7 érdekes tény az ókori egyiptomi nyelvről

Mindannyian tudjuk, hogy Hérodotosz egyszer megjegyezte: "Egyiptom a Nílus ajándéka", de nem mindenki van tisztában azzal, hogy ez a kijelentés mennyire igaz. Az ókori Egyiptom civilizációja nem maradt volna fenn ugyanúgy a Nílus nélkül. A mezőgazdaságot az állandó vízellátás és a rendszeres, kiszámítható áradások tették biztonságossá. Az ókori egyiptomiak nem voltak veszélyben, mint szomszédaik aMezopotámia, akik mindig is aggódtak a kiszámíthatatlan és halálos árvizek miatt, amelyek veszélyeztették földjeiket és életmódjukat. Ahelyett, hogy szomszédaikhoz hasonlóan újjáépítették volna az áradások által elpusztított területeket, az egyiptomiak azzal töltötték idejüket, hogy kifinomult társadalmat építsenek ki, és a nílusi naptár szerint tervezték meg a betakarítást.

Egy egész nyelv létrehozása az ókori egyiptomiak egyik legnagyobb teljesítménye volt. A hieroglifák, amelyeket szent faragványoknak is neveznek, i.e. 3000-re nyúlnak vissza. Az afro-ázsiai nyelvcsaládon keresztül rokonságban áll az észak-afrikai (hamita) nyelvekkel, mint a berber és az ázsiai (szemita) nyelvekkel, mint az arab és a héber. Négyezer éves élettartamú volt, és még mindig használták aKr. u. 11. században, így ez a világ leghosszabb ideig folyamatosan feljegyzett nyelve. Mindazonáltal létezése során változott. A tudósok által óegyiptominak nevezett nyelv, amely i. e. 2600-tól i. e. 2100-ig létezett, az óegyiptomi nyelv előfutára volt.

Bár csak körülbelül 500 évig beszélték, a közép-egyiptomi, más néven klasszikus egyiptomi nyelv Kr. e. 2100 körül kezdődött, és az ókori Egyiptom történelmének hátralévő részében az uralkodó hieroglifikus írott nyelv maradt. A kései egyiptomiak Kr. e. 1600 körül kezdték átvenni a közép-egyiptomi mint beszélt nyelv helyét. Bár a korábbi fázisokhoz képest visszafejlődött, nyelvtana ésA demotika a késő egyiptomi korszakban alakult ki, amely i. e. 650-től i. sz. az ötödik századig tartott. A kopt nyelv a demotikából fejlődött ki.

A közkeletű tévhittel ellentétben a kopt nyelv csupán az ókori egyiptomi nyelv kiterjesztése, nem pedig egy önálló, önállóan is megállni képes bibliai nyelv. A Kr. u. első századtól kezdve valószínűleg még legalább ezer évig beszélték a kopt nyelvet. Ma már csak az egyiptomi kopt ortodox egyház néhány istentiszteletén ejtik ki továbbra is. A modern kutatók kaptak néhányútmutatás a hieroglifikus kiejtésről a kopt nyelvből. Sajnos az arab nyelv folyamatosan kiszorítja a kopt nyelvet, veszélyeztetve az ókori egyiptomi nyelv utolsó szakaszának fennmaradását. A mai egyiptomi köznyelv szintaxisa és szókincse jelentős mértékben megegyezik a kopt nyelvvel.

Nem egyszerű megérteni a hieroglifákat, de miután túllépünk az első bizonytalanságon, könnyebb lesz. Az egyes jelek nem mindig egyetlen betűt vagy hangot jelölnek, hanem gyakran három- vagy kétoldalú jelek, amelyek három betűt vagy hangot jelölnek. Egy egész szót is jelölhetnek. Általában egy determinánst használnak szavakkal együtt. A p és az r betűket használják a következő írásmódra.a "ház" szót, majd a szó végére egy ház rajzát illesztik determinációként, hogy az olvasó biztosan megértse, miről van szó.

1) A hieroglifák feltalálása

A Medu Netjer nevet, ami annyit jelent, hogy "Az istenek szavai", az ókori Egyiptom hieroglifáinak adták. A hieroglifikus írásrendszert alkotó több mint 1000 hieroglifáról úgy gondolták, hogy az istenek alkották. Pontosabban az írásrendszert Thot istenség fejlesztette ki, hogy javítsa az egyiptomi bölcsességet és memóriát. Az első napisten úgy gondolta, hogy szörnyű ötlet volt, hogyemberiségnek egy írásrendszert, mert azt akarta, hogy az elméjükkel gondolkodjanak, ne pedig írással. Thot azonban mégis átadta az egyiptomi írástudóknak az írásmódjukat.

Mivel ők voltak az egyetlenek, akik el tudták olvasni az egyiptomi hieroglifákat, az írástudók nagy tiszteletnek örvendtek az ókori Egyiptomban. Amikor a fáraó civilizáció először alakult ki, nem sokkal i.e. 3100 előtt, a képírást fejlesztették ki. 3500 évvel a feltalálásuk után, az i.sz. ötödik században Egyiptom elkészítette a végleges hieroglifikus írást. És furcsa módon, miután a nyelvet felváltották az írásrendszerek.betűkre alapozva 1500 évig nem lehetett megérteni a nyelvet. A korai egyiptomi hieroglifák (piktogramok) nem tudtak érzéseket, gondolatokat vagy hitet közvetíteni.

Továbbá nem tudták megfogalmazni a múltat, a jelent vagy a jövőt. Kr. e. 3100-ra azonban a nyelvtan, a szintaxis és a szókincs már mind része volt a nyelvi rendszerüknek. Emellett az íráskészségüket az ideogramok és fonogramok rendszerének használatával fejlesztették ki. A fonogramok az egy adott szót alkotó egyes hangokat jelölik. A fonogramok, a piktogramokkal ellentétben, érthetetlenek a nem nyelvtanulók számára.a nyelv anyanyelvi beszélői. Az egyiptomi hieroglifákban a leggyakrabban használt fonogramokból 24 volt. A fonogramokkal kiírt szavak jelentésének további magyarázata érdekében a befejezéshez ideogramokat adtak hozzá.

2) Az ókori egyiptomi nyelv írásai

Az ókori egyiptomi nyelvet négy különböző írásmóddal írták: hieroglifákkal, hieratikus, demotikus és kopt betűkkel. Az ókori egyiptomi nyelv használatának hosszú ideje alatt ezek a betűk nem egyszerre, hanem egymás után keletkeztek. Ez is mutatja, hogy az ókori egyiptomiak gondolkodása mennyire érett volt, előre látva, hogy az élet bonyolultsága és fejlődéseszükség van a megfelelő kommunikációs módszerek kialakítására az egyre kiterjedtebb és fejlettebb tevékenységek fokozásához és dokumentálásához.

Az ókori Egyiptomban használt legkorábbi írást hieroglifáknak nevezték, és ez az egyik legszebb írás, amelyet valaha is létrehoztak. Az idő múlásával az egyiptomiak kénytelenek voltak egy új, gyorsírásos és egyszerűbb írást létrehozni, hogy kielégítsék a növekvő igényeiket és a közigazgatási követelményeket; ennek eredményeként létrehozták a hieratikusnak nevezett gyorsírást.A fázisok megkövetelték, hogy a hieratikus írást kurzívabbá tegyék, hogy a sok ügynek és társadalmi interakciónak megfeleljen. A demotikus írás volt a neve ennek az újfajta kurzív írásnak.

A kopt írást később fejlesztették ki, hogy megfeleljen a kor igényeinek. Az egyiptomi nyelvet a görög ábécé és a demotikus írások hét karakterének felhasználásával írták. Helyénvaló eloszlatni egy gyakori félreértést az ókori egyiptomi nyelvvel kapcsolatban, amelyet itt "hieroglifikus nyelvnek" neveznek. A hieroglifákkal való írás egy írás, nem pedig egy nyelv. Négy vankülönböző írásmódok, amelyekkel ugyanazt az ókori egyiptomi nyelvet írták (hieroglifák, hieratikus, demotikus, kopt).

Hieroglifikus írás: A legkorábbi írásrendszer, amelyet az ókori egyiptomiak nyelvük rögzítésére alkalmaztak, a hieroglifikus volt. A kifejezés forrása a görög hierosz és a glifák kifejezések. A szent helyek, például templomok és sírok falain lévő írását "szent feliratoknak" nevezik. Templomok, köztéri emlékművek, sírfalak, sztélék és más, sokféle típusú tárgyak mind hieroglifikus betűkkel voltak ellátva.

Hieratikus: A kifejezés a görög hieratikosz melléknévből származik, amely "papi" jelentésű. Mivel a görög-római korban a papok gyakran használták ezt az írást, ezért kapta a "papi" becenevet. Ma már minden olyan régebbi írás, amely kellően kurzív, hogy a jelek eredeti grafikai formáját felismerhetetlenné tegye, ezt az elnevezést viseli. Az ilyen alapvető és kurzív írás kialakulását nagymértékben a következő tényezők vezéreltéka kommunikáció és a dokumentálás iránti növekvő vágy. Bár nagyrészt papiruszra és ostracára írták, időnként kőre is találtak hieratikus feliratokat.

Demotikus: A szó a görög demotikából származik, ami azt jelenti, hogy "népszerű". Az elnevezés nem arra utal, hogy az írást a közönség egyes tagjai készítették, hanem arra, hogy az írást széles körben, minden egyén használta. A demotika, a hieratikus írás rendkívül gyors és egyszerű változata, először az i.e. nyolcadik század körül jelent meg, és egészen az i.sz. ötödik századig használták.hieratikus nyelven írva papiruszra, ostracára, sőt kőre is.

Kopt: Az egyiptomi írásfejlődés utolsó szakaszát képviseli ez az írás. A görög Aegyptus szóból, amely az egyiptomi nyelvre utalt, valószínűleg innen származik a kopt elnevezés. A kopt nyelvbe először vezették be a magánhangzókat. Ez nagyon hasznos lehetett az egyiptomi nyelv helyes kiejtésének kitalálásában. A görög betűkkel írták az ókori egyiptomi nyelvet, mint aA görög ábécét használták az egyiptomi nyelv írására, hét egyiptomi jelbetűvel együtt, amelyeket a demotikusból adaptáltak (a görögben nem szereplő egyiptomi hangok ábrázolására).

3) Rosetta kő elemzése

A Rosetta-kő egy gránodiorit sztélé, amelyre három írással - démotikus, hieroglifikus és görög - ugyanaz a felirat van vésve. Különböző személyek számára különböző dolgokat jelent. A követ francia katonák fedezték fel Rosetta (a mai el Rashid) városában 1799 júliusában, Napóleon egyiptomi inváziója során. Alexandriától keletre, a Földközi-tenger partjaihoz közel, ott volt Rosettataláltak.

Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) tiszt fedezte fel a méretes kőbe vésett darabot, amikor Napóleon csapatai erődítményeket építettek. A hieroglifikus és görög írások egymás mellé helyezésének fontossága azonnal feltűnt neki, és helyesen feltételezte, hogy mindegyik írás egyetlen dokumentum fordítása. Amikor a görög utasításokat, hogy a sztélé tartalmát hogyan kell amegjelentek lefordították, megerősítették ezt a sejtést: "Ezt az ediktumot egy kemény kőből készült sztélére kell írni szent (hieroglifikus), anyanyelvi (démotikus) és görög betűkkel." Ennek eredményeként kapta ezt a nevet a Rosetta-kő, vagy franciául "Rosetta köve".

Az elmúlt két évszázad során számos csoport vette át a Rosetta-kő kaleidoszkópszerű szimbolikáját, így a kő felfedezése óta világszerte ikonikussá vált. Franciaország és Anglia birodalmi törekvései a 18. század végén és a 19. század elején a gyarmatbirodalmak létrehozásáért, megőrzéséért és kiterjesztéséért folytatott harcukban tükröződnek a tárgy jelenlegi otthonában, a British Museumban. A kőre festett írása kő oldalán olvasható "Egyiptomban a brit hadsereg által 1801-ben elvett" és "III. György király adományozta" felirat azt mutatja, hogy maga a kő még mindig őrzi e csaták nyomait.

Egyiptom, amely akkor az Oszmán Birodalom része volt, ellentétes politikai erők közé szorult. Egyiptom Napóleon 1798-as inváziója, majd az angol és oszmán seregek 1801-es veresége következtében gyakran kizsákmányolt századba lépett. Tömegdemonstrációkat, széles körű ellenállást és időszakos felkeléseket váltott ki, hogy az európai hatalmak elnyomták az autonóm fejlődést, ésáltalában a túlnyomórészt iszlám és kopt vallású lakosok nacionalista érzelmei köré szerveződtek. 1801-ben az alexandriai egyezményt követően a követ hivatalosan is átadták a briteknek, 1802-ben pedig a British Museumban helyezték letétbe.

Szinte folyamatosan ott volt látható a BM EA 24-es nyilvántartási számmal. Ahhoz, hogy megértsük, hány csoport befolyásolta a Rosetta-kő jelentését, ismerni kell a történelmi hátterét.

A kő egyszerre jelentette a tudományos fejlődést és a politikai hegemóniát Napóleon katonái számára, akik felfedezték, és a brit katonák számára, akik a francia vereség után birtokba vették. A kő sokáig Egyiptom számos etnikai csoportjának közös nemzeti és kulturális történelmének szimbólumaként szolgált. Emiatt egyesek gyarmati "lopásnak" tekintették a Rosetta-kő "exportját".amelyet a mai egyiptomi államba való hazatelepítéssel kellene pótolni.

A "Rosetta Stone" kifejezés az ókori egyiptomi feliratok megfejtésében játszott döntő szerepe miatt széles körben elterjedt minden olyan dologra, amely kódokat tör fel vagy titkokat tár fel. A név használata egy híres nyelvtanulási programra a legszebb példa arra, hogy a vállalati világ gyorsan kiaknázta a népszerűségét. A "Rosetta Stone" kifejezés annyira közhelyessé vált a 21. században, hogy a 21.századi globális kultúrában, hogy a jövő generációi egy napon úgy használhatják, hogy nem is tudják, hogy a szó egy Egyiptomban véletlenül talált, különlegesnek tűnő kőzetre utal.

A Rosetta-kő szövegének háromnyelvűsége megfejtési őrületet váltott ki Európában, mivel a tudósok komoly kísérleteket kezdtek az egyiptomi betűk megértésére a görög fordítás segítségével. A demotikus felirat volt az első jelentős megfejtési kísérletek tárgya, mivel ez maradt fenn a legjobban az egyiptomi változatok közül, annak ellenére, hogy a közkeletű képzelet összekapcsolta a görög betűkkel.Rosetta kő legközvetlenebbül az egyiptomi hieroglifikus karakterhez.

Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) francia filológus és svéd tanítványa, Johan David Kerblad (1763-1819) képes volt emberi neveket olvasni, számos úgynevezett "alfabetikus" jel fonetikai értékét megállapítani, és néhány más szó fordítását is megállapítani. Ezek a kísérletek azzal kezdődtek, hogy megpróbálták az egyiptomi betűk hangjait a királyok személyneveihez és az egyiptomi betűk hangjaihoz illeszteni.a görög feliratban szereplő királynők.

Az egyiptomi hieroglifák olvasásának versenyét Thomas Young (1773-1829) és Jean-François Champollion (1790-1832) között ezek az áttörések tették lehetővé. Mindketten elég okosak voltak. A tizenhét évvel idősebb Young elképesztő haladást ért el mind a hieroglifikus, mind a demotikus írásmóddal, de Champollion volt az, aki a végső újítás élére állt.

Champollion már fiatal kora óta az ókori Egyiptom tanulmányozásának szentelte szellemi energiáit, Silvestre de Sacy kopt nyelvet tanult. Champollion a kopt nyelv ismeretét használta fel arra, hogy megfelelően meghatározza a "szülni" szó hieroglifikus írásának értelmezését, bizonyítva azt az elméletet, hogy az egyiptomi hieroglifák fonetikus hangokat közvetítettek. Ramszesz és Thutmózis kartusait olvasta aChampollion unokaöccse által elmondott hagyomány szerint, amikor Champollion felismerte ennek a megerősítésnek a fontosságát, berohant bátyja irodájába, felkiáltott: "Megvan!", majd összeesett, és közel egy hétre elájult. Ezzel a figyelemre méltó teljesítménnyel Champollion bebetonozta státuszát, mint az "atya" aEgyiptológia és hozzájárult egy teljesen új tudományterület kialakulásához.

A tudósok akkor tudták megállapítani, hogy a Rosetta-kőnek három fordítása volt ugyanarról a szövegről, amikor Champollionnak és utódainak sikerült megfejteniük az egyiptomi írás rejtélyeit. Ennek a szövegnek a tartalmát korábban a görög fordításból ismerték; ez egy V. Ptolemaiosz Epifánész uralkodó által kiadott rendelet volt. Kr. e. 196. március 27-én Egyiptom minden részéből származó papok zsinata gyűlt össze, hogy megemlékezzenek a II.V. Ptolemaiosz Epifánész előző napi koronázása Memphiszben, az ország hagyományos fővárosában. Memphisz ezután kereskedelmi szempontból háttérbe szorult a Földközi-tenger partján fekvő Alexandria mellett, de ennek ellenére jelentős szimbolikus kapocs volt a fáraói múlttal.

Az e konferencia eredményeként született királyi kiáltványt sztélékre írták, és az egész országban terjesztették. A Rosetta-kőre írt írást, és esetenként magát a követ is gyakran emlegetik Memphis-i rendeletként, mivel az összejövetel és a koronázás ott történt. A rendelet kiválasztott részeit egy Nobaireh-i sztélén is megismétlik, és a rendelet több helyen is fel van jegyezve.további sztélék Elephantinéból és Tell el Yahudiyából.

Az uralkodó mindössze 13 éves volt, amikor a rendeletet Kr. e. 196-ban kiadták; a Ptolemaiosz-dinasztia történetében egy nehéz időszakban lépett trónra. Kr. e. 206 után Felső-Egyiptomban egy rövid életű, "helyi" uralkodókból álló dinasztia jött létre, amely IV. Ptolemaiosz (Kr. e. 221-204) uralkodásának vetett véget. V. Ptolemaiosznak e lázadás deltaszéki lábának leverése és Lükopolisz városának állítólagos ostroma aamelyről a Rosetta-kőn fennmaradt ediktum egy része is megemlékezik.

A Tell Timai lelőhelyen ásatásokat végző régészek a Ptolemaiosz-korszak lázadásainak elfojtását összefüggésbe hozták a korszak nyugtalanságra és zavargásokra utaló jelzéseivel. Bár a fiatal király apja i. e. 204-ben bekövetkezett halála után lépett trónra, már kisgyermekként elfoglalta a trónt, ravasz régensek figyelmes irányítása alatt, akik hamarosan megrendezték a merényletetIII. Arsinoe királynő, így a fiatal fiú anya vagy családi régens nélkül maradt.

V. Ptolemaiosz koronázását a régensek még gyerekkorában végezték el, de a tényleges koronázására csak idősebb korában került sor, amit a Rosetta-kőre írt memphiszi rendelet ünnepelt. Ez utóbbi koronázást kilenc évvel elhalasztották. A Rosetta-kőre írt írás szerint a felső-egyiptomi lázadók a deltai ellenállás veresége után egészen i. e. 186-ig kitartottak, amikor a királyi ellenőrzés a terület felettvisszaállítva.

Az ediktum egy bonyolult dokumentum, amely két erős szervezet - a Ptolemaioszok királyi dinasztiája és az egyiptomi papok összegyűlt szövetségei - közötti hatalmi tárgyalásokról tanúskodik. A kövön található szöveg szerint V. Ptolemaiosz visszaállítja a templomok pénzügyi támogatását, emeli a papi ösztöndíjakat, csökkenti az adókat, amnesztiát ad az elítélteknek, és ösztönzi a jól ismert állatokat.Cserébe "Ptolemaiosz, Egyiptom védelmezője" című szobrokat helyeznek el a templomokban országszerte, megerősítve a királyi kultuszt.

A király születésnapja, amely minden hónap harmincegyedik napjára esik, és a trónra lépésének napja, amely a tizenhetedik napra esik, mindkettő olyan ünnep, amelyet a papoknak be kell tartaniuk. Ennek eredményeként a király hatalma következetesen fennmarad, és az egyiptomi vallási intézmény jelentős előnyökhöz jut. A Rosetta-kőre vonatkozó memphisi rendeletet hasonló összefüggésekben kell olvasni.császári nyilatkozatok, amelyeket más sztélék dokumentálnak, és amelyeket néha ptolemaioszi szertartásrendeletekként emlegetnek.

A Mendes sztélé Kr. e. 264/3-ból, Ptolemaiosz II Philadelphosz uralkodásának idejéből, az Alexandriai rendelet Kr. e. 243-ból és a Canopus rendelet Kr. e. 238-ból, Ptolemaiosz III Euergetész uralkodásának idejéből, a Raphia rendelet Kr. e. 217-ből, Ptolemaiosz IV Philopator uralkodásának idejéből, a Rosetta kő Memphis-i rendelete Kr. e. 196-ból, az első és második Philae-i rendelet 186-185-ből. A régészeti kutatások folytatódnak.e sztélék további elemei kerültek elő, köztük az 1999-2000-ben feltárt el Khazindariya-i alexandriai dekrétum egy friss példánya, valamint a 2004-ben felfedezett Tell Basta-i Canopus dekrétum darabjai.

4) Írásanyag az ókori Egyiptomban

-Kő: A legkorábbi egyiptomi felirat, amelyet a predinasztikus idők óta kövön találtak.

-Papyrus: A papirusz vastag levelekből áll, amelyek függőlegesen papiruszszárakhoz kapcsolódnak, és nagymértékben írtak rá fekete és vörös tintával, tollakkal.

-Ostraka, szó szerint "fazekak vagy kövek," vagy sima mészkőrepedések, amelyeket sérült vagy építési helyekről vettek. A "Neb Nefer" című mű tetején található a legyezőtartó "Khai" üzenete, amelyet egy fehér mészkőszilánkra írtak, ami azt bizonyítja, hogy használata nem korlátozódott a legalacsonyabb osztály tagjaira. A demotikus irodalomban erősen hangsúlyozott, míg a hieratikus diskurzusokban csökkentett szerepet kapott. Vagy szerezze meg aaz ostraka néven ismert összetört cserépdarabkák, amelyeket egykor arra használtak, hogy üzeneteket fogalmazzanak meg, mielőtt papiruszra vitték volna azokat. A legtöbb kritika az ostrakát érte, amelyet a papiruszt megfizetni nem tudók számára a legkorlátozóbb lehetőségnek tekintettek.

-Fa: Bár ritkán használták, mert nem őrizte meg jól az írást, időnként felfedeztek benne eretnek szövegmintákat.

-Porcelán, kő és falak.

5) Éhínség sztélé: fáraói napló

A Nílus áradásának hiánya hétéves éhínséget okozott Dzsószer király, Felső- és Alsó-Egyiptom királya: Neterkhet, az Óbirodalom harmadik dinasztiájának alapítója uralkodása alatt, ami Egyiptomot szörnyű helyzetbe hozta. A király tanácstalan volt, mivel nem volt elég gabona, a magvak kiszáradtak, az emberek egymást rabolták, a templomok és szentélyek bezártak. A király megkérte Imhotepet, az őépítész és miniszterelnök, hogy az ősi szent könyvekben keressen gyógyírt népe szenvedésének megszüntetésére. A király utasítására Imhotep elutazott Ain Shams (régi Heliopolis) történelmi település egyik templomába, ahol megtudta, hogy a válasz Jebu (Asszuán vagy Elefantin) városában, a Nílus forrásánál van.

A szakkarai Dzsószer-piramis tervezője, Imhotep elutazott Jebuba, és felkereste Khnum templomát, ahol megfigyelte a gránitot, a drágaköveket, az ásványokat és az építőköveket. Úgy gondolták, hogy Khnum, a termékenység istensége agyagból teremtette az embert. Imhotep hivatalos jebui látogatása során Dzsószer királynak utazási jelentést küldött. Khnum álmában jelent meg a királynak egy nappal azután, hogy találkozott a Dzsószerrel.Imhetop, felajánlva, hogy véget vet az éhínségnek és újra folyni hagyja a Nílust, cserébe azért, hogy Dzsószer helyreállítja Khnum templomát. Ennek eredményeként Dzsószer végrehajtotta Khnum utasításait és a Khnum templomnak adta a terület Elefantinból származó bevételeinek egy részét. Az éhínség és az emberek szenvedése nem sokkal ezután véget ért.

Kr. e. 250 körül, V. Ptolemaiosz uralkodása alatt az éhségtörténetet egy gránitkőre vésték fel az Asszuánban lévő Sehel-szigeten. A 2,5 méter magas és 3 méter széles sztélén 42 oszlopon jobbról balra olvasható hieroglif írással. Amikor a Ptolemaioszok a sztélére felírták az elbeszélést, már vízszintes törés volt rajta. Dzsószer király három elefántinai istennek (Khnum,Anuket és Satis), akiket az Óbirodalom idején Asszuánban tiszteltek, a feliratok felett találhatók.

A Brooklyn Museum archívumában őrzött iratai szerint Charles Edwin Wilbour amerikai egyiptológus 1889-ben találta meg a követ. Wilbour megpróbálta értelmezni a sztélén lévő írást, de csak azt tudta megfejteni, hogy az elbeszélést melyik évben írták a kőre. 62 évbe telt, mire a feladatot befejezte, miután Heinrich Brugsch német egyiptológus először olvasta a véseteket a1891. Négy másik egyiptológusnak kellett lefordítania és szerkesztenie a kéziratokat. Később Miriam Lichtheim kiadta a teljes fordítást egy könyvben "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings" címmel.

6) Ókori egyiptomi irodalom

Sírfeliratok, sztélék, obeliszkek és templomok feliratai, mítoszok, történetek és legendák, vallásos írások, filozófiai művek, bölcsességi irodalom, önéletrajzok, életrajzok, történetek, költészet, himnuszok, személyes esszék, levelek és bírósági feljegyzések - ez csak néhány példa az ókori egyiptomi irodalomban fellelhető változatos elbeszélési és költői formákra. Bár e műfajok közül sokról nem gyakran gondolnak úgy, hogy"irodalomnak", az egyiptológiai tanulmányok ekként sorolják be őket, mivel közülük oly sok, különösen a Középső Királyságból (i. e. 2040-1782) származó művek olyan nagy irodalmi értékkel bírnak.

Az egyiptomi írás legkorábbi példái a kora dinasztikus korból (Kr. e. 6000-3150 körül) származó felajánlási listák és önéletrajzok. A felajánlási listát és az önéletrajzot együtt vésték a sírra, hogy tájékoztassák az élőket az elhunytak által a sírra rendszeresen vitt ajándékokról és összegekről. A temetőkben a rendszeres ajándékok azért voltak jelentősek, mert úgy gondolták, hogyhogy a halottak testük elvesztése után is tovább léteztek; testi formájuk elvesztése után is enniük és inniuk kellett.

Az Óbirodalom idején az Áldozati Listából született az Áldozati Imádság, amely egy szabványos irodalmi mű, amely végül felváltotta azt, az Emlékiratokból pedig a Piramisszövegek, amelyek egy király uralkodásának és győztes túlvilági útjának leírásai voltak (i. e. 2613 körül - i. e. 2181). Ezek az írások a hieroglifáknak nevezett írásrendszerrel készültek, amelyet gyakran "szentírásnak" neveznek.faragványok", amely az ideogramokat, fonogramokat és logogramokat kombinálja a szavak és hangok (jelentést vagy értelmet jelentő szimbólumok) kifejezésére. A hieroglifikus írás munkaigényessége miatt a hieratikus írás mellett egy gyorsabb és felhasználóbarátabb írás, a hieratikus (más néven "szent írás") alakult ki.

Bár kevésbé formális és pontos, mint a hieroglifák, a hieratikus írás ugyanazokra a fogalmakra épült. A hieroglifikus írás, amelynek célja a gyors és könnyű információátadás volt, a karakterek elrendezését gondosan átgondolták. A hieratikus írás helyét Kr. e. 700 körül vette át a demotikus írás (más néven "közönséges írás"), és egészen a kereszténység megjelenéséig használták.Egyiptom és a kopt írás átvétele a Kr. u. IV. században.

Az egyiptomi irodalom nagy részét hieroglifákkal vagy hieratikus írással írták, amelyet papirusztekercsekre és cserépedényekre, valamint építményekre - sírokra, obeliszkekre, sztélékre és templomokra - használtak. Bár a hieratikus írás - és később a demotikus és kopt írás - a tanult és írástudó emberek standard írásrendszerévé vált, a hieroglifákat továbbra is használták a monumentális műemlékekhez.Egyiptom történelme során mindaddig, amíg a korai keresztény korszakban el nem hagyták.

Bár az "egyiptomi irodalom" fogalomkörébe számos különböző típusú írás tartozik, ebben az esszében elsősorban a hagyományos irodalmi művekre, mint a történetek, legendák, mítoszok és személyes esszék, fogunk összpontosítani. Más típusú írásokat is megemlítünk, ha azok különösen fontosak. Egyetlen cikk nem lesz képes megfelelően leírni az irodalmi művek széles skáláját, amelyet az egyiptomiak készítettek.Az egyiptomi civilizáció, mivel az egyiptomi történelem évezredeken átívelő és kötetnyi könyvet takar.

7) Karnaki templom

Több mint 2000 éves folyamatos használat és bővítés jellemzi az Amun-templomot, Egyiptom egyik legszentebb helyét. Az Újbirodalom végén, amikor az ország irányítása megoszlott a felső-egyiptomi Thébában és az alsó-egyiptomi Per-Ramessz városában lévő fáraó uralma között, a templom igazgatását felügyelő Amun-papok egyre gazdagabbá és hatalmasabbá váltak, hogy apontra, ahol képesek voltak átvenni az irányítást Théba kormánya felett.

Úgy vélik, hogy az Újbirodalom összeomlásának és a harmadik köztes időszak kezdetének fő oka a papok befolyásának fejlődése és a fáraó pozíciójának ebből fakadó gyengülése volt (i. e. 1069 - i. e. 525). Mind a perzsa invázió i. e. 525-ben, mind az asszír invázió i. e. 666-ban kárt okozott a templomkomplexumban, mégis mindkét invázió során felújítások és javítások történtek.

A Kr. u. IV. századra Egyiptomot a Római Birodalomhoz csatolták, és a kereszténységet az egyetlen valódi vallásként üdvözölték. Kr. u. 336-ban az Amun-templomot elhagyták, miután II. Konstantiusz császár (Kr. u. 337-361) elrendelte az összes pogány templom bezárását. Az épületet a kopt keresztények használták istentiszteletekre, amint azt a keresztény művészeti alkotások és a feliratok is mutatják.falakat, de ezután a helyszínt elhagyták.

Az Egyiptom elleni arab invázió során tárták fel a Kr. u. VII. században, és akkoriban "Ka-ranak" néven ismerték, ami "fallal körülvett várost" jelentett, az egyetlen helyen összegyűjtött hatalmas mennyiségű épület miatt. A "Karnak" kifejezést azóta használják a helyre, amióta a Thébai fenséges maradványokat ilyenként azonosították, amikor az európai felfedezők először érkeztek Egyiptomba a Kr. u. 17. században.

A korai templom és Amun: Miután II. Mentuhotep Kr. e. 2040 körül egyesítette Egyiptomot, Amun (más néven Amun-Ra), egy kisebb thébai istenség népszerűségre tett szert. Amun, az istenek legnagyobb uralkodója, az élet teremtője és megőrzője, két ősi isten, Atum és Ré (a napisten, illetve a teremtés istene) energiáinak egyesülésekor jött létre. Mielőtt bármilyen épületet emeltek volna, Karnak helyén lehetettLehet, hogy Atumnak vagy Ozirisznek is szent volt, akiket mindketten imádtak Thébában.

A helyszínt korábban szent földként jelölték ki, mivel nincs bizonyíték magánlakásokról vagy piacterekről; ehelyett csak vallási témájú épületek vagy királyi lakosztályok épültek jóval az eredeti templom felfedezése után. Feltételezhetjük, hogy nehéz lenne különbséget tenni egy teljesen világi építmény és egy szent hely között az ókori Egyiptomban, mivel nem voltaka vallási meggyőződés és a mindennapi élet közötti különbségtétel. Ez azonban nem mindig van így. Karnakban az oszlopokon és falakon található műalkotások és feliratok nyilvánvalóvá teszik, hogy a hely mindig is istentiszteleti hely volt.

Wahankh Intef II (kb. 2112-2063) nevéhez fűződik az első emlékmű felállítása a helyszínen, egy Amun tiszteletére emelt oszlop. Ra elméletét, miszerint a helyszínt eredetileg vallási okokból hozták létre az Óbirodalomban, a kutatók cáfolják, akik III Thutmose király listáját idézik a Fesztiválcsarnokban. Időnként felhívják a figyelmet a romok építészetének olyan aspektusaira, amelyeketaz Ókirályság hatása alatt állt.

Mivel azonban az Óbirodalom (a nagy piramisépítők kora) stílusát a következő évszázadok gyakran utánozták, hogy a múlt fenségét idézzék, az építészeti kapcsolat nem befolyásolja az állítást. Egyes tudósok azt állítják, hogy Thutmose III királyok listája arra utal, hogy ha az Óbirodalom császárai emeltek is ott, műemlékeiket az őket követő uralkodók lerombolták.

Wahankh Intef II egyike volt azoknak a thébai királyoknak, akik a gyenge központi hatalom ellen harcoltak Herakleopolisban. Ő tette lehetővé II Mentuhotep (Kr. e. 2061-2010 körül) számára, aki végül megdöntötte az északi uralkodókat és Egyiptomot thébai uralom alatt egyesítette. Tekintettel arra, hogy II Mentuhotep a folyó Karnakkal szembeni Deir el-Bahriban építette meg temetkezési komplexumát, egyes szakemberek feltételezik, hogy már akkor is volt egy jelentős méretűAmun-templomot, valamint II. Wahankh Intef sírját.

Mentuhotep II építhetett ott egy templomot, hogy megköszönje Amun győzelmét, mielőtt felépítette volna vele szemben a komplexumát, bár ez az állítás spekulatív, és nincs rá bizonyíték. Nem kellett volna templomnak lennie ott akkoriban ahhoz, hogy ez motiválja őt; valószínűleg azért választotta a temetkezési komplexum helyét, mert közel volt a szentélyhez.a folyó túloldalán.

A Középső Királyság I. Senusret (Kr. e. 1971-1926 körül) egy udvarral ellátott Amun-templomot emelt, amely talán Mentuhotep II. temetkezési komplexumának emlékére és utánzására készült a folyó túloldalán. I. Senusret az első ismert építtető Karnakban. Ezért I. Senusret a nagy hős, Mentuhotep II. sírjára reagálva tervezte volna Karnakot. Annyi azonban kétségtelenül ismert, hogya helyet már azelőtt is tisztelték, hogy templomot építettek volna oda, így minden ilyen irányú állítás hipotetikus marad.

Az I. Senusret I-et követő középbirodalmi királyok mindegyike kiegészítette a templomot és kibővítette a területet, de az Újbirodalom királyai voltak azok, akik a szerény templomi területet és építményeket egy hatalmas komplexummá alakították, amely hihetetlen méreteket öltött és hihetetlen figyelmet fordított a részletekre. Amióta a 4. dinasztia uralkodója, Khufu (Kr. e. 2589-2566) megépítette a gízai Nagy Piramist, Karnakhoz hasonlót nem találtak.megpróbálták.

A weboldal kialakítása és funkciója: Karnak több pilonból áll, amelyek kolosszális bejáratok, amelyek a tetejükön párkányokká keskenyednek, és udvarokba, termekbe és templomokba vezetnek. Az első pilon egy nagy udvarba vezet, amely a látogatót a továbbhaladásra inti. A második pilonból (52 m) lehet megközelíteni a Hypostyle Court-ot, amely 337 láb (103 méter) x 170 láb (52 m) területű. 134 oszlop, egyenként 72 láb (22 méter) magas és 11 láb (3,5 m) magas, a templomokba vezet.méter) átmérőjű, a csarnokot alátámasztják.

Jóval azután, hogy Amun imádata előtérbe került, még mindig volt egy Montunak, egy thébai harci istennek szentelt körzet, aki talán az eredeti istenség volt, akinek a helyet először szentelték. Amun, felesége Mut, a nap életadó sugarainak istennője és fiuk, Khonsu, a hold istennője tiszteletére a templomot három részre osztották, amelyeket Bunson fentebb ismertet. Ezek a következők voltak.a thébai triász néven ismertek, és ők voltak a legtekintélyesebb istenek, amíg Ozirisz kultusza és Ozirisz, Ízisz és Hórusz triásza le nem váltotta őket.

A Középbirodalomban a kezdeti Amun-templomot több isten templomkomplexuma váltotta fel, köztük Ozirisz, Ptah, Hórusz, Hathor, Ízisz és minden más neves istenség, akinek az Újbirodalom fáraói úgy gondolták, hogy hálával tartoznak. Az istenek papjai felügyelték a templomot, tizedet és adományokat gyűjtöttek, ételt és tanácsokat osztottak, és lefordították az istenek szándékait a nép számára.Az Újbirodalom végén több mint 80 000 pap dolgozott Karnakban, és az ottani főpapok gazdagabbak voltak, mint a fáraó.

III. Amenhotep uralkodásától kezdve, de talán már korábban is, Amun vallása kihívások elé állította az Újbirodalom királyait. III. Amenhotep félszívű próbálkozásait és Akhenaten látványos reformját leszámítva egyetlen uralkodó sem próbálta jelentősen csökkenteni a papok hatalmát, és mint már említettük, minden király folyamatosan adományozott Amun templomának és a gazdagságának.thébai papok.

Karnak még a harmadik köztes korszak (nagyjából i. e. 1069-525) viszályai alatt is tiszteletet keltett, és az egyiptomi fáraók tovább bővítették, amennyire csak tudták. Egyiptomot i. e. 671-ben Esarhaddon vezetésével az asszírok, majd i. e. 666-ban Ashurbanipal hódította meg. Théba mindkét invázió során elpusztult, de a karnaki Amun-templom állva maradt.a perzsák meghódították a nemzetet Kr. e. 525-ben, ugyanez a minta ismét előfordult. Sőt, miután az asszírok lerombolták Thébát és pompás templomát, az asszírok parancsot adtak az egyiptomiaknak, hogy építsék újjá, mert annyira elégedettek voltak.

Az egyiptomi hatalom és a karnaki munkálatok akkor folytatódtak, amikor Amyrtaeus fáraó (Kr. e. 404-398) kiűzte a perzsákat Egyiptomból. I. Nektanebo (Kr. e. 380-362) egy obeliszket és egy befejezetlen pylont emelt a templomhoz, és falat épített a terület körül, valószínűleg azért, hogy megerősítse azt a további inváziók ellen. A philai Ízisz-templomot I. Nektanebo építette, aki egyike volt a nagy műemléképítőknek.ókori Egyiptom. Ő volt az ország egyik utolsó őshonos egyiptomi uralkodója. Egyiptom Kr. e. 343-ban veszítette el függetlenségét, amikor a perzsák hazatértek.