古代エジプト語に関する7つの興味深い事実

かつてヘロドトスが「エジプトはナイルの賜物である」と述べたことは周知の事実であるが、この言葉がどれほど真実であるかはあまり知られていない。 古代エジプトの文明は、ナイルがなければ同じようには存続しなかったであろう。 安定した水の供給と定期的に予測可能な洪水があったからこそ、農業は安全であった。 古代エジプト人は、近隣諸国のように危険にさらされることはなかった。メソポタミアは、自分たちの土地と生活を脅かす予測不可能な大洪水に常に悩まされていた。 近隣諸国のように洪水で破壊されたものを再建する代わりに、エジプト人は洗練された社会を築き、ナイル暦に従って収穫を計画することに時間を費やした。

ヒエログリフは紀元前3000年に遡り、聖なる彫刻として知られている。 ベルベル語などの北アフリカ語（ハミティック語）、アラビア語やヘブライ語などのアジア語（セム語）と同じアフロ・アジア語族に属し、4000年の寿命を持ち、古代エジプトではまだ使用されていた。紀元前2600年から紀元前2100年まで存在した古エジプト語は、古代エジプト語の前身である。

紀元前2100年頃に始まった中エジプト語は、古典エジプト語とも呼ばれ、古代エジプト史の残りの期間、ヒエログリフの主要な書き言葉であり続けました。 紀元前1600年頃から、後期エジプト人が話し言葉として中エジプト語に取って代わるようになりました。 それ以前の段階よりは格下げされましたが、その文法は、古代エジプト語よりも優れていました。デモティクスは紀元前650年頃から紀元後5世紀まで続いた後期エジプト時代に出現し、コプト語はデモティクスから発展した。

一般的な誤解に反して、コプト語は古代エジプト語の延長に過ぎず、聖書に登場する独立した言語ではありません。 紀元1世紀に始まったコプト語は、おそらくさらに1000年以上にわたって話されていました。 現在では、エジプト・コプト正教会のごく一部の礼拝で発音され続けているだけです。 現代の研究者たちは、コプト語について次のような報告を受けています。悲しいことに、アラビア語は着実にコプト語に取って代わられ、古代エジプト語の最後の段階の存続が危ぶまれている。 現在の口語エジプト語の構文と語彙は、コプト語とかなりの部分を共有している。

ヒエログリフを理解するのは簡単なことではないが、最初の不確かさを乗り越えれば、だんだんと簡単になってくる。 それぞれの記号は、常に1つの文字や音を表しているわけではなく、3つの文字や音を表す3角形や2角形の記号であることが多い。 また、単語全体を表すこともある。 通常、決定記号は単語と組み合わせて使われる。という単語があり、読者に何が議論されているのかを理解させるために、語尾に決定詞として家の絵が添えられている。

1) ヒエログリフの発明

神々の言葉」を意味するメドゥ・ネジャーの名は、古代エジプトの象形文字に付けられた。 象形文字を構成する1,000以上の象形文字は、神々によって創造されたと考えられている。 より正確には、文字システムはエジプトの知恵と記憶力を向上させるためにトト神によって開発された。 最初の太陽神は、それを与えることは恐ろしい考えだと考えた。しかし、トトはそれでもエジプトの書記たちに文字による思考法を伝えた。

エジプトのヒエログリフを読むことができる唯一の人々であったため、古代エジプトでは書記は非常に尊敬されていた。 ファラオ文明が誕生した紀元前3100年前には、絵文字が開発された。 その発明から3500年後の紀元5世紀、エジプトは最後のヒエログリフ文字を生み出した。 そして不思議なことに、言語が文字システムに取って代わると初期のエジプトの象形文字（絵文字）は、感情、思考、信念を伝えることができなかった。

さらに、紀元前3100年頃には、文法、構文、語彙のすべてが彼らの言語体系の一部となっていた。 さらに、彼らは表意文字と表音文字の体系を用いることで、文字を書く能力を発達させた。 表音文字は、ある単語を構成する個々の音を表している。 表音文字は、絵文字とは対照的に、文字以外のものには理解できない。エジプトのヒエログリフには、よく使われる24の表音文字があり、表音文字で書かれた単語の意味をさらに説明するために、最後に表意文字が付け加えられた。

2) 古代エジプト語の文字

古代エジプト語の文字には、ヒエログリフ、ヒエラ文字、デモティック文字、コプト文字の4種類があった。 古代エジプト語が使用されていた長い時間の間に、これらの文字が一度に生まれたのではなく、順次生まれたのである。 また、古代エジプト人の思想がいかに成熟していたかを示すものであり、生活の複雑化と高度化が起こることを予見していた。ますます広範で高度になる活動を強化し、文書化するためには、適切なコミュニケーション手段を構築する必要がある。

古代エジプトで使われた最古の文字はヒエログリフと呼ばれ、これまでに作られた文字の中で最も美しい文字のひとつである。 時が経つにつれ、エジプト人は拡大する需要に対応し、行政上の要件を満たすために、より草書的でわかりやすい新しい文字を作る必要に迫られた。 その結果、彼らはヒエラ文字として知られる草書体を作った。この新しい草書体につけられた名称がデモティック文字である。

エジプト語は、ギリシア文字とデモティック文字の7つの文字を使って書かれた。 ここで「ヒエログリフ言語」と呼ばれる古代エジプト語について、よくある誤解を解いておくことが適切である。 ヒエログリフで書かれた文字は文字であり、言語ではない。 ヒエログリフには4つの文字がある。ヒエログリフ、ヒエラ文字、デモティック文字、コプト文字）。

ヒエログリフ文字： 古代エジプト人が自分たちの言語を記録するために用いた最古の文字体系は、ヒエログリフだった。 ギリシャ語のヒエロス（hieros）やグリフ（glyphs）がその語源で、神殿や墓などの神聖な場所の壁に書かれた文字を「神聖な碑文」と呼んだ。 神殿、公共モニュメント、墓の壁、ステラなど、さまざまな種類の遺物にはすべてヒエログリフが使われていた。

ヒエラティック： この言葉は、「司祭的な」という意味のギリシャ語の形容詞hieratikosに由来する。 グレコ・ローマ時代を通じて司祭がこの文字を頻繁に使用したことから、「司祭的な」というニックネームが付けられた。 このような基本的で草書的な文字の起源は、主に次のようなものであった。その多くはパピルスやオストラカに書かれたが、時折、石碑にもヒエラティックな碑文が見られる。

デモティック： この言葉はギリシャ語で「大衆」を意味するdemotionsに由来する。この名称は、この文字が一部の大衆によって作られたことを意味するのではなく、むしろ、この文字がすべての人に広く使われていたことを意味する。 デモティック文字は、ヒエラティック文字の非常に迅速で簡単な変種であり、当初は紀元前8世紀ごろに出現し、紀元後5世紀まで使用された。パピルス、オストラカ、そして石にもヒエラ語で刻まれている。

コプト語： エジプト文字の進化の最終段階は、この文字に代表される。 エジプト語を意味するギリシア語Aegyptusが、コプト語の名前の由来である可能性が高い。 コプト語には初めて母音が導入された。 これは、エジプト語の正しい発音を理解する上で非常に有用であったと思われる。 ギリシア文字は、古代エジプト語を書くためにギリシアによるエジプト征服後、政治的な必要性から、ギリシア文字と、デモティック文字（ギリシア語にはないエジプトの音を表す文字）を転用した7つのエジプト手話文字がエジプト語の表記に使われるようになった。

3) ロゼッタストーンの分析

ロゼッタ・ストーンは、デモティック文字、ヒエログリフ、ギリシア語の3つの文字で同じ碑文が刻まれた花崗閃緑岩のステラである。 この石は、ナポレオンがエジプトに侵攻していた1799年7月、ロゼッタ（現在のエル・ラシッド）の街でフランス兵によって発見された。 アレクサンドリアの東、地中海沿岸に近い場所にロゼッタはあった。を見つけることができた。

ピエール・フランソワ・グザビエ・ブシャール将校（1772-1832）は、ナポレオン軍が要塞を建設していたときに、この巨大な石碑を発見した。 ヒエログリフとギリシア語が並存していることの重要性をすぐに理解したブシャールは、それぞれの文字がひとつの文書の翻訳であることを正しく理解した。 ステラの内容をどのように翻訳すべきかというギリシア語の指示があったとき、ブシャールは、この石碑の内容を、次のように説明した。その結果、ロゼッタ・ストーンはフランス語で「ロゼッタの石」と呼ばれるようになった。

18世紀末から19世紀初頭にかけて、フランスとイギリスが植民地帝国を築き、維持し、拡大しようとした帝国的な願望が、大英博物館に収蔵されているロゼッタ・ストーンに反映されている。 ロゼッタ・ストーンに描かれた文字この石の側面には、「1801年、エジプトでイギリス軍によって持ち去られた」「ジョージ3世から贈られた」と記されており、この石自体にこれらの戦いの傷跡が残っていることを示している。

1798年にナポレオンが侵攻し、1801年にイギリス軍とオスマン・トルコ軍に敗れた結果、エジプトはしばしば搾取される世紀を迎えた。 ヨーロッパ列強の自治的発展に対する弾圧や、エジプト人による大規模なデモ、広範な抵抗、断続的な反乱に端を発したのである。アレクサンドリア条約の後、この石は1801年に正式にイギリスに譲渡され、1802年には大英博物館に寄託された。

ロゼッタストーンの意味するところを理解するには、その歴史的背景を知る必要がある。

この石は、発見したナポレオンの兵士たちにとっても、フランスの敗戦後にこの石を手に入れたイギリス兵にとっても、科学の進歩と政治的覇権の象徴であった。 この石は長い間、エジプトの多くの民族が共通の民族的・文化的歴史を持つことの象徴であった。 このため、ロゼッタ・ストーンの「輸出」を植民地支配の "窃盗 "とみなす人々もいる。それは現代エジプト国家への送還によって補われるべきである。

ロゼッタ・ストーン」という言葉は、古代エジプトの碑文の解読に重要な役割を果たしたことから、暗号を解読したり、秘密を開示したりするものを指す言葉として広く使われるようになった。 有名な語学学習プログラムにこの名前が使われたことは、企業界がその人気を急速に利用した最も優れた例である。 ロゼッタ・ストーン」という言葉は、21世紀の世界ではごく当たり前のものとなっている。世紀の世界的な文化であるこの言葉は、後世の人々が、エジプトで偶然発見された特別な岩石を指していることに気づかずに使う日が来るかもしれない。

ロゼッタストーンのテキストが3ヶ国語であったことから、ヨーロッパでは解読ブームが巻き起こり、科学者たちはギリシャ語訳の助けを借りてエジプト文字を理解しようと本格的な試みを始めた。 デモティック碑文は、エジプト語の碑文とギリシャ語の碑文を結びつける一般的な想像力にもかかわらず、エジプト語の碑文の中で最も保存状態が良かったため、解読に向けた最初の実質的な試みの対象となった。ロゼッタ・ストーンは、エジプトの象形文字に最も直接的に対応している。

フランスの言語学者Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838)とその弟子であるスウェーデンのJohan David Kerblad (1763-1819)は、人名を読み、いわゆる「アルファベット」記号の多くの音韻値を確立し、他のいくつかの単語の訳語を確認することができました。 これらの試みは、エジプトの文字の音と王や王の人名を一致させる試みから始まりました。ギリシャ語の碑文に記されている。

トマス・ヤング（1773-1829）とジャン＝フランソワ・シャンポリオン（1790-1832）がエジプトのヒエログリフを読もうと競い合ったのは、こうしたブレークスルーがあったからだ。 二人とも非常に頭が良かった。 17歳年上のヤングは、ヒエログリフとデモティック文字の両方で驚くべき進歩を遂げたが、究極の革新の先陣を切ったのはシャンポリオンだった。

シャンポリオンは若い頃から古代エジプトの研究に知的エネルギーを注ぎ、シルベストル・ド・サシーに師事してコプト語を学んだ。 シャンポリオンはコプト語の知識を駆使して、「産む」という言葉のヒエログリフの解釈を正しく判断し、エジプトのヒエログリフが音声を伝えるという説を証明した。 彼はラムセスとトゥトモスのカルトゥーシュを、そのシャンポリオンの甥が語った伝承によれば、この確認の重要性に気づいたシャンポリオンは、兄のオフィスに駆け込み、「やったぞ！」と叫んで倒れ、1週間近く気を失ったという。 この目覚ましい業績によって、シャンポリオンは、「母国語」の「父」としての地位を確固たるものにした。エジプト学は、まったく新しい学問分野の発展に貢献した。

シャンポリオンとその後継者たちがエジプト文字の謎を解き明かすことに成功したとき、学者たちはロゼッタ・ストーンに同じテキストが3つ翻訳されていることを突き止めることができた。 そのテキストの内容は、以前はギリシャ語の翻訳で知られていた。それはプトレマイオス5世エピファネスが発布した勅令であった。 紀元前196年3月27日、エジプト全土の司祭からなる会議が開かれ、次のことを記念した。プトレマイオス5世エピファネスの戴冠式は、その前日にメンフィスで行われた。 その後、メンフィスは商業的には地中海沿岸のアレクサンドリアに押され気味になったが、それでもファラオ時代の過去とつながる象徴的な場所として重要な役割を果たしていた。

ロゼッタ・ストーンに書かれた文章や石そのものは、メンフィスで戴冠式が行われたことから、しばしば「メンフィス勅令」と呼ばれる。 この勅令の一部は、ノバイレのステラにも複製されており、勅令はいくつかの石碑に記録されている。エレファンティーネとテル・エル・ヤフーディヤの追加ステラ。

プトレマイオス4世は前196年、わずか13歳で即位した。 前206年以降、上エジプトでは短期間で「地方」支配者の王朝が成立し、プトレマイオス4世（前221-204年）の治世は終わりを告げた。 プトレマイオス5世がこの反乱のデルタの足を鎮圧し、リコポリス市を包囲したとされるのは、次のようなものである。ロゼッタ・ストーンに残されている勅令の一部に、そのことが記されている。

プトレマイオス朝時代の反乱鎮圧は、テル・ティマイ遺跡で発掘された考古学者たちによって、この時代の不安と混乱の兆候と結びつけられてきた。 紀元前204年、父の死によって王位を継承した若き王は、狡猾な摂政たちの監視のもと、幼い頃からすでに王位に就いていた。王妃アルシノエ3世は、幼い少年に母親も摂政も与えなかった。

プトレマイオス5世は子供の頃に摂政によって戴冠されたが、実際の戴冠式は大きくなってからで、ロゼッタ・ストーンに描かれたメンフィス勅令によって祝われた。 この後者の戴冠式は9年間延期された。 ロゼッタ・ストーンに書かれた文章によると、上エジプトの反乱軍は、デルタのレジスタンスが敗北した後も、前186年まで存続し、王室がこの地域を支配した。復帰した。

この勅令は、プトレマイオス王家とエジプト神官協会という2つの強力な組織間の権力交渉を証明する複雑な文書である。 石に書かれた文言によると、プトレマイオス5世は、神殿への財政援助を回復し、神官の俸給を引き上げ、税金を引き下げ、囚人に恩赦を与え、よく知られた動物を奨励する。その代わり、「エジプトの守護者プトレマイオス」と題された彫刻が国中の寺院に設置され、王室崇拝が強化される。

毎月31日の王の誕生日と17日の即位日は、いずれも祭司が守らなければならない祭りである。 その結果、王の権力は一貫して維持され、エジプトの宗教施設は実質的な恩恵を受けることになる。 ロゼッタ・ストーンに関するメンフィス勅令は、同様の文脈で読む必要がある。他のステラにも記録されており、プトレマイオス朝聖職者令と呼ばれることもある。

プトレマイオス2世フィラデルフスの治世の前264/3のメンデスのステラ、プトレマイオス3世エウエルゲテスの治世の前243年のアレクサンドリアの法令と前238年のカノープスの法令、プトレマイオス4世フィロパトルの治世の前217年のラフィアの法令、前196年のロゼッタストーンのメンフィスの法令、186-185年の第一と第二のフィラエの法令。 考古学的調査は以下のように続いている。1999年から2000年にかけて発掘されたエル・カジンダリヤ出土のアレクサンドロス勅書の新しい例や、2004年に発見されたテル・バスタ出土のカノープス勅書の破片などである。

4) 古代エジプトの文字資料

-石： エジプトで石碑が発見されたのは、前王朝時代以来最も古い。

-パピルス パピルスは太い葉をパピルスの茎に縦につないだもので、黒や赤のインクで羽毛のように広範囲に書き込まれている。

-オストラカは文字通り「陶器や石」である。 白い石灰岩の破片に書かれた「ネブ・ネフェル」という作品の上部には、扇の持ち主である「カイ」からのメッセージがあり、石灰岩の使用が最下層階級に限定されたものでなかったことがわかる。 デモティクスの文献では石灰岩は非常に強調されているが、ヒエラルティクスの言説ではあまり強調されていない。 また、石灰岩の破片を手に入れるにはオストラカと呼ばれる陶器の破片は、かつてパピルスに転写する前にメッセージを書くのに使われた。 ほとんどの批判はオストラカについてなされたもので、パピルスを買う余裕のない人々にとって、オストラカは最も制約の多い選択肢とみなされていた。

-木材： 文字がうまく保存されないため、利用されることはほとんどなかったが、時折、異端の文字パターンが発見された。

-磁器、石、壁。

5) ファラオ日記：飢饉のステラ

古王国第3王朝の創始者であり、上エジプトと下エジプトの王であったジョセル王の時代、ナイル川の氾濫不足が7年にわたる飢饉を引き起こし、エジプトはひどい状況に陥った。 穀物が足りず、種子は枯渇し、人々は奪い合い、神殿や祠堂は閉鎖され、王は困惑した。 王はイムホテプに尋ねた。王の命により、イムホテプは歴史的な集落であるアイン・シャムス（旧ヘリオポリス）の神殿を訪れ、そこでナイル川の源流であるイブ（アスワンまたはエレファンティーヌ）の都市に答えがあることを知った。

サッカラのジョセルのピラミッドの設計者であるイムホテプは、イブを訪れ、クヌムの神殿に行き、花崗岩、貴石、鉱物、建築用石材を観察した。 豊穣の神クヌムは、粘土から人間を作ったと考えられていた。 イムホテプは、イブへの公式訪問中にジョセル王に旅の最新情報を送った。 クヌムは、イムホテプと会った翌日、夢の中で王に現れた。イメトップは、ジョセルがクヌム神殿を修復する代わりに、飢饉を終わらせ、ナイル川を再び流すことを申し出た。 その結果、ジョセルはクヌムの指示を実行し、クヌム神殿にエレファンティーネからの収入の一部を与えた。 飢饉と人々の苦しみはその後まもなく終わった。

紀元前250年近く、プトレマイオス5世の時代に、アスワンのセヘル島にある花崗岩の石に飢餓の物語が刻まれた。 高さ2.5メートル、幅3メートルのステラには、右から左へ読むヒエログリフが42柱書かれている。 プトレマイオス朝がこの物語をステラに刻んだとき、すでに水平方向に亀裂が入っていた。 ジョセル王がエレファンティーヌの三神（クヌム、古王国時代にアスワンで崇拝されていたアヌケト、サティス）の碑文の上に見られる。

ブルックリン博物館に保管されている彼の文書によると、アメリカのエジプト学者チャールズ・エドウィン・ウィルボアがこの石を発見したのは1889年のことだった。 ウィルボアはステラに書かれた文字の解読を試みたが、物語が石に刻まれた年を解読できただけだった。 ドイツのエジプト学者ハインリッヒ・ブルッフシュがこの石に刻まれた文字を初めて読んだのは1889年のことだった。1891年、4人のエジプト学者が翻訳と編集を手がけ、後にミリアム・リヒトハイムが "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings "という本で全訳を発表した。

6) 古代エジプト文学

墓、石碑、オベリスク、神殿に刻まれた碑文、神話、物語、伝説、宗教的著作、哲学的著作、知恵文学、自伝、伝記、歴史、詩、賛美歌、個人的エッセイ、書簡、宮廷記録などは、古代エジプト文学に見られる多様な物語や詩の形式のほんの一例にすぎません。 これらのジャンルの多くは、あまり考えられていませんが特に中王国時代（前2040-1782年）のものは文学的価値が高いものが多いので、エジプト研究では「文学」として分類している。

エジプト最古の文字の例は、初期王朝時代（前6000年頃～前3150年頃）の供物リストと自叙伝に見られる。 供物リストと自叙伝は、故人が墓に定期的に持参することが期待されていた贈り物と金額を生者に知らせるために、一緒に人の墓に刻まれた。 墓地での定期的な贈り物は、次のように信じられていたため、重要な意味をもっていた。死者は肉体を失っても存在し続け、肉体を失っても食べたり飲んだりする必要があった。

古王国時代には、「供物リスト」は、やがてそれに取って代わる標準的な文学作品である「供物のための祈り」を生み出し、「回想録」は、王の治世と死後の世界への勝利の航海を記した「ピラミッド・テキスト」を生み出した（前2613年頃～前2181年）。 これらの著作は、しばしば「聖なるもの」として知られるヒエログリフと呼ばれる文字体系を用いて作成された。ヒエログリフは、表意文字、表音文字、対義語を組み合わせて言葉や音（意味や感覚を表す記号）を表現する "彫刻文字 "である。 ヒエログリフは手間のかかる文字であったため、ヒエラティック文字（"聖なる文字 "とも呼ばれる）として知られる、より速くて使いやすい文字がヒエログリフとともに発展した。

ヒエログリフに比べると形式的で正確さに欠けるが、ヒエログリフは同じ概念に基づいて作られている。 ヒエログリフを書く際には文字の配置が注意深く考慮され、迅速かつ容易に情報を伝達することが意図されていた。 デモティック文字（「一般的な文字」とも呼ばれる）は紀元前700年頃にヒエログリフに取って代わられ、キリスト教が出現する前まで使用されていた。エジプトでは、紀元4世紀にコプト文字が採用された。

エジプト文学の大部分はヒエログリフやヒエラティック文字で書かれ、パピルスの巻物や陶器の壺、墓、オベリスク、石碑、神殿などの建造物に書かれました。 ヒエラティック文字やその後のデモティック文字、コプト文字が学識と識字者の標準的な文字体系となりましたが、ヒエログリフはその後も記念碑や神殿に使われ続けました。初期キリスト教時代に放棄されるまで、エジプトの歴史を通して建設された。

エジプト文学」にはさまざまなタイプの文章が含まれるが、このエッセイでは、主に物語、伝説、神話、個人的なエッセイなどの伝統的な文学作品に焦点を当てる。 その他のタイプの文章については、特に注目すべきものがある場合に言及する。 エジプト文学によって生み出された膨大な数の文学作品については、1つの記事で十分に説明することはできない。エジプト文明の歴史は数千年に及び、膨大な書物に及んでいる。

7) カルナック神殿

エジプトで最も神聖な場所のひとつであるアメン神殿は、2000年以上にわたって継続的に使用され、拡張されてきた。 新王国時代末期、国家の支配権が上エジプトのテーベと下エジプトのペル・ラメセスにいるファラオに二分されたとき、神殿の管理を監督するアメン神官たちは、より裕福になり、より権力を持つようになった。彼らはテーベの政府を掌握することができた。

新王国時代の崩壊と第三中間期の開始の主な原因は、祭司の影響力の発展と、その結果としてのファラオの地位の弱体化であったと考えられている（前1069年〜前525年）。 前525年のペルシア侵攻と前666年のアッシリア侵攻の両方が神殿群に損害を与えたが、どちらの侵攻でも改修と修理が行われた。

紀元4世紀にはエジプトはローマ帝国に編入され、キリスト教は唯一の真の宗教として歓迎されていた。 紀元336年、コンスタンティウス2世（紀元337年～361年）がすべての異教寺院の閉鎖を命じたため、アメン神殿は放棄された。 この建造物はコプト教徒が教会の礼拝に使用していたことが、キリスト教の美術品や碑文に示されている。しかし、その後、その場所は放棄された。

紀元7世紀のアラブ人のエジプト侵攻の際に発掘され、当時は一箇所に膨大な量の建物が集まっていたことから、「城壁の町」を意味する「カ・ラナック」と呼ばれていた。 紀元17世紀にヨーロッパの探検家たちが初めてエジプトに到着した際、テーベの壮大な遺跡がそうであることが確認されて以来、「カルナック」という呼称が使われるようになった。

初期神殿とアメン 紀元前2040年頃、メントゥホテプ2世がエジプトを統一した後、テバンの小神アメン（アメン＝ラーとも呼ばれる）が人気を博した。 神々の中で最も偉大な支配者であり、生命の創造者であり保存者でもあるアムンは、古代の2人の神、アトゥムとラー（それぞれ太陽神と創造神）のエネルギーが融合して誕生した。 建物が建てられる前、カルナックの地にはまた、テーベで崇拝されていたアトゥムやオシリスの聖地であった可能性もある。

その代わり、最初の神殿が発見されてから長い間、宗教的なテーマを持つ建物や王室の居室だけが建てられていた。 古代エジプトでは、完全に世俗的な建物と聖地を区別することは難しいと思われるかもしれない。しかし、必ずしもそうとは限らない。 カルナックでは、柱や壁に刻まれた芸術作品や碑文が、この場所が常に礼拝の場であったことを物語っている。

ワハンク・インテフ2世（2112-2063年頃）は、この場所に最初の記念碑（アムンの栄誉を称える柱）を建てたとされている。 この場所が古王国時代に宗教的な理由で最初に設置されたというラーの説は、トゥトモセ3世の祝祭殿における王のリストを引用する研究者たちによって反論されている。 彼らは時折、遺跡の建築の側面に注目するが、それは次のようなものである。古王国時代の影響を受けている。

しかし、古王国時代（偉大なピラミッド建設者の時代）の様式は、過去の威厳を呼び起こすために、後世の数世紀にわたって頻繁に模倣されたため、建築的な関連性はこの主張には影響しない。 一部の学者は、トゥトモセ3世の王リストが、古王国時代の皇帝がそこに建てたとしても、そのモニュメントは後継の君主によって破壊されたことを示していると主張している。

ワハンク・インテフ2世は、ヘラクレオポリスの弱体な中央権力と戦ったテバン人の王の一人である。 彼はメントゥホテプ2世（前2061年頃～前2010年）を補佐し、最終的に北部の支配者を倒してエジプトをテバン人の支配下に統一した。 メントゥホテプ2世がカルナックの対岸にあるデイル・エル・バハリに埋葬施設を建設したことから、専門家の中には、カルナックの対岸にすでにかなりの規模のこの時、ワハンク・インテフ2世の墓のほかにアメン寺院があった。

メントゥホテプ2世は、アメン神殿の向かいに葬祭殿を建てる前に、勝利の恩典に感謝するために神殿を建てた可能性があるが、この主張は推測にすぎず、それを裏付ける証拠はない。 メントゥホテプ2世がその気になるには、当時そこに神殿がある必要はなかっただろう。川向こうの場所だ。

中王国時代のセヌスレト1世（紀元前1971年頃〜1926年）は、川向こうにあるメントゥホテプ2世の葬祭施設を記念し、模倣したものと思われる中庭を持つアメン神殿を建立した。 セヌスレト1世は、カルナックで最初に知られた建築家である。 したがって、セヌスレト1世は、偉大な英雄メントゥホテプ2世の墓に対抗してカルナックを設計したであろう。 しかし、紛れもなく知られているのは、以下のことだけである。したがって、このような主張は仮説にすぎない。

セヌスレト1世の後を継いだ中王国の王たちは、それぞれ神殿を増築し、敷地を拡張していったが、新王国の王たちは、ささやかな神殿の敷地と建造物を、信じられないほどの規模と細部へのこだわりを持つ巨大な複合施設に変えていった。 第4王朝の支配者クフ王（前2589-2566）がギザに大ピラミッドを建設して以来、カルナックに匹敵するものはない。を試みた。

ウェブサイトのデザインと機能： カルナックは、いくつかの塔門で構成されています。塔門は、その上部が細くなり、中庭、広間、神殿へと続く巨大な入口です。 最初の塔門は、訪問者を手招きする大きな中庭へと続いています。 ヒポスタイル・コートは、337フィート（103メートル）×170フィートの広さがあり、2番目の塔門（52メートル）から入ることができます。メートル）がホールを支える。

アメン信仰が隆盛を極めた後も、テバンの戦闘神モントゥを祀る境内があった。 アメン、その妻で太陽の生命を司る女神ムート、そしてその息子で月の女神コンスを祀るために、神殿は成長するにつれて、バンソンの言う3つの区画に分けられた。 それらは次の通りである。オシリス崇拝とオシリス、イシス、ホルスの三神に追い越されるまで、テバンの三神として知られ、最も尊敬されていた神々だった。

中王国時代の最初のアメン神殿は、オシリス、プタハ、ホルス、ハトホル、イシスなど、新王国時代のファラオが感謝の義務を負うと考えた神々を祀る複合神殿に取って代わられた。 神々の祭司は神殿を監督し、什分の一や寄付を集め、食べ物や助言を与え、神々の意図を民衆に翻訳した。 新王国時代までに新王国時代の終わりには、8万人以上の祭司がカルナックで働き、そこの大祭司たちはファラオよりも裕福だった。

アメンヘテプ3世の治世から、そしておそらくそれ以前から、アメン信仰は新王国時代の王たちに難題を突きつけていた。 アメンヘテプ3世の中途半端な試みとアクエンアテンの華々しい改革を除いて、祭司の権威を大幅に削ごうとした君主はいなかったし、すでに述べたように、どの王もアメン神殿に継続的に寄進し、アメン神殿の富を寄付していた。テバンの司祭たち。

カルナックは、第三中間期（およそ前1069年〜前525年）の不和の時代にも尊敬を集め続け、エジプトのファラオはできる限り増築を続けた。 エジプトは、前671年にエサルハドン率いるアッシリアに征服され、その後前666年にはアシュルバニパルに征服された。 テーベは両侵略で破壊されたが、カルナックのアメン神殿は残された。実際、アッシリアはテーベとその壮麗な神殿を破壊した後、エジプト人にその再建を命じた。

エジプトの権威とカルナックでの作業が再開されたのは、ファラオのアミルタイオス（前404-398年）がペルシャ人をエジプトから追い出した時である。 ネクタネボ1世（前380-362年）は、神殿にオベリスクと未完成の塔門を建立し、さらなる侵略から神殿を守るためか、周囲に城壁を築いた。 フィラエのイシス神殿は、ネクタネボ1世によって建設された。エジプト最後の生粋のエジプト人君主の一人である。 エジプトは紀元前343年、ペルシャの帰還によって独立を失った。