7 intressanta fakta om det forntida egyptiska språket

Vi är alla medvetna om att Herodotos en gång påpekade att "Egypten är Nilens gåva", men inte alla är medvetna om hur sant detta uttalande är. Det gamla Egyptens civilisation skulle inte ha fortlevt på samma sätt utan Nilen. Jordbruket säkrades genom den ständiga vattentillgången och de regelbundna översvämningarna som var förutsägbara. De gamla egyptierna var inte i fara som sina grannar iMesopotamien, som alltid oroade sig för de oförutsägbara och dödliga översvämningarna som hotade deras marker och livsstil. Istället för att återuppbygga det som hade förstörts av översvämningarna som deras grannar gjorde, ägnade egyptierna sin tid åt att bygga upp ett sofistikerat samhälle och planera sina skördar enligt Nilkalendern.

Att skapa ett helt språk var en av de forntida egyptiernas största bedrifter. Hieroglyfer, som också är kända som heliga ristningar, går tillbaka till 3000 f.Kr. Det är släkt med nordafrikanska (hamitiska) språk som berber och asiatiska (semitiska) språk som arabiska och hebreiska genom att dela den afroasiatiska språkfamiljen. Det hade en livslängd på fyra tusen år och var fortfarande i bruk i deelvahundratalet e Kr, vilket gör det till världens längsta kontinuerligt nedtecknade språk. Det förändrades dock under sin existens. Det som akademiker kallar fornegyptiska, som existerade från 2600 f Kr till 2100 f Kr, var föregångaren till fornegyptiska.

Även om det bara talades i cirka 500 år började medelegyptiska, även känt som klassisk egyptiska, talas cirka 2100 f.Kr. och var det dominerande hieroglyfiska skriftspråket under resten av det forntida Egyptens historia. Senegyptiska började ersätta medelegyptiska som talspråk cirka 1600 f.Kr. Även om det var en nedgradering från tidigare faser, så var dess grammatik ochdelar av dess lexikon hade förändrats avsevärt. Demotikan uppstod under den senegyptiska perioden, som varade från ca 650 f.Kr. till 500-talet e.Kr. Koptiskan utvecklades från demotikan.

I motsats till vad många tror är det koptiska språket bara en förlängning av fornegyptiska, inte ett separat bibliskt språk som kan stå på egna ben. Koptiskan började talas under det första århundradet efter Kristus och talades förmodligen i ytterligare tusen år eller mer. Nu uttalas det bara under några få gudstjänster i den egyptiska koptiska ortodoxa kyrkan. Moderna forskare har fått en delvägledning om hieroglyfiskt uttal från koptiska. Tyvärr tränger arabiskan stadigt undan koptiskan, vilket äventyrar överlevnaden av det sista stadiet av det forntida egyptiska språket. Syntax och ordförråd i det nuvarande egyptiska vardagsspråket delar en betydande mängd med det koptiska språket.

Det är inte helt enkelt att förstå hieroglyfer, men när man har kommit förbi den första osäkerheten blir det lättare. Varje tecken representerar inte alltid en enda bokstav eller ett ljud, utan det är ofta ett trilateralt eller bilateralt tecken som betecknar tre bokstäver eller ljud. Det kan också representera ett helt ord. Vanligtvis används ett determinativ i samband med ord. Bokstäverna p och r används för att stavaordet "hus", och sedan läggs en ritning av ett hus till som ett determinativ i slutet av ordet för att säkerställa att läsaren förstår vad som diskuteras.

1) Uppfinnandet av hieroglyfer

Namnet Medu Netjer, som betyder "Gudarnas ord", gavs till hieroglyferna i det gamla Egypten. De mer än 1 000 hieroglyfer som utgör det hieroglyfiska skriftsystemet ansågs ha skapats av gudarna. Mer exakt utvecklades skriftsystemet av guden Thoth för att förbättra egyptiernas visdom och minne. Den första solguden tyckte att det var en hemsk idé att gemänskligheten ett skriftsystem eftersom han ville att de skulle tänka med sina sinnen, inte med skrift. Men Thoth gav ändå de egyptiska skriftlärda deras skriftmetod.

Eftersom de var de enda som kunde läsa egyptiska hieroglyfer var skriftlärda högt aktade i det gamla Egypten. När den faraoniska civilisationen först uppstod, strax före 3100 f.Kr., utvecklades bildskriften. 3500 år efter uppfinningen, på 500-talet e.Kr., skapade Egypten sin slutliga hieroglyfskrift. Och märkligt nog, när språket ersattes med skriftsystemsom baserades på bokstäver var det omöjligt att förstå språket under 1500 år. Tidiga egyptiska hieroglyfer (piktogram) kunde inte förmedla känslor, tankar eller trosuppfattningar.

Dessutom kunde de inte artikulera dåtid, nutid eller framtid. Men 3100 f.Kr. var grammatik, syntax och ordförråd en del av deras språksystem. Dessutom utvecklade de sin skrivförmåga genom att använda ett system av ideogram och fonogram. Fonogram representerar de enskilda ljud som ett givet ord består av. Till skillnad från piktogram är fonogram obegripliga för personer som intemodersmålstalare av språket. Det fanns 24 av de mest använda fonogrammen i egyptiska hieroglyfer. För att ytterligare förklara betydelsen av ord som skrivits ut med fonogram lade de till ideogram i slutet.

2) Skript av det forntida egyptiska språket

Det fanns fyra olika skriftsystem som användes för att skriva det fornegyptiska språket: hieroglyfer, hieratisk, demotisk och koptisk. Under den långa tid som det fornegyptiska språket användes uppstod inte alla dessa tecken på en gång utan snarare successivt. Det visar också hur mogna de gamla egyptierna var i sina tankar, eftersom de förutsåg att komplexiteten och utvecklingen av livet skullebehöver skapa lämpliga kommunikationsmetoder för att förstärka och dokumentera den alltmer omfattande och avancerade verksamheten.

Den tidigaste skrift som användes i det gamla Egypten kallades hieroglyfer och är en av de vackraste skrifter som någonsin skapats. Med tiden blev egyptierna tvungna att skapa en ny, mer kursiv och enkel skrift för att tillgodose sina växande behov och uppfylla administrativa krav; som ett resultat skapade de en kursiv skrift som kallas hieratisk. Senarefaserna krävde att den hieratiska skriften skulle vara mer kursiv för att passa de många affärerna och sociala interaktionerna. Den demotiska skriften var namnet på denna nya typ av kursiv.

Den koptiska skriften utvecklades senare för att tillgodose tidens behov. Det egyptiska språket skrevs med det grekiska alfabetet och sju tecken från den demotiska skriften. Det är lämpligt att skingra ett vanligt missförstånd om det fornegyptiska språket, som här kallas "hieroglyfspråket". Att skriva med hieroglyfer är ett skriftspråk, inte ett språk. Det finns fyraolika skript som användes för att skriva samma fornegyptiska språk (hieroglyfer, hieratisk, demotisk, koptisk).

Hieroglyfiskt skriftspråk: Det tidigaste skriftsystemet som de gamla egyptierna använde för att registrera sitt språk var hieroglyfer. De grekiska termerna hieros och glyfer är källorna till frasen. De hänvisar till dess skrift på väggarna i heliga platser som tempel och gravar som "heliga inskriptioner." Tempel, offentliga monument, gravväggar, stelae och andra föremål av många typer hade alla hieroglyfiska bokstäver.

Hieratisk: Termen kommer från det grekiska adjektivet hieratikos, som betyder "prästerlig". Eftersom präster ofta använde denna skrift under den grekisk-romerska eran fick den smeknamnet "prästerlig". Alla äldre skrifter som är tillräckligt kursiva för att göra teckens ursprungliga grafiska former oigenkännliga går nu under denna beteckning. Uppkomsten av en sådan grundläggande och kursiv skrift var till stor del driven avden växande önskan att kommunicera och dokumentera. Även om mycket av det skrevs på papyrus och ostraka, finns det ibland hieratiska inskriptioner som också hittats på sten.

Demotisk: Ordet kommer från det grekiska ordet demotions, som betyder "populär". Namnet antyder inte att skriften producerades av vissa medlemmar av allmänheten; snarare hänvisar det till skriftens utbredda användning av alla individer. Demotic, en mycket snabb och okomplicerad variant av hieratisk skrift, uppstod ursprungligen omkring 700-talet f.Kr. och användes fram till 500-talet e.Kr. Det varinskrivna i hieratisk skrift på papyrus, ostraka och till och med på sten.

Koptiska: Det sista steget i den egyptiska skriftutvecklingen representeras av denna skrift. Det grekiska ordet Aegyptus, som syftade på det egyptiska språket, är sannolikt ursprunget till namnet koptiska. Vokaler infördes i koptiskan för första gången. Detta kan ha varit mycket användbart för att ta reda på hur man uttalar det egyptiska språket korrekt. Grekiska bokstäver användes för att skriva fornegyptiska som enDet grekiska alfabetet användes för att skriva det egyptiska språket, tillsammans med sju egyptiska teckenbokstäver som anpassats från demotiska (för att representera egyptiska ljud som inte förekom i grekiskan).

3) Analys av Rosetta Stone

Rosettastenen är en stela av granodiorit med samma inskription i tre skript: demotiska, hieroglyfer och grekiska. För olika personer representerar den olika saker. Stenen upptäcktes av franska soldater i staden Rosetta (nuvarande el Rashid) i juli 1799 under Napoleons invasion av Egypten. Öster om Alexandria, nära Medelhavskusten, låg Rosettastenenkunde hittas.

Officeren Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) upptäckte den stora graverade stenen när Napoleons trupper byggde befästningar. Han insåg genast vikten av att de hieroglyfiska och grekiska skrifterna stod bredvid varandra, och han antog med rätta att varje skrift var en översättning av ett enda dokument. När de grekiska instruktionerna för hur stelettens innehåll skullepublicerades översattes, bekräftade de denna föraning: "Detta edikt bör skrivas på en stela av hård sten med heliga (hieroglyfiska), inhemska (demotiska) och grekiska bokstäver." Som ett resultat av detta fick Rosettastenen, eller "Rosettas sten" på franska, detta namn.

Under de senaste två århundradena har många grupper anammat Rosettastenens kalejdoskopiska symbolik, vilket gjort den till en världsomspännande ikon sedan den först upptäcktes. Frankrikes och Englands imperialistiska ambitioner i deras kamp för att skapa, bevara och utvidga kolonialvälden i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet återspeglas i objektets nuvarande hemvist på British Museum. Den skrift som målats påStenens sidor med texten "tagen i Egypten av den brittiska armén 1801" och "given av kung George III" visar att stenen i sig fortfarande bär ärr från dessa strider.

Egypten, som då var en del av det osmanska riket, var fångat mellan motstridiga politiska krafter. Egypten gick in i ett århundrade som ofta utnyttjades till följd av Napoleons invasion 1798 och det efterföljande nederlaget mot de brittiska och osmanska arméerna 1801. Massdemonstrationer, utbrett motstånd och periodiska uppror utlöstes av de europeiska makternas förtryck av autonom utveckling ochvar vanligtvis organiserade kring nationalistiska känslor bland invånarna, som huvudsakligen var islamiska och koptiska. Efter Alexandriafördraget gavs stenen formellt till britterna 1801, och 1802 deponerades den på British Museum.

Den har nästan oavbrutet visats där med registreringsnumret BM EA 24. För att förstå hur många grupper som har påverkat betydelsen av Rosettastenen måste man känna till dess historiska bakgrund.

Stenen stod för både vetenskapliga framsteg och politisk hegemoni för Napoleons soldater som upptäckte den och för de brittiska soldater som tog den i besittning efter det franska nederlaget. Stenen har länge fungerat som en symbol för Egyptens många etniska gruppers gemensamma nationella och kulturella historia. På grund av detta har vissa människor sett "exporten" av Rosettastenen som en kolonial "stöld"som bör kompenseras genom repatriering till den moderna egyptiska staten.

Uttrycket "Rosetta Stone" har blivit allmänt använt för att hänvisa till allt som knäcker koder eller avslöjar hemligheter till följd av dess avgörande roll för att avkoda forntida egyptiska inskriptioner. Användningen av namnet för ett känt språkinlärningsprogram är det finaste exemplet på hur företagsvärlden snabbt har utnyttjat dess popularitet. Termen "Rosetta Stone" har blivit så vanlig i en 21:aårhundradets globala kultur att framtida generationer en dag kan använda det utan att inse att det syftar på det slumpmässiga fyndet av en sten med ett ovanligt utseende i Egypten.

Den trespråkiga karaktären hos texten på Rosettastenen utlöste en dechiffreringsmani i Europa när forskare på allvar började försöka förstå de egyptiska bokstäverna med hjälp av den grekiska översättningen. Den demotiska inskriften var föremål för de första omfattande dechiffreringsförsöken eftersom den var den bäst bevarade av de egyptiska versionerna, trots populär fantasi som kopplade denRosetta Stone mest direkt till den egyptiska hieroglyfiska tecken.

Den franske filologen Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) och hans svenske elev Johan David Kerblad (1763-1819) kunde läsa människonamn, fastställa de fonetiska värdena för många av de så kallade "alfabetiska" tecknen och fastställa översättningen för några andra ord. Dessa försök började med att man försökte matcha ljudet av de egyptiska bokstäverna med personnamnen på kungarna ochdrottningar som anges i den grekiska inskriptionen.

Tävlingen om att läsa egyptiska hieroglyfer mellan Thomas Young (1773-1829) och Jean-François Champollion (1790-1832) möjliggjordes av dessa genombrott. De var båda ganska smarta. Young, som var sjutton år äldre, gjorde fantastiska framsteg med både hieroglyfer och demotiska skript, men Champollion var den som stod i spetsen för den ultimata innovationen.

Sedan han var ung hade Champollion ägnat sin intellektuella energi åt att studera det gamla Egypten och studerade koptiska under Silvestre de Sacy. Champollion använde sina kunskaper i koptiska för att korrekt fastställa tolkningen av hieroglyfskriften av ordet "att föda", vilket bevisade teorin om att egyptiska hieroglyfer förmedlade fonetiska ljud. Han läste Ramses och Thutmosis kartuscher i derasmodersmål för första gången på långt över tusen år vid denna tidpunkt. Enligt en tradition som berättas av Champollions brorson, när Champollion insåg vikten av denna bekräftelse, rusade han in på sin brors kontor, utropade "Jag har det!" och kollapsade och svimmade i nästan en vecka. Med denna anmärkningsvärda prestation befäste Champollion sin status som "fadern" tillEgyptologi och bidrog till utvecklingen av ett helt nytt forskningsområde.

Forskare kunde fastställa att Rosettastenen innehöll tre översättningar av samma text när Champollion och hans efterföljare lyckades avslöja mysterierna med den egyptiska skriften. Textens innehåll var tidigare känt från den grekiska översättningen; det var ett edikt utfärdat av monarken Ptolemaios V Epifanes. En synod med präster från hela Egypten samlades den 27 mars 196 f.Kr. för att fira minnet avPtolemaios V Epifanes kröning dagen innan i Memphis, landets traditionella huvudstad. Memphis överskuggades därefter kommersiellt av Alexandria vid Medelhavskusten, men det fungerade ändå som en viktig symbolisk länk till det faraoniska förflutna.

Den kungliga proklamation som blev resultatet av denna konferens publicerades på stelae och spreds över hela landet. Skriften på Rosettastenen, och ibland stenen själv, kallas ofta Memphis-dekretet eftersom samlingen och kröningen ägde rum där. Utvalda delar av dekretet återges på en stela från Nobaireh, och dekretet finns inspelat på fleraytterligare steler från Elephantine och Tell el Yahudiya.

Monarken var bara 13 år gammal när dekretet utfärdades 196 f.v.t.; han tillträdde tronen vid en svår tid i den ptolemaiska dynastins historia. Efter 206 f.v.t. etablerades en kortlivad dynasti av "lokala" härskare i övre Egypten, vilket innebar slutet på Ptolemaios IV:s regeringstid (221-204 f.v.t.). Ptolemaios V:s undertryckande av detta upprors deltaområde och hans föregivna belägring av staden Lycopolis ärtill minne av en del av det edikt som bevarades på Rosettastenen.

Den ptolemaiska erans undertryckande av revolterna har av arkeologer som gjort utgrävningar i Tell Timai satts i samband med denna periods tecken på oro och uppror. Även om den unge kungen tog över tronen när hans far dog 204 f.Kr. hade han redan som litet barn tagit över tronen under ledning av listiga regenter som snart förberedde mordet pådrottning Arsinoe III och lämnade den unge pojken utan mor eller regentfamilj.

Ptolemaios V kröntes av regenterna när han var barn, men den egentliga kröningen skedde inte förrän han var äldre och firades med Memphis-dekretet på Rosettastenen. Den senare kröningen sköts upp i nio år. Enligt skriften på Rosettastenen fortsatte de upproriska i övre Egypten efter nederlaget för deltamotståndet fram till 186 fvt, då kunglig kontroll över området blevåterinsatt.

Ediktet är ett komplicerat dokument som vittnar om maktförhandlingarna mellan två starka organisationer: Ptolemaios kungliga dynasti och de egyptiska prästernas sammanslutningar. Enligt texten på stenen skulle Ptolemaios V återställa det ekonomiska stödet till templen, höja prästernas löner, sänka skatterna, ge amnesti till dömda och uppmuntra välkända djurI utbyte kommer skulpturer med titeln "Ptolemaios, Egyptens försvarare" att placeras i tempel runt om i landet, vilket förstärker den kungliga dyrkan.

Kungens födelsedag, som infaller den trettioförsta dagen i varje månad, och hans tillträdesdag, som infaller den sjuttonde dagen, är båda högtider som prästerna måste iaktta. På så sätt upprätthålls kungens makt konsekvent och den egyptiska religiösa institutionen får betydande fördelar. Memphisdekretet om Rosettastenen måste läsas mot bakgrund av liknandekejserliga deklarationer som finns dokumenterade på andra stelae och som ibland kallas de ptolemeiska sakerdotala dekreten.

Mendes stela från 264/3 fvt under Ptolemaios II Philadelphus regeringstid, Alexandria-dekretet från 243 fvt och Canopus-dekretet från 238 fvt under Ptolemaios III Euergetes regeringstid, Raphia-dekretet från 217 fvt under Ptolemaios IV Philopator, Memphis-dekretet från Rosettastenen från 196 fvt, de första och andra Philae-dekreten från 186-185. Arkeologiska undersökningar fortsätter för atthitta ytterligare delar av dessa stelae, inklusive ett nytt exempel på det alexandrinska dekretet från el Khazindariya, som grävdes fram 1999-2000 och delar av Canopus-dekretet från Tell Basta som upptäcktes 2004.

4) Skrivmaterial i det forntida Egypten

-Sten: Den tidigaste egyptiska inskriptionen som upptäckts på en sten sedan predynastisk tid.

-Papyrus: Papyrus består av tjocka blad som är vertikalt anslutna till papyrusstjälkar, och det har skrivits mycket på det med svart och rött bläck med plymer.

-Ostraka, bokstavligen "keramik eller stenar" är antingen släta kalkstenssprickor som tagits från skadade eller byggarbetsplatser. Det finns ett meddelande från fanbäraren "Khai" högst upp på verket "Neb Nefer" skrivet på en skärva vit kalksten, vilket visar att dess användning inte var begränsad till medlemmar av den lägsta klassen. Den har betonats starkt i demotisk litteratur medan den förminskats i hieratiska diskurser. Eller få tag påfragment av krossad keramik, så kallad ostraka, som en gång användes för att skriva meddelanden innan de överfördes till papyrus. Den mesta kritiken riktades mot ostraka, som sågs som det mest begränsande alternativet för dem som inte hade råd med papyrus.

-Trä: Även om den sällan användes eftersom den inte bevarade skriften väl, upptäcktes det ibland att den innehöll kätterska textmönster.

-Porslin, sten och väggar.

5) Famine Stela: faraonisk dagbok

En utebliven översvämning från Nilen orsakade en sju år lång hungersnöd under kung Djoser, kung av övre och nedre Egypten: Neterkhet och grundare av den tredje dynastin i det gamla riket, vilket lämnade Egypten i en fruktansvärd situation. Kungen var förbryllad eftersom det inte fanns tillräckligt med spannmål, säden torkade, människor rånade varandra och tempel och helgedomar stängdes. Kungen bad Imhotep, hansarkitekt och premiärminister, att söka i de gamla heliga böckerna efter en lösning som kunde sätta stopp för hans folks lidande. På kungens order reste Imhotep till ett tempel i den historiska bosättningen Ain Shams (gamla Heliopolis), där han fick veta att lösningen fanns i staden Yebu (Aswan eller Elephantine), Nilens källa.

Imhotep, som ritade Djoser-pyramiden i Saqqara, reste till Yebu och besökte Khnums tempel, där han såg granit, ädelstenar, mineraler och byggstenar. Man trodde att Khnum, fertilitetsguden, skapade människan av lera. Imhotep skickade en reseuppdatering till kung Djoser under hans officiella besök i Yebu. Khnum visade sig för kungen i en dröm dagen efter att han hade träffatImhetop, och erbjöd sig att sätta stopp för svälten och låta Nilen flöda igen i utbyte mot att Djoser återställde Khnumtemplet. Som ett resultat utförde Djoser Khnums instruktioner och gav Khnumtemplet en del av områdets intäkter från Elephantine. Svälten och människors lidande upphörde strax efter det.

Nära 250 f.Kr., under Ptolemaios V, skrevs hungersagan in på en granitsten på ön Sehel i Assuan. Stela, som är 2,5 meter hög och 3 meter bred, har 42 kolumner med höger- till vänsterläst hieroglyfskrift. När ptolemeerna skrev in berättelsen på stela hade den redan en horisontell fraktur. Ritningar av kung Djoser's presenter till de tre Elefantine-gudarna (Khnum,Anuket, och Satis), som vördades i Aswan under det gamla riket, kunde hittas ovanför inskriptionerna.

Enligt hans papper som förvaras i Brooklyn Museum Archives hittade den amerikanske egyptologen Charles Edwin Wilbour stenen 1889. Wilbour försökte tolka skriften på stela, men han kunde bara dechiffrera året då berättelsen skrevs in på stenen. Det tog 62 år att slutföra uppgiften efter att Heinrich Brugsch, en tysk egyptolog, läste graveringarna för första gången i1891. Fyra andra egyptologer fick översätta och redigera manuskripten. Senare gav Miriam Lichtheim ut hela översättningen i en bok med titeln "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings".

6) Fornegyptisk litteratur

Inskriptioner på gravar, steler, obelisker och tempel; myter, berättelser och legender; religiösa skrifter; filosofiska verk; visdomslitteratur; självbiografier; biografier; historier; poesi; hymner; personliga essäer; brev och domstolsprotokoll är bara några exempel på de olika berättande och poetiska former som finns i fornegyptisk litteratur. Även om många av dessa genrer inte är så vanliga att tänka påsom "litteratur", men egyptiska studier klassificerar dem som sådana eftersom så många av dem, särskilt de från Mellersta riket (2040-1782 f.Kr.), har ett så högt litterärt värde.

De tidigaste exemplen på egyptisk skrift är offerlistor och självbiografier från den tidiga dynastiska perioden (ca 6000-3150 f.Kr.). Offerlistan och självbiografin ristades in tillsammans på en persons grav för att informera de levande om de gåvor och belopp som den avlidne förväntades ta med till sin grav regelbundet. Regelbundna gåvor på kyrkogården var viktiga eftersom det ansågs attatt de döda fortsatte att existera efter det att deras kroppar försvunnit; de behövde äta och dricka även efter det att de förlorat sin kroppsliga form.

Under Gamla rikets tid gav Offerlistan upphov till Offerbönen, ett standardverk som så småningom skulle ersätta den, och memoarerna gav upphov till Pyramidtexterna, som var beskrivningar av en kungs regeringstid och hans segerrika resa till livet efter detta (ca 2613-2181 f.Kr.). Dessa skrifter skapades med ett skriftsystem som kallas hieroglyfer, ofta känt som "heliga" skriftspråk.ristningar", som kombinerar ideogram, fonogram och logogram för att uttrycka ord och ljud (symboler som representerar mening eller känsla). På grund av hieroglyfskriftens mödosamma natur utvecklades en snabbare och mer användarvänlig skrift känd som hieratisk (även känd som "heliga skrifter") parallellt med den.

Även om hieroglyfskriften var mindre formell och exakt än hieroglyfskriften, byggde den på samma koncept. Tecknens placering övervägdes noggrant när man skrev hieroglyfskriften, som var avsedd att snabbt och enkelt överföra information. Demotisk skrift (även känd som "vanlig skrift") ersatte hieratisk skrift omkring 700 f.Kr. och den användes fram till kristendomens uppkomst iEgypten och införandet av den koptiska skriften under det fjärde århundradet e.Kr.

Majoriteten av den egyptiska litteraturen skrevs med hieroglyfer eller hieratisk skrift, som användes för att skriva på papyrusrullar och keramikkrukor samt på byggnader som gravar, obelisker, steler och tempel. Även om hieratisk skrift - och därefter demotisk och koptisk skrift - blev standardskriftsystemet för de lärda och litterata, fortsatte hieroglyfer att användas för monumentalabyggnader under hela Egyptens historia tills den övergavs under den tidiga kristna eran.

Även om många olika typer av skrivande faller under paraplyet "egyptisk litteratur", kommer fokus i denna uppsats främst att ligga på traditionella litterära verk som berättelser, legender, myter och personliga essäer. Andra typer av skrivande kommer att nämnas när de är av särskilt intresse. En enda artikel kommer inte att kunna beskriva det stora utbudet av litterära verk som producerats avDen egyptiska civilisationen sedan Egyptens historia sträcker sig över årtusenden och omfattar mängder av böcker.

7) Karnak-templet

Amuntemplet, en av Egyptens heligaste platser, har använts och byggts ut kontinuerligt under mer än 2 000 år. I slutet av Nya riket, när kontrollen över nationen delades mellan deras styre i Thebe i Övre Egypten och faraon i staden Per-Ramesses i Nedre Egypten, blev Amunprästerna som övervakade förvaltningen av templet allt rikare och mäktigare till den grad att de kundepunkt där de kunde ta kontroll över regeringen i Thebes.

Man tror att den främsta orsaken till det nya rikets kollaps och början på den tredje mellanperioden var prästernas ökade inflytande och den därmed försvagade ställningen för faraon (1069 - 525 f.Kr.). Både den persiska invasionen 525 f.Kr. och den assyriska invasionen 666 f.Kr. orsakade skador på tempelanläggningen, men vid båda invasionerna utfördes renoveringar och reparationer.

Egypten hade införlivats i romarriket under 400-talet e.Kr. och kristendomen hyllades som den enda äkta religionen. 336 e.Kr. övergavs Amuntemplet efter att kejsaren Constantius II (r. 337-361 e.Kr.) beordrat stängning av alla hedniska tempel. Strukturen användes av koptiska kristna för gudstjänster, vilket framgår av de kristna konstverken och inskriptionerna påväggar, men efter det övergavs platsen.

Den grävdes fram under den arabiska invasionen av Egypten på 700-talet och kallades då "Ka-ranak", vilket betyder "muromgärdad stad", på grund av den stora mängden byggnader som samlats på en enda plats. Termen "Karnak" har använts för platsen ända sedan de majestätiska lämningarna i Thebe identifierades som sådana när europeiska upptäcktsresande först anlände till Egypten på 1600-talet.

Det tidiga templet och Amun: Efter att Mentuhotep II enat Egypten omkring 2040 f.Kr. blev Amun (även känd som Amun-Ra), en mindre thebansk gudomlighet, populär. Amun, gudarnas störste härskare och både skapare och bevarare av liv, skapades när energierna från två gamla gudar, Atum och Ra (solguden respektive skapelseguden), förenades. Innan några byggnader uppfördes kan platsen Karnak ha varitDen kan också ha varit helig för Atum eller Osiris, som båda dyrkades i Thebe.

Platsen betecknades tidigare som helig mark eftersom det inte finns några bevis för privata bostäder eller marknadsplatser där; istället byggdes bara byggnader med religiösa teman eller kungliga lägenheter långt efter att det ursprungliga templet upptäcktes. Man kan anta att det skulle vara svårt att skilja mellan en helt sekulär byggnad och en helig plats i det gamla Egypten eftersom det inte fanns någonDet finns en skillnad mellan den religiösa övertygelsen och vardagslivet. Detta är dock inte alltid fallet. I Karnak visar konstverken och inskriptionerna på pelarna och väggarna tydligt att platsen alltid har varit en plats för dyrkan.

Wahankh Intef II (ca 2112-2063) anses ha uppfört det första monumentet på platsen, en kolonn till Amuns ära. Ras teori att platsen ursprungligen etablerades av religiösa skäl under Gamla riket har motbevisats av forskare som hänvisar till Thutmose III:s kungalista i hans Festival Hall. De uppmärksammar ibland aspekter av ruinernas arkitektur som ärpåverkades av det gamla riket.

Men eftersom det gamla rikets stil (de stora pyramidbyggarnas era) ofta imiterades av efterföljande århundraden för att framkalla det förflutnas majestät, påverkar inte den arkitektoniska kopplingen påståendet. Vissa akademiker hävdar att Thutmose III:s lista över kungar visar att om några kejsare från det gamla riket uppförde monument där, förstördes deras monument av efterföljande monarker.

Wahankh Intef II var en av de thebanska kungar som kämpade mot den svaga centralmakten i Herakleopolis. Han möjliggjorde för Mentuhotep II (ca 2061-2010 fvt), som slutligen störtade härskarna i norr och enade Egypten under thebanskt styre. Eftersom Mentuhotep II byggde sin begravningsplats i Deir el-Bahri på andra sidan floden från Karnak, spekulerar vissa specialister att det redan fanns en ansenligAmuntemplet där vid den här tiden utöver Wahankh Intef II:s grav.

Mentuhotep II kan ha byggt ett tempel där för att tacka Amun för att han hjälpt honom till seger innan han byggde sitt komplex mittemot, även om detta påstående är spekulativt och det inte finns några bevis för det. Det skulle inte ha behövt finnas ett tempel där vid den tiden för att han skulle motiveras; han valde sannolikt platsen för sitt begravningskomplex på grund av dess närhet till den heligaplats på andra sidan floden.

Senusret I från Mittens rike (r. ca 1971-1926 fvt) uppförde ett tempel till Amun med en innergård som kan ha varit tänkt att minnas och efterlikna Mentuhotep II:s begravningskomplex på andra sidan floden. Senusret I är den första kända byggherren i Karnak. Senusret I skulle därför ha utformat Karnak som en reaktion på den store hjälten Mentuhotep II:s grav. Allt som är obestridligt känt är dock attplatsen var vördad innan något tempel byggdes där, så alla påståenden i den riktningen förblir hypotetiska.

De kungar från Mellersta riket som efterträdde Senusret I gjorde alla tillägg till templet och utvidgade området, men det var kungarna från Nya riket som förvandlade den blygsamma tempelgården och byggnaderna till ett massivt komplex med otrolig skala och känsla för detaljer. Sedan den fjärde dynastins härskare Khufu (r. 2589-2566 fvt) byggde sin stora pyramid vid Giza har inget jämförbart med Karnak funnits på jorden.försökt.

Webbplatsens design och funktion: Karnak består av flera pyloner, som är kolossala ingångar som smalnar av till gesimser på toppen och leder in till gårdar, salar och tempel. Den första pylonen leder till en stor gård som lockar besökaren att fortsätta. Hypostylgården, som sträcker sig 337 fot (103 meter) x 170 fot, nås från den andra pylonen (52 m). 134 kolonner, vardera 72 fot (22 meter) höga och 11 fot (3,5 m) breda.meter) i diameter, stödjer hallen.

Långt efter att Amuns dyrkan blivit framträdande fanns det fortfarande ett område tillägnat Montu, en thebansk stridsgud som kan ha varit den ursprungliga gud som platsen först tillägnades. För att hedra Amun, hans hustru Mut, en gudinna för solens livgivande strålar, och deras son Khonsu, en gudinna för månen, delades templet in i de tre sektioner som Bunson beskriver ovan när det växte. De varkänd som den thebanska triaden och var de mest respekterade gudarna tills Osiriskulten och dess triad av Osiris, Isis och Horus tog över.

Mellanrikets första tempel till Amun ersattes med ett komplex av tempel till flera gudar, inklusive Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis och alla andra betydande gudar som Nya rikets faraoner ansåg sig skyldiga tacksamhet. Gudarnas präster övervakade templet, samlade in tionde och donationer, gav ut mat och råd och översatte gudarnas avsikter för befolkningen. Vid slutet avI slutet av Nya riket arbetade över 80 000 präster i Karnak, och översteprästerna där var rikare än faraon.

Från och med Amenhotep III:s regeringstid, och möjligen tidigare, innebar Amuns religion utmaningar för Nya rikets kungar. Ingen monark försökte någonsin att avsevärt minska prästernas auktoritet, förutom Amenhotep III:s halvhjärtade försök och Akhenatens spektakulära reformation, och som redan nämnts donerade varje kung kontinuerligt till Amuns tempel och rikedomarna iThebanska präster.

Karnak fortsatte att inge respekt även under den tredje mellanperiodens oroligheter (ungefär 1069 - 525 f.Kr.) och de egyptiska faraonerna fortsatte att bygga ut det så mycket de kunde. Egypten erövrades av assyrierna under Esarhaddon 671 f.Kr. och därefter av Ashurbanipal 666 f.Kr. Thebe förstördes under båda invasionerna, men Amuns tempel i Karnak stod fortfarande kvar. NärNär perserna erövrade landet år 525 f.v.t. upprepades samma mönster. Efter att ha förstört Thebe och dess magnifika tempel gav assyrierna egyptierna i uppdrag att bygga upp det igen eftersom de var så nöjda.

Egyptisk auktoritet och arbete i Karnak återupptogs när farao Amyrtaeus (r. 404-398 fvt) drev perserna ut ur Egypten. Nectanebo I (r. 380-362 fvt) uppförde en obelisk och en ofullständig pylon till templet och byggde en mur runt området, möjligen för att stärka det mot ytterligare invasioner. Isis tempel i Philae byggdes av Nectanebo I, en av de stora monumentbyggarna iHan var en av landets sista egyptiska monarker. Egypten förlorade sin självständighet 343 f.Kr. när perserna återvände hem.