokázali vědci zjistit, že Rosettský kámen obsahuje tři překlady téhož textu. Obsah tohoto textu byl dříve znám z řeckého překladu; šlo o edikt vydaný panovníkem Ptolemaiem V. Epifanem. 27. března 196 př. n. l. se sešla synoda kněží z celého Egypta, aby si připomnělaDen předtím se v Memfidě, tradičním hlavním městě státu, konala korunovace Ptolemaia V. Epifana. Memfida byla poté obchodně zastíněna Alexandrií na pobřeží Středozemního moře, ale přesto sloužila jako významné symbolické spojení s faraonskou minulostí.

Královské prohlášení, které bylo výsledkem této konference, bylo zveřejněno na stélách a rozšířeno po celé zemi. nápis na Rosettském kameni a příležitostně i kámen samotný jsou často označovány jako Memfidský dekret, protože shromáždění a korunovace se konaly právě tam. vybrané části dekretu jsou reprodukovány na stéle z Nobaireh a dekret je zaznamenán na několika stélách z Memfidy.další stély z Elephantine a Tell el Yahudiya.

V době vydání dekretu v roce 196 př. n. l. bylo tomuto panovníkovi pouhých 13 let; na trůn nastoupil v těžkém období dějin ptolemaiovské dynastie. Po roce 206 př. n. l. se v Horním Egyptě ustavila krátce trvající dynastie "místních" vládců, která ukončila vládu Ptolemaia IV (221-204 př. n. l.). Potlačení deltské části tohoto povstání Ptolemaiem V. a jeho údajné obléhání města Lykopolis jsoupřipomíná část ediktu, který se dochoval na Rosettském kameni.

Potlačení povstání v ptolemaiovské éře spojují archeologové provádějící vykopávky na lokalitě Tell Timai s náznaky nepokojů a rozvratu v tomto období. Mladý král sice nastoupil na trůn po smrti svého otce v roce 204 př. n. l., ale již jako malé dítě se ujal vlády pod bedlivým dohledem lstivých regentů, kteří brzy připravili atentát nakrálovna Arsinoe III. a zanechala mladého chlapce bez matky a bez rodinného regenta.

Ptolemaios V. byl korunován regenty ještě jako dítě, ale jeho skutečná korunovace proběhla až v jeho starším věku a byla oslavena Memfidským dekretem na Rosettském kameni. Tato druhá korunovace byla odložena o devět let. Podle nápisu na Rosettském kameni přetrvávali hornoegyptští povstalci po porážce odboje v deltě až do roku 186 př. n. l., kdy byla královská kontrola nad oblastíobnovena.

Edikt je složitý dokument, který svědčí o vyjednávání o moci mezi dvěma silnými organizacemi: královskou dynastií Ptolemaiovců a sdruženými spolky egyptských kněží. Podle znění na kameni měl Ptolemaios V. obnovit finanční pomoc chrámům, zvýšit kněžské příspěvky, snížit daně, udělit amnestii odsouzeným a podpořit známá zvířata.Výměnou za to budou v chrámech po celé zemi umístěny sochy s názvem "Ptolemaios, obránce Egypta", které posílí královský kult.

Královy narozeniny, které připadají na třicátý první den každého měsíce, a den jeho nástupu na trůn, který připadá na sedmnáctý den, jsou svátky, které musí kněží dodržovat. Díky tomu je královská moc důsledně podporována a egyptské náboženské zřízení získává značné výhody. Memfidský dekret o Rosettském kameni je třeba číst v kontextu podobných událostí.císařská prohlášení, která jsou doložena na dalších stélách a někdy se označují jako ptolemaiovské církevní dekrety.

Mendesova stéla z roku 264/3 př. n. l. za vlády Ptolemaia II. filadelfa, alexandrijský dekret z roku 243 př. n. l. a kanopský dekret z roku 238 př. n. l. za vlády Ptolemaia III. euergetese, rafiovský dekret z roku 217 př. n. l. za vlády Ptolemaia IV. filopatora, memfidský dekret z Rosettského kamene z roku 196 př. n. l., první a druhý filejský dekret z let 186-185. Archeologické výzkumy pokračují i nadále.objevily další součásti těchto stél, včetně čerstvého exempláře alexandrijského dekretu z el Chazindaríje, objeveného v letech 1999-2000, a části kanopského dekretu z Tell Basty, objeveného v roce 2004.

4) Písemný materiál ve starém Egyptě

-Kámen: Nejstarší egyptský nápis objevený na kameni od předdynastické doby.

-Papyrus: Papyrus se skládá z tlustých listů, které jsou svisle spojeny s papyrovými stonky, a bylo na něj hojně psáno černým a červeným inkoustem s peříčky.

-Ostraka, doslova "hrnčířství nebo kameny", -Ostraka, doslova "kameny", -Ostraka, doslova "kameny". jsou buď hladké vápencové trhliny, které pocházejí z poškozených nebo stavebních míst. V horní části díla "Neb Nefer" je na úlomku bílého vápence napsán vzkaz od držitele vějíře "Khai", což dokazuje, že jeho používání nebylo omezeno na příslušníky nejnižší třídy. V démotické literatuře byl silně zdůrazňován, zatímco v hieratických diskursech byl zlehčován. Nebo získejteúlomky roztříštěné keramiky zvané ostraka, které se kdysi používaly k sepisování zpráv před jejich přenesením na papyrus. Nejvíce kritiky se sneslo na ostraku, která byla považována za nejvíce omezující možnost pro ty, kteří si nemohli dovolit papyrus.

-Dřevo: Ačkoli se používal jen zřídka, protože špatně uchovával písmo, občas se v něm objevily kacířské textové vzory.

-Porcelán, kámen a stěny.

5) Hladová stéla: faraonský deník

Nedostatek nilské záplavy způsobil za vlády krále Džosera, krále Horního a Dolního Egypta: Netercheta a zakladatele třetí dynastie Staré říše, sedmiletý hladomor, po němž se Egypt ocitl v hrozné situaci. Král byl bezradný, protože nebylo dost obilí, semena vysychala, lidé se navzájem okrádali a chrámy a svatyně se zavíraly. Král požádal Imhotepa, svéhoarchitekt a ministerský předseda, aby ve starověkých svatých knihách hledal lék, který by ukončil utrpení jeho lidu. Na králův pokyn se Imhotep vydal do chrámu v historické osadě Ain Šams (Stará Heliopolis), kde se dozvěděl, že odpověď se nachází ve městě Yebu (Asuán nebo Elefantina), kde pramení Nil.

Imhotep, projektant Džoserovy pyramidy v Sakkáře, se vydal do Yebu a navštívil Khnumův chrám, kde pozoroval žulu, drahé kameny, minerály a stavební kameny. Předpokládalo se, že Khnum, božstvo plodnosti, stvořil člověka z hlíny. Imhotep poslal králi Džoserovi během jeho oficiální návštěvy Yebu aktuální informace o cestě. Khnum se králi zjevil ve snu den poté, co se setkal s ním.Imhetop a nabídl, že ukončí hladomor a nechá Nil opět téct výměnou za to, že Džoser obnoví Chnumův chrám. Džoser proto splnil Chnumovy pokyny a dal Chnumovu chrámu část příjmů z oblasti Elefantiny. Hladomor a utrpení lidí krátce nato skončily.

Kolem roku 250 př. n. l., za vlády Ptolemaia V., byl příběh o hladu vyryt na žulový kámen na ostrově Sehel v Asuánu. 2,5 metru vysoká a 3 metry široká stéla má 42 sloupců hieroglyfického písma čitelného zprava doleva. Když Ptolemaiovci vyprávění na stélu zapisovali, měla již vodorovné lomení. Kresby darů krále Džosera třem sloním bohům (Khnum,Anuket a Satis), kteří byli v Asuánu ve Staré říši uctíváni, se nacházejí nad nápisy.

Podle jeho dokumentů uložených v archivu Brooklynského muzea našel kámen v roce 1889 americký egyptolog Charles Edwin Wilbour. Wilbour se pokusil vyložit písmo na stéle, ale podařilo se mu rozluštit pouze rok, kdy bylo vyprávění na kámen vepsáno. Trvalo 62 let, než byl úkol dokončen poté, co Heinrich Brugsch, německý egyptolog, poprvé přečetl rytiny v roce1891. Rukopisy museli přeložit a upravit čtyři další egyptologové. Později Miriam Lichtheimová vydala celý překlad v knize "Staroegyptská literatura: Kniha čtení".

6) Staroegyptská literatura

Nápisy na hrobkách, stélách, obeliscích a chrámech, mýty, příběhy a legendy, náboženské spisy, filozofická díla, literatura moudrosti, autobiografie, životopisy, historie, poezie, hymny, osobní eseje, dopisy a soudní záznamy jsou jen několika příklady rozmanitých vyprávěcích a básnických forem, které lze nalézt ve staroegyptské literatuře.jako "literatura", egyptologie je tak klasifikuje, protože mnohé z nich, zejména ty ze Střední říše (2040-1782 př. n. l.), mají tak vysokou literární hodnotu.

Nejstarší příklady egyptského písma se nacházejí v obětních seznamech a autobiografiích z raně dynastického období (cca 6000 - 3150 př. n. l.). obětní seznam a autobiografie byly společně vytesány na hrobě osoby, aby informovaly živé o darech a částkách, které měl zesnulý pravidelně přinášet ke svému hrobu. pravidelné dary na pohřebištích byly významné, protože se věřilo, že zesnulý bude pravidelně přinášet dary na hrob.že mrtví po zániku těla nadále existovali; potřebovali jíst a pít i po ztrátě tělesné podoby.

V době Staré říše vznikl Seznam obětí, který dal vzniknout Modlitbě za oběti, standardnímu literárnímu dílu, které jej nakonec nahradilo, a paměti, které daly vzniknout Textům pyramid, což byly popisy královy vlády a jeho vítězné cesty do posmrtného života (cca 2613 - 2181 př. n. l.). Tyto spisy byly vytvořeny pomocí systému písma zvaného hieroglyfy, často známého jako "posvátné písmo".Vzhledem k pracnosti hieroglyfického písma se vedle něj vyvinulo rychlejší a uživatelsky přívětivější písmo známé jako hieratické (známé také jako "svaté písmo").

Ačkoli je hieratické písmo méně formální a přesné než hieroglyfy, bylo postaveno na stejných základech. Při psaní hieroglyfického písma, které bylo určeno k rychlému a snadnému přenosu informací, se pečlivě zvažovalo uspořádání znaků. Démotské písmo (známé také jako "běžné písmo") nahradilo hieratické písmo kolem roku 700 př. n. l. a používalo se až do vzniku křesťanství v roce 1848.Egypt a přijetí koptského písma ve 4. století n. l.

Většina egyptské literatury byla psána hieroglyfy nebo hieratickým písmem, které se používalo k zápisu na papyrové svitky a keramické nádoby i na stavby včetně hrobek, obelisků, stél a chrámů. Přestože se hieratické písmo - a následně démotické a koptské - stalo standardním systémem psaní vzdělaných a gramotných lidí, hieroglyfy se nadále používaly pro monumentální stavby.stavby po celou dobu egyptské historie, dokud nebyly v raně křesťanské éře opuštěny.

Ačkoli pod pojem "egyptská literatura" spadá mnoho různých typů písemnictví, v této eseji se zaměříme především na tradiční literární díla, jako jsou příběhy, legendy, mýty a osobní eseje. Ostatní typy písemnictví budou zmíněny v případě, že budou mít zvláštní význam. Jediný článek nebude schopen dostatečně popsat rozsáhlou škálu literárních děl vytvořenýchEgyptská civilizace, protože egyptské dějiny trvají celá tisíciletí a pokrývají svazky knih.

7) Chrám v Karnaku

Amunův chrám, jedno z nejposvátnějších míst Egypta, se vyznačuje více než 2000 lety nepřetržitého užívání a rozšiřování. Na konci Nové říše, kdy se kontrola nad národem rozdělila mezi jejich vládu v Thébách v Horním Egyptě a vládu faraona ve městě Per-Ramesses v Dolním Egyptě, se Amunovi kněží, kteří dohlíželi na správu chrámu, stali bohatšími a mocnějšími nase jim podařilo převzít kontrolu nad vládou v Thébách.

Předpokládá se, že hlavní příčinou pádu Nové říše a začátku třetího mezidobí byl rozvoj vlivu kněží a z toho plynoucí oslabení pozice faraona (1069 - 525 př. n. l.). Jak perská invaze v roce 525 př. n. l., tak asyrská invaze v roce 666 př. n. l. způsobily škody na chrámovém komplexu, nicméně při obou invazích došlo k renovaci a opravám.

Ve čtvrtém století n. l. byl Egypt začleněn do Římské říše a křesťanství bylo oslavováno jako jediné skutečné náboženství. V roce 336 n. l. byl Amonův chrám opuštěn poté, co císař Konstantius II (r. 337-361 n. l.) nařídil uzavření všech pohanských chrámů. Stavbu využívali koptští křesťané k bohoslužbám, jak dokazují křesťanské umělecké předměty a nápisy na chrámu.ale poté bylo místo opuštěno.

Byl objeven během arabské invaze do Egypta v 7. století n. l. a v té době byl znám jako "Ka-ranak", což znamená "opevněné město", vzhledem k obrovskému množství staveb shromážděných na jednom místě. Termín "Karnak" se pro toto místo používá od doby, kdy byly majestátní pozůstatky v Thébách identifikovány jako takové, když do Egypta v 17. století n. l. poprvé dorazili evropští badatelé.

Raný chrám a Amon: Poté, co Mentuhotep II. kolem roku 2040 př. n. l. sjednotil Egypt, získal popularitu Amun (známý také jako Amun-Ra), menší thébské božstvo. Amun, největší vládce bohů a stvořitel i ochránce života, vznikl spojením energií dvou starověkých bohů, Atuma a Ra (boha slunce a boha stvoření). Předtím, než byly postaveny jakékoli budovy, mohlo být místo KarnakuMohl být také zasvěcen Atumovi nebo Osirisovi, kteří byli v Thébách uctíváni.

Místo bylo dříve označeno jako posvátná půda, protože zde nejsou žádné doklady o soukromých obydlích nebo tržištích; místo toho byly dlouho po objevení původního chrámu stavěny pouze budovy s náboženskou tematikou nebo královské apartmány. Lze se domnívat, že ve starém Egyptě by bylo obtížné rozlišit mezi zcela světskou stavbou a posvátným místem, protože neexistovala žádnáRozdíl mezi náboženským přesvědčením a každodenním životem však není vždy. V Karnaku je z uměleckých děl a nápisů na sloupech a stěnách zřejmé, že toto místo bylo vždy místem uctívání.

Wahankhu Intefovi II (asi 2112-2063) je připisováno, že na tomto místě vztyčil první památku, sloup na Amonovu počest. Raovu teorii, že místo bylo původně založeno z náboženských důvodů ve Staré říši, vyvrátili badatelé, kteří se odvolávají na seznam krále Thutmose III. v jeho Festivalové síni. Občas upozorňují na aspekty architektury ruin, které jsouovlivněné Starou říší.

Protože však styl Staré říše (éra velkých stavitelů pyramid) byl následujícími staletími často napodobován, aby evokoval majestátnost minulosti, nemá architektonická souvislost na toto tvrzení vliv. Někteří vědci tvrdí, že seznam králů Thutmose III. naznačuje, že pokud zde nějací císaři Staré říše stavěli, byly jejich památky zničeny následujícími panovníky.

Wahankh Intef II. byl jedním z thébských králů, kteří bojovali proti slabé ústřední moci v Herakleopoli. Umožnil Mentuhotepovi II. (asi 2061-2010 př. n. l.), který nakonec svrhl vládce severu a sjednotil Egypt pod thébskou vládou. Vzhledem k tomu, že Mentuhotep II. vybudoval svůj pohřební komplex v Deir el-Bahri hned za řekou od Karnaku, někteří odborníci spekulují, že zde již existoval značný pohřební komplex.Amunův chrám a hrobka Wahankha Intefa II..

Mentuhotep II. zde mohl postavit chrám, aby poděkoval Amonovi za pomoc při vítězství, než naproti němu postavil svůj pohřební komplex, i když toto tvrzení je spekulativní a není pro něj žádný důkaz. V té době tam nemusel být chrám, aby ho to motivovalo; nejspíše si vybral místo svého pohřebního komplexu kvůli jeho blízkosti k posvátnému místu.na druhém břehu řeky.

Senusret I. (r. asi 1971-1926 př. n. l.) ve Střední říši postavil Amonův chrám s nádvořím, který měl možná připomínat a napodobovat pohřební komplex Mentuhotepa II. na druhém břehu řeky. Senusret I. je prvním známým stavitelem v Karnaku. Senusret I. by tedy Karnak navrhl v reakci na hrobku velkého hrdiny Mentuhotepa II. Jediné, co je však nesporně známo, je, žemísto bylo uctíváno ještě předtím, než zde byl postaven jakýkoli chrám, takže jakákoli tvrzení v tomto smyslu zůstávají hypotetická.

Králové Střední říše, kteří nastoupili po Senusretu I., chrám dostavěli a rozšířili, ale až králové Nové říše vytvořili ze skromného chrámového areálu a staveb mohutný komplex s neuvěřitelným rozsahem a smyslem pro detail. Od doby, kdy panovník 4. dynastie Chufu (2589-2566 př. n. l.) postavil svou Velkou pyramidu v Gíze, se Karnaku nic nevyrovná.pokusil.

Design & Funkce webových stránek: Karnak se skládá z několika pylonů, což jsou kolosální vchody, které se na vrcholu zužují do říms a vedou na nádvoří, do sálů a chrámů. první pylon vede na velké nádvoří, které návštěvníka láká k pokračování. z druhého pylonu (52 m) je přístupné Hypostylové nádvoří, které se rozkládá na ploše 337 stop (103 m) a 170 stop. 134 sloupů, z nichž každý je vysoký 72 stop (22 m) a 11 stop (3,5metrů) v průměru, podpírají halu.

Ještě dlouho poté, co se Amunův kult dostal do popředí, existoval okrsek zasvěcený Montuovi, thébskému bohu boje, který byl možná původním božstvem, jemuž bylo místo zasvěceno poprvé. K uctění Amona, jeho manželky Mut, bohyně životodárných slunečních paprsků, a jejich syna Khonsu, bohyně Měsíce, byl chrám rozdělen na tři části, které Bunson popisuje výše, jak se rozrůstal. Byly toznámí jako thébská triáda a byli nejuznávanějšími bohy, dokud je nepředstihl kult Osirida a jeho triády Osirida, Isidy a Hora.

Původní chrám Amona ve Střední říši byl nahrazen komplexem chrámů několika bohů, včetně Osirise, Ptaha, Hora, Hathor, Isidy a dalších významných božstev, o nichž se faraoni Nové říše domnívali, že jsou jim zavázáni vděčností. Kněží bohů dohlíželi na chrám, vybírali desátky a dary, rozdávali jídlo a rady a tlumočili záměry bohů obyvatelstvu.Na konci Nové říše pracovalo v Karnaku přes 80 000 kněží a tamní velekněží byli bohatší než faraon.

Počínaje vládou Amenhotepa III. a možná i dříve představovalo Amonovo náboženství pro krále Nové říše výzvu. Žádný panovník se nikdy nepokusil výrazně omezit autoritu kněží, s výjimkou polovičatých pokusů Amenhotepa III. a Achnatonovy velkolepé reformy, a jak již bylo řečeno, každý král průběžně přispíval Amonovu chrámu a bohatstvím zThébští kněží.

Karnak budil respekt i během nesvárů třetího mezidobí (zhruba 1069-525 př. n. l.) a egyptští faraoni jej dále rozšiřovali, jak jen mohli. V roce 671 př. n. l. byl Egypt dobyt Asyřany pod vedením Esarhaddona a následně Aššurbanipalem v roce 666 př. n. l. Théby byly během obou invazí zničeny, ale Amonův chrám v Karnaku zůstal stát.Peršané dobyli tento národ v roce 525 př. n. l., se stejný vzorec opakoval znovu. Asyřané totiž po zničení Théb a jejich velkolepého chrámu dali Egypťanům příkaz k jeho obnově, protože se jim to velmi líbilo.

Egyptská autorita a práce v Karnaku byly obnoveny, když faraon Amyrtaeus (r. 404-398 př. n. l.) vyhnal Peršany z Egypta. Nectanebo I. (r. 380-362 př. n. l.) vztyčil obelisk a nedokončený pylon k chrámu a postavil kolem areálu zeď, pravděpodobně aby jej opevnil proti dalším nájezdům. Chrám Isidy ve Philae nechal postavit Nectanebo I., jeden z velkých stavitelů památek z dobyByl jedním z posledních původních egyptských panovníků. Egypt ztratil nezávislost v roce 343 př. n. l., kdy se domů vrátili Peršané.