7 цікавих фактів про давньоєгипетську мову

Ми всі знаємо, що Геродот якось зауважив: "Єгипет - це дар Нілу", але не всі усвідомлюють, наскільки це твердження правдиве. Цивілізація Стародавнього Єгипту не змогла б існувати без Нілу. Сільське господарство було забезпечене постійним водопостачанням і регулярними передбачуваними повенями. Стародавні єгиптяни не наражалися на небезпеку, як їхні сусіди вМесопотамії, які завжди були стурбовані непередбачуваними і смертоносними повенями, що загрожували їхнім землям і способу життя. Замість того, щоб відбудовувати зруйноване повенями, як це робили їхні сусіди, єгиптяни витратили свій час на створення складного суспільства і планування врожаю за нільським календарем.

Створення цілої мови було одним з найбільших досягнень стародавніх єгиптян. Ієрогліфи, які також відомі як священне різьблення, датуються 3000 роком до н.е. Вона пов'язана з північноафриканськими (хамітськими) мовами, такими як берберська, та азіатськими (семітськими) мовами, такими як арабська та іврит, через спільну афро-азіатську мовну сім'ю. Вона проіснувала чотири тисячі років і все ще використовувалася вНайдавнішою мовою у світі, яка була записана безперервно, є давньоєгипетська мова, яка існувала з 2600 до н.е. до 2100 року до н.е. Проте, вона змінювалася протягом свого існування. Те, що вчені називають давньоєгипетською мовою, існувало з 2600 до н.е. до 2100 року до н.е. і було попередником давньоєгипетської.

Хоча нею розмовляли лише близько 500 років, середньоєгипетська мова, також відома як класична єгипетська, виникла приблизно 2100 р. до н.е. і залишалася домінуючою писемною ієрогліфічною мовою до кінця історії Стародавнього Єгипту. Пізня єгипетська мова почала займати місце середньоєгипетської як розмовна мова близько 1600 р. до н.е. Хоча це було погіршенням порівняно з попередніми етапами, її граматика таДемотична мова виникла в пізньоєгипетський період, який тривав приблизно з 650 року до н.е. до п'ятого століття н.е. Коптська мова розвинулася з демотичної.

Всупереч поширеній помилковій думці, коптська мова є лише продовженням давньоєгипетської, а не окремою біблійною мовою, яка може існувати сама по собі. Починаючи з першого століття нашої ери, коптською мовою розмовляли, ймовірно, ще тисячу років або більше. Зараз вона продовжує звучати лише під час кількох богослужінь Єгипетської коптської православної церкви. Сучасні дослідники отримали деякіпосібник з вимови ієрогліфів з коптської мови. На жаль, арабська мова неухильно витісняє коптську, ставлячи під загрозу виживання останнього етапу давньоєгипетської мови. Синтаксис і словниковий запас сучасної розмовної єгипетської мови значною мірою схожі з коптською мовою.

Розуміти ієрогліфи непросто, але після того, як ви подолаєте першу невпевненість, стає легше. Кожен знак не завжди позначає одну літеру або звук; скоріше, це тристоронній або двосторонній знак, що позначає три літери або звуки. Він також може позначати ціле слово. Зазвичай, у поєднанні зі словами використовується визначник. Літери p та r використовуються для написанняслово "будинок", а в кінці слова додається малюнок будинку як визначальний, щоб читач зрозумів, про що йдеться.

1) Винахід ієрогліфів

Ієрогліфам Стародавнього Єгипту дали назву Меду Нетжер, що означає "Слова богів". Вважалося, що понад 1000 ієрогліфів, з яких складається ієрогліфічна писемність, були створені богами. Точніше, система письма була розроблена божеством Тотом, щоб поліпшити єгипетську мудрість і пам'ять. Перший сонячний бог вважав жахливою ідеєю дарувати ієрогліфи.Але Тот все одно передав єгипетським книжникам їхню писемність, бо хотів, щоб вони мислили розумом, а не письмом. Але Тот все одно передав єгипетським книжникам їхню писемність.

Оскільки вони були єдиними людьми, які могли читати єгипетські ієрогліфи, переписувачів у Стародавньому Єгипті дуже шанували. Коли вперше виникла фараонська цивілізація, незадовго до 3100 р. до н.е., було розроблено піктографічне письмо. 3500 років по тому, у п'ятому столітті н.е., Єгипет створив своє остаточне ієрогліфічне письмо. І як не дивно, щойно мова була замінена писемністю.На основі літер неможливо було зрозуміти мову протягом 1500 років. Ранньоєгипетські ієрогліфи (піктограми) не могли передати почуття, думки чи вірування.

Крім того, вони не могли сформулювати минуле, теперішнє або майбутнє. Але до 3100 року до н.е. граматика, синтаксис і словниковий запас були частиною їхньої мовної системи. Крім того, вони розвинули свої навички письма, використовуючи систему ідеограм і фонограм. Фонограми представляють окремі звуки, з яких складається певне слово. Фонограми, на відміну від піктограм, незрозумілі для неписьменних людей.носіями мови. 24 найуживаніші фонограми були записані єгипетськими ієрогліфами. Для додаткового пояснення значень слів, виписаних на фонограмах, вони додали ідеограми у висновку.

2) Писемність давньоєгипетської мови

Для написання давньоєгипетської мови використовувалися чотири різні писемності: ієрогліфи, ієратичне, демотичне та коптське письмо. Протягом тривалого часу використання давньоєгипетської мови ці символи виникали не всі одночасно, а скоріше послідовно. Це також демонструє, наскільки зрілими були стародавні єгиптяни у своєму мисленні, передбачаючи, що ускладнення та розвиток життя будутьпотребують створення відповідних методів комунікації для посилення та документування дедалі ширшої та досконалішої діяльності.

Найдавніше письмо, що використовувалося в Стародавньому Єгипті, називалося ієрогліфами, і це одне з найкрасивіших писемностей, коли-небудь створених. З плином часу єгиптяни були змушені створити нове, більш скорописне і просте письмо, щоб задовольнити свої зростаючі потреби і відповідати адміністративним вимогам; в результаті вони створили скорописне письмо, відоме під назвою ієратичне. ПізнішеНа наступних етапах ієрархічне письмо мало бути більш скорописним, щоб вмістити багато справ і соціальних взаємодій. Демотичне письмо отримало назву "демотичне письмо" - це новий вид скоропису.

Коптська писемність була розроблена згодом для задоволення потреб того часу. Єгипетська мова писалася з використанням грецького алфавіту та семи знаків демотичного письма. Тут доречно розвіяти поширене непорозуміння щодо давньоєгипетської мови, яку тут називають "ієрогліфічною мовою". Письмо ієрогліфами - це писемність, а не мова. Ієрогліфів існує чотири види.різні писемності, що використовувалися для написання однієї давньоєгипетської мови (ієрогліфи, ієратичне, демотичне, коптське письмо).

Ієрогліфічне письмо: Найдавніша система письма, яку використовували стародавні єгиптяни для запису своєї мови, була ієрогліфічною. Терміни "ієрос" і "гліфи" у грецькій мові є джерелом цієї фрази. Вони позначають написання на стінах священних місць, таких як храми і гробниці, як "священні написи". Храми, громадські пам'ятники, стіни гробниць, стели та інші артефакти багатьох типів мали ієрогліфічні написи.

Ієратик: Термін походить від грецького прикметника hieratikos, що означає "священицький". Оскільки священики часто використовували цей шрифт протягом греко-римської епохи, він отримав прізвисько "священицький". Всі старі шрифти, які є достатньо скорописними, щоб зробити невпізнанними початкові графічні форми знаків, тепер мають цю назву. Генезис такого основного і скорописного шрифту був значною мірою зумовленийзростаюче бажання спілкуватися і документувати. Хоча більшість з них були написані на папірусі та остраці, іноді зустрічаються ієратичні написи, зроблені на камені.

Демотично: Слово походить від грецького слова demotions, що означає "народний". Назва не означає, що шрифт був створений якимись представниками громадськості; скоріше, вона вказує на широке використання шрифту всіма людьми. Демотичний, дуже швидкий і простий варіант ієратичного письма, спочатку з'явився приблизно у VIII столітті до н.е. і використовувався до V століття н.е. Це бувнаписані ієратикою на папірусі, остраку і навіть на камені.

Коптська: Останній етап розвитку єгипетського письма представлений цією писемністю. Грецьке слово Aegyptus, яке стосувалося єгипетської мови, ймовірно, походить від назви коптської. Вперше в коптській мові були введені голосні. Це могло бути дуже корисним для того, щоб зрозуміти, як правильно вимовляти єгипетську мову. Грецькі літери використовувалися для написання давньоєгипетської мови, якГрецький алфавіт використовувався для написання єгипетської мови разом із сімома єгипетськими знаковими літерами, які були адаптовані з демотичної мови (для позначення єгипетських звуків, яких не було в грецькій мові).

3) Аналіз розеттського каменю

Розеттський камінь - це гранітна стела, на якій викарбувано один і той самий напис трьома письменами: демотичним, ієрогліфами та грецьким. Для різних людей він означає різні речі. Камінь був знайдений французькими солдатами в місті Розетта (сучасний Ель-Рашид) у липні 1799 року під час вторгнення Наполеона до Єгипту. На схід від Александрії, недалеко від узбережжя Середземного моря, була розташована Розеттаможна було б знайти.

Офіцер П'єр Франсуа Ксав'є Бушар (1772-1832) виявив великий гравірований кам'яний шматок, коли наполеонівські війська будували укріплення. Важливість зіставлення ієрогліфічних і грецьких написів одразу ж впала йому в око, і він справедливо припустив, що кожне письмо було перекладом одного документа. Коли грецькі інструкції про те, яким має бути зміст стелиопубліковані були перекладені, вони підтвердили цей здогад: "Цей указ має бути написаний на стелі з твердого каменю священними (ієрогліфічними), рідними (демотичними) і грецькими літерами". В результаті Розеттський камінь, або "камінь Розетти" французькою мовою, отримав таку назву.

За останні два століття багато груп прийняли калейдоскопічну символіку Розеттського каменю, що зробило його світовою іконою з моменту його першого відкриття. Імперські устремління Франції та Англії в їхній боротьбі за створення, збереження та розширення колоніальних імперій наприкінці 18-го та на початку 19-го століть знайшли своє відображення в нинішньому місці знаходження об'єкта - у Британському музеї. Написи, нанесені на ньогонаписи на боках каменю "взятий в Єгипті британською армією 1801 року" і "подарований королем Георгом III" свідчать про те, що сам камінь все ще зберігає шрами цих битв.

Єгипет, який тоді був частиною Османської імперії, опинився між протиборчими політичними силами. Єгипет вступив у століття, яке часто експлуатувалося внаслідок вторгнення Наполеона в 1798 р. і подальшої поразки від британської та османської армій у 1801 р. Масові демонстрації, широкий опір і періодичні повстання були викликані придушенням європейськими державами автономного розвитку ізазвичай були організовані на ґрунті націоналістичних почуттів мешканців, переважно ісламських і коптських. Після Александрійського договору 1801 року камінь був офіційно переданий британцям, а 1802 року його було передано на зберігання до Британського музею.

Він майже безперервно демонструється там під реєстраційним номером BM EA 24. Щоб зрозуміти, скільки груп вплинули на значення Розеттського каменю, необхідно знати його історичне минуле.

Для солдатів Наполеона, які відкрили його, і для британських солдатів, які заволоділи ним після поразки французів, камінь означав як науковий прогрес, так і політичну гегемонію. Камінь довгий час служив символом спільної національної та культурної історії багатьох етнічних груп Єгипту. Через це деякі люди розглядали "експорт" Розеттського каменю як колоніальну "крадіжку".що має бути компенсовано репатріацією до сучасної єгипетської держави.

Фраза "Розеттський камінь" стала широко використовуватися для позначення всього, що зламує коди або розкриває таємниці, завдяки його вирішальній ролі в розшифровці давньоєгипетських написів. Використання назви для відомої програми вивчення мов є найкращим прикладом того, як корпоративний світ швидко скористався його популярністю. Термін "Розеттський камінь" став настільки звичним у 21-му столітті, що його почали вживатищо майбутні покоління можуть одного дня використати його, навіть не підозрюючи, що він стосується випадкової знахідки надзвичайної на вигляд скелі в Єгипті.

Тримовний характер тексту на Розеттському камені викликав в Європі захоплення дешифруванням, оскільки вчені почали серйозні спроби зрозуміти єгипетські літери за допомогою грецького перекладу. Демотичний напис став предметом перших серйозних спроб розшифрування, оскільки він найкраще зберігся з єгипетських версій, незважаючи на поширену уяву, що пов'язує між собоюРозеттський камінь найбезпосереднішим чином пов'язаний з єгипетським ієрогліфом.

Французький філолог Антуан Ісаак Сильвестр де Сасі (1758-1838) та його шведський учень Юхан Давид Керблад (1763-1819) змогли прочитати людські імена, встановити фонетичні значення багатьох так званих "алфавітних" знаків і з'ясувати переклад деяких інших слів. Ці спроби почалися зі співставлення звуків єгипетських літер з особистими іменами царів ікоролеви, зазначено в грецькому написі.

Змагання з читання єгипетських ієрогліфів між Томасом Янгом (1773-1829) і Жаном-Франсуа Шампольйоном (1790-1832) стало можливим завдяки цим відкриттям. Вони обидва були досить розумними. Янг, який був на сімнадцять років старший, досягнув дивовижних успіхів як з ієрогліфічним, так і з демотичним письмом, але Шампольйон був тим, хто очолив остаточну інновацію.

З юності Шампольйон присвятив свою інтелектуальну енергію вивченню Стародавнього Єгипту, вивчаючи коптську мову під керівництвом Сильвестра де Сасі. Шампольйон використав свої знання коптської мови, щоб правильно визначити тлумачення ієрогліфічного написання слова "народжувати", довівши теорію про те, що єгипетські ієрогліфи передавали фонетичні звуки. Він прочитав картуші Рамзеса і Тутмоса в їхніхЗа переказами племінника Шампольйона, коли Шампольйон усвідомив важливість цього підтвердження, він кинувся до кабінету брата, вигукнув: "Я зробив це!" - і впав, втративши свідомість майже на тиждень. Цим видатним досягненням Шампольйон закріпив свій статус "батька" рідної мови, який на той моментЄгиптологія і зробив внесок у розвиток абсолютно нової галузі досліджень.

Вчені змогли визначити, що Розеттський камінь має три переклади одного і того ж тексту, коли Шампольону і його наступникам вдалося розгадати таємниці єгипетського письма. Зміст цього тексту був раніше відомий з грецького перекладу; це був указ, виданий монархом Птолемеєм V Епіфаном. 27 березня 196 року до н.е. зібрався синод священиків з усього Єгипту, щоб відзначити цю подію.Коронація Птолемея V Епіфана відбулася напередодні в Мемфісі, традиційній столиці країни. Згодом Мемфіс був комерційно затьмарений Александрією на узбережжі Середземного моря, але, тим не менш, він слугував важливим символічним зв'язком з фараонським минулим.

Царська прокламація, що стала результатом цієї конференції, була опублікована на стелах і поширена по всій країні. Напис на Розеттському камені, а іноді і сам камінь, часто називають Мемфіським декретом, оскільки збори і коронація відбулися саме там. Окремі фрагменти декрету відтворені на стелі з Нобайреха, а сам декрет записаний на кількох стелах.додаткові стели з Елефантіни та Телль-ель-Яхудії.

Монарху було лише 13 років, коли було видано указ у 196 р. до н.е.; він вступив на трон у важкий час в історії династії Птолемеїв. Після 206 р. до н.е. у Верхньому Єгипті встановилася недовговічна династія "місцевих" правителів, яка завершила правління Птолемея IV (221-204 рр. до н.е.). Придушення Птолемеєм V дельтової частини цього повстання та його передбачувана облога міста Лікополя єпро що свідчить частина указу, який зберігся на Розеттському камені.

Придушення повстань за часів Птолемеїв археологи, які ведуть розкопки в Телль-Тімаї, пов'язують з ознаками заворушень і дезорганізації цього періоду. Хоча молодий цар успадкував трон після смерті свого батька в 204 році до н.е., він вступив на престол ще маленькою дитиною під пильним наглядом хитрих регентів, які незабаром організували вбивствокоролева Арсіноя ІІІ, залишивши хлопчика без матері та сімейного регента.

Птолемей V був коронований регентами, коли він був дитиною, але його фактична коронація відбулася, коли він став старшим, і була відзначена мемфіським декретом на Розеттському камені. Ця остання коронація була відкладена на дев'ять років. Згідно з написами на Розеттському камені, повстанці Верхнього Єгипту продовжували боротьбу після поразки дельтового опору до 186 р. до н.е., коли царський контроль над цим районом бувпоновлений на посаді.

Едикт є складним документом, який свідчить про переговори про владу між двома сильними організаціями: царською династією Птолемеїв та об'єднаннями єгипетських жерців. Згідно з формулюванням на камені, Птолемей V відновлює фінансову допомогу храмам, підвищує платню жерцям, знижує податки, надає амністію засудженим, заохочує відомих тварин, а також заохочує їх до поховання.Натомість скульптури під назвою "Птолемей, захисник Єгипту" будуть розміщені в храмах по всій країні, що посилить поклоніння царю.

День народження царя, який припадає на тридцять перший день кожного місяця, і день його воцаріння, який припадає на сімнадцятий день, є святами, які повинні дотримуватися жерцями. В результаті влада царя послідовно підтримується, а єгипетський релігійний істеблішмент отримує суттєві переваги. Мемфіський декрет про Розеттський камінь слід розглядати в контексті подібнихімператорські декларації, задокументовані на інших стелах, які іноді називають сакральними декретами Птолемеїв.

Стела Мендеса 264/3 р. до н.е. за правління Птолемея II Філадельфа, Александрійський декрет 243 р. до н.е. та Канопський декрет 238 р. до н.е. за правління Птолемея III Евгергета, Рафійський декрет 217 р. до н.е. за правління Птолемея IV Філопатора, Мемфіський декрет Розеттського каменю 196 р. до н.е., перший та другий Філіппінські декрети 186-185 р.р. Археологічні розкопки триваютьвиявили додаткові компоненти цих стел, зокрема свіжий приклад Александрійського декрету з Ель-Хазіндарії, розкопаний у 1999-2000 роках, та фрагменти декрету Канопуса з Телль-Басти, знайдені у 2004 році.

4) Писемність у Стародавньому Єгипті

-Камінь: Найдавніший єгипетський напис, знайдений на камені з додинастичних часів.

-Папірус: Папірус складається з товстих листків, які вертикально з'єднані зі стеблами папірусу, і на ньому багато писали чорним і червоним чорнилом зі шлейфами.

-Острака, дослівно "гончарні горщики або каміння". це або гладкі вапнякові тріщини, взяті зі зруйнованих чи будівельних майданчиків. У верхній частині роботи "Неб Нефер" на уламку білого вапняку є повідомлення від тримача віяла "Хай", написане на ньому, що свідчить про те, що його використання не обмежувалося представниками найнижчого класу. У демотичній літературі він сильно підкреслювався, тоді як в ієратичних дискурсах применшувався. Або ж отримайтефрагменти розбитого глиняного посуду, відомого як острака, який колись використовувався для написання повідомлень перед перенесенням їх на папірус. Найбільше критики було висловлено на адресу остраки, яка вважалася найбільш обмежувальним варіантом для тих, хто не міг дозволити собі папірус.

-Дерево: Хоча його рідко використовували, оскільки він погано зберігав написи, час від часу на ньому знаходили єретичні тексти.

-Порцеляна, камінь і стіни.

5) Стела Голодомору: щоденник фараона

Відсутність розливу Нілу спричинила семирічний голод під час правління царя Джосера, царя Верхнього і Нижнього Єгипту: Нетерхета і засновника Третьої династії в Старому царстві, який залишив Єгипет у жахливій ситуації. Цар був спантеличений, оскільки не вистачало зерна, насіння висихало, люди грабували один одного, а храми і святині закривалися. Цар попросив Імхотепа, свогоІмхотеп, архітектор і прем'єр-міністр, доручив знайти в стародавніх священних книгах засіб, який би поклав край стражданням його народу. За наказом царя Імхотеп вирушив до храму в історичному поселенні Айн-Шамс (Старий Геліополь), де дізнався, що відповідь знаходиться в місті Єбу (Асуан або Елефантина), біля витоків Нілу.

Проектувальник піраміди Джосера в Саккарі Імхотеп здійснив подорож до Єбу і відвідав храм Хнума, де оглянув граніт, дорогоцінні камені, мінерали та будівельне каміння. Вважалося, що Хнум, божество родючості, створив людину з глини. Імхотеп надіслав цареві Джосера звістку про подорож під час свого офіційного візиту до Єбу. Хнум з'явився цареві уві сні на наступний день після його зустрічі зІмхетоп запропонував покласти край голоду і дати Нілу знову текти в обмін на те, що Джосер відновить храм Хнума. В результаті Джосер виконав вказівки Хнума і віддав храму Хнума частину доходів від Елефантіни. Голод і страждання людей незабаром після цього припинилися.

Близько 250 р. до н.е., за правління Птолемея V, історія голоду була викарбувана на гранітному камені на острові Сехель в Асуані. Стела заввишки 2,5 м і завширшки 3 м має 42 колонки ієрогліфічного письма, що читається справа наліво. Коли Птолемеї викарбували оповідь на стелі, вона вже мала горизонтальну тріщину. Малюнки дарів царя Джосера трьом слонячим богам (Хнум,Анукет і Сатіс), яких шанували в Асуані за часів Старого Царства, можна було знайти над написами.

Згідно з його паперами, що зберігаються в архіві Бруклінського музею, американський єгиптолог Чарльз Едвін Вілбур знайшов камінь у 1889 р. Вілбур спробував інтерпретувати написи на стелі, але зміг розшифрувати лише рік, коли на камені було викарбувано розповідь. Знадобилося 62 роки, щоб завершити це завдання після того, як Генріх Бругш, німецький єгиптолог, вперше прочитав гравіювання у 1889 р.1891 р. Ще четверо єгиптологів мали перекласти та відредагувати рукописи. Пізніше Міріам Ліхтгайм опублікувала весь переклад у книзі під назвою "Давньоєгипетська література: Книга для читання".

6) Давньоєгипетська література

Написи на гробницях, стелах, обелісках і храмах; міфи, історії та легенди; релігійні твори; філософські праці; література мудрості; автобіографії; біографії; історії; поезія; гімни; особисті нариси; листи та судові записи - це лише кілька прикладів різноманітних наративних і поетичних форм, знайдених у давньоєгипетській літературі. Хоча про багато з цих жанрів нечасто замислюються.єгиптологи класифікують їх як "літературу", оскільки багато з них, особливо ті, що належать до Середнього царства (2040-1782 рр. до н.е.), мають таку високу літературну цінність.

Найдавніші приклади єгипетської писемності можна знайти в списках пожертвувань та автобіографіях ранньодинастичного періоду (бл. 6000 - бл. 3150 рр. до н.е.). Список пожертвувань та автобіографію вирізали на могилі людини разом, щоб повідомити живих про подарунки та суми, які померлий повинен був регулярно приносити на могилу. Регулярні подарунки на кладовищах були важливими, оскільки вважалося, що вонищо мертві продовжували існувати після руйнування їхніх тіл; їм потрібно було їсти і пити навіть після втрати тілесної форми.

За часів Стародавнього царства "Список приношень" дав початок "Молитві приношень", стандартному літературному твору, який з часом замінить його, а мемуари - "Текстам пірамід", що були описами правління царя та його переможної подорожі до потойбічного світу (бл. 2613 - бл. 2181 рр. до н. е.). Ці твори були створені за допомогою системи письма, що називалася ієрогліфами, часто відомими як "священні тексти".різьблення", що поєднує ідеограми, фонограми та логограми для вираження слів і звуків (символів, які представляють значення або сенс). Через трудомісткість ієрогліфічного письма паралельно з ним розвинулося більш швидке і зручне для користувача письмо, відоме як ієратичне (також відоме як "священні письмена").

Хоча менш формальне і точне, ніж ієрогліфічне, ієратичне письмо було побудоване на тих же концепціях. Розташування символів ретельно продумувалося при написанні ієрогліфічного письма, яке призначалося для швидкої і зручної передачі інформації. Демотичне письмо (також відоме як "звичайне письмо") прийшло на зміну ієрогліфічному близько 700 р. до н.е. і використовувалося до появи християнства вЄгипет і прийняття коптської писемності в четвертому столітті нашої ери.

Більшість єгипетської літератури була написана ієрогліфами або ієратичним письмом, яким писали на папірусних сувоях і глиняних горщиках, а також на спорудах, включаючи гробниці, обеліски, стели і храми. Хоча ієратичне письмо - а згодом демотичне і коптське - стало стандартною системою письма для освічених і грамотних людей, ієрогліфи продовжували використовуватися для монументальних написів.протягом всієї історії Єгипту, поки не був покинутий в ранньохристиянську епоху.

Хоча під поняття "єгипетська література" підпадає багато різних видів писемності, у цьому есе основна увага буде зосереджена на традиційних літературних творах, таких як оповідання, легенди, міфи та особисті есе. Інші види писемності будуть згадуватися, коли вони будуть особливо важливими. Одна стаття не зможе адекватно описати широкий спектр літературних творів, створених єгипетською літературою.Історія єгипетської цивілізації налічує тисячоліття і охоплює томи книг.

7) Карнакський храм

Понад 2000 років безперервного використання та розширення характеризують храм Амона, одне з найсвятіших місць Єгипту. Наприкінці Нового царства, коли контроль над країною був розділений між їхнім правлінням у Фівах у Верхньому Єгипті та правлінням фараона в місті Пер-Рамессес у Нижньому Єгипті, жерці Амона, які наглядали за адміністрацією храму, стали більш заможними та могутніми доВони змогли захопити контроль над урядом Фів.

Вважається, що головною причиною розпаду Нового царства і початку Третього проміжного періоду було посилення впливу жерців і, як наслідок, послаблення позиції фараона (1069 - 525 рр. до н.е.). Перська навала 525 р. до н.е. і ассирійська навала 666 р. до н.е. завдали шкоди храмовому комплексу, але обидві навали були відреставровані та відремонтовані.

Єгипет був включений до складу Римської імперії в четвертому столітті нашої ери, і християнство віталося як єдина справжня релігія. 336 року храм Амона був покинутий після того, як імператор Констанцій II (бл. 337-361 рр.) наказав закрити всі язичницькі храми. Споруда використовувалася християнами-коптами для церковних служб, про що свідчать християнські розписи і написи на стінах.стіни, але після цього локація була закинута.

Його розкопали під час арабського вторгнення до Єгипту в сьомому столітті н.е., і в той час він був відомий під назвою "Ка-ранак", що означає "місто, обнесене стіною", через величезну кількість будівель, зібраних в одному місці. Термін "Карнак" використовується для позначення цього місця відтоді, як величні залишки у Фівах були ідентифіковані як такі, коли європейські дослідники вперше прибули до Єгипту в 17-му столітті н.е..

Ранній храм та Амон: Після того, як Ментухотеп II об'єднав Єгипет близько 2040 року до н.е., Амон (також відомий як Амон-Ра), другорядне фіванське божество, набув популярності. Амон, найбільший правитель богів і одночасно творець і охоронець життя, був створений, коли енергії двох стародавніх богів, Атума і Ра (бога сонця і бога творіння, відповідно), злилися воєдино. До того, як були зведені будь-які будівлі, на місці Карнака, ймовірно, булоВін також міг бути священним для Амуна або Осіріса, яким поклонялися у Фівах.

Раніше це місце було визначено як священна земля, оскільки там немає жодних доказів приватних жител або ринків; натомість, тільки будівлі з релігійною тематикою або царські апартаменти були побудовані задовго після того, як був знайдений перший храм. Можна припустити, що в Стародавньому Єгипті було б важко відрізнити повністю світську споруду від священного місця, оскільки не було ніякихрозмежування між релігійними переконаннями та повсякденним життям. Однак це не завжди так. У Карнаку мистецькі роботи та написи на колонах і стінах свідчать про те, що це місце завжди було місцем поклоніння.

Ваханх Інтеф II (бл. 2112-2063) вважається автором першого пам'ятника на цьому місці - колони на честь Амона. Теорія Ра про те, що це місце було створено з релігійних міркувань у Старому царстві, спростовується дослідниками, які посилаються на царський список Тутмоса III у його Фестивальному залі. Вони час від часу звертають увагу на такі аспекти архітектури руїн, які єпід впливом Старого Королівства.

Однак, оскільки стиль Стародавнього Царства (епохи великих будівельників пірамід) часто наслідувався наступними століттями, щоб викликати велич минулого, архітектурний зв'язок не впливає на претензію. Деякі вчені стверджують, що список царів Тутмоса III вказує на те, що якщо якісь імператори Стародавнього Царства і споруджували там пам'ятники, то їхні монументи були зруйновані наступними монархами.

Ваханх Інтеф II був одним з фіванських царів, який боровся зі слабкою центральною владою в Гераклеополі. Він уможливив перемогу Ментухотепа II (бл. 2061-2010 рр. до н. е.), який врешті-решт скинув правителів півночі та об'єднав Єгипет під владою Фінікії. Враховуючи те, що Ментухотеп II побудував свій поховальний комплекс у Дейр-ель-Бахрі на протилежному березі річки, дещо фахівці припускають, що на той час уже існувала значна кількістьХрам Амона там в цей час на додаток до гробниці Ваханх Інтефа II.

Ментухотеп II міг побудувати там храм, щоб подякувати Амону за допомогу в перемозі, перш ніж побудувати свій комплекс навпроти нього, хоча це твердження є спекулятивним і не має жодних доказів, які б його підтверджували. Йому не обов'язково було мати там храм у той час, щоб бути мотивованим; швидше за все, він вибрав місце розташування свого похоронного комплексу через його близькість до сакрального.на тому березі річки.

Сенусрет I з Середнього царства (бл. 1971-1926 рр. до н.е.) звів храм Амуну з внутрішнім двором, який, можливо, був призначений для вшанування та наслідування похоронного комплексу Ментухотепа II через річку. Сенусрет I є першим відомим будівельником у Карнаку. Отже, Сенусрет I міг спроектувати Карнак у відповідь на гробницю великого героя Ментухотепа II. Все, що безперечно відомо, однак, це те, щоЦе місце було шанованим ще до того, як там побудували храм, тому будь-які твердження в цьому напрямку залишаються гіпотетичними.

Царі Середнього царства, які змінили Сенусрета I, кожен з яких робив прибудови до храму і розширював площу, але саме царі Нового царства перетворили скромну храмову територію і споруди в масивний комплекс з неймовірним розмахом і увагою до деталей. З тих пір, як правитель 4-ої династії Хуфу (р. 2589-2566 до н.е.) побудував свою Велику піраміду в Гізі, нічого порівнянного з Карнаком не було.Спробував.

Дизайн і функції веб-сайту: Карнак складається з декількох пілонів, які є колосальними входами, що звужуються до карнизів на своїх вершинах і ведуть у двори, зали та храми. Перший пілон веде до великого двору, який манить відвідувача продовжити шлях. До двору Гіпостиля, який простягається на 337 футів (103 метри) на 170 футів, можна потрапити з другого пілона (52 м). 134 колони, кожна з яких 72 фути (22 метри) заввишки і 11 футів (3,5метрів) у діаметрі, підтримують залу.

Ще довго після того, як поклоніння Амону набуло популярності, все ще існувала ділянка, присвячена Монту, фіванському богу бою, який, можливо, був первісним божеством, якому вперше присвятили це місце. На честь Амона, його дружини Мут, богині життєдайного сонячного проміння, та їхнього сина Хонсу, богині Місяця, храм був розділений на три секції, які Бансон описує вище, в міру того, як він розростався. Вони були такимивідомі як фіванська тріада і були найшанованішими богами, поки їх не витіснив культ Осіріса і його тріада - Осіріс, Ісіда і Гор.

Початковий храм Середнього царства, присвячений Амону, був замінений комплексом храмів кільком богам, включаючи Осіріса, Птаха, Гора, Хатор, Ісіду та будь-яке інше видатне божество, якому фараони Нового царства вважали себе зобов'язаними вдячністю. Жерці богів наглядали за храмом, збирали десятину і пожертвування, роздавали їжу і давали поради, а також перекладали наміри богів для населення.Наприкінці Нового царства в Карнаку працювало понад 80 000 священиків, а первосвященики були багатшими за фараона.

Починаючи з правління Аменхотепа III, а можливо, і раніше, релігія Амона створювала проблеми для царів Нового царства. Жоден монарх ніколи не намагався значно зменшити владу жерців, окрім половинчастих спроб Аменхотепа III та ефектної реформації Ахенатена, і, як вже було сказано, кожен цар постійно жертвував на храм Амона та багатства царстваФіванські жерці.

Карнак продовжував користуватися повагою навіть під час розбрату Третього проміжного періоду (приблизно 1069 - 525 рр. до н.е.), а єгипетські фараони продовжували додавати до нього, скільки могли. Єгипет був завойований ассирійцями під проводом Есархаддона у 671 р. до н.е., а згодом Ашшурбаніпалом у 666 р. до н.е. Фіви були зруйновані під час обох вторгнень, але храм Амона в Карнаці залишився стояти.Коли перси завоювали країну в 525 р. до н.е., та сама картина повторилася. Фактично, зруйнувавши Фіви та їхній чудовий храм, ассирійці віддали єгиптянам наказ відбудувати його, бо були дуже задоволені.

Єгипетська влада і роботи в Карнаку відновилися, коли фараон Аміртей (бл. 404-398 рр. до н.е.) вигнав персів з Єгипту. Нектанебо I (бл. 380-362 рр. до н.е.) спорудив обеліск і незавершений пілон перед храмом і побудував стіну навколо території, можливо, для захисту від нових вторгнень. Храм Ісіди в Філах був побудований Нектанебо I, одним з найбільших будівничих пам'ятників вВін був одним з останніх корінних єгипетських монархів країни. Єгипет втратив свою незалежність у 343 році до н.е., коли перси повернулися додому.