7 цікавых фактаў пра старажытнаегіпецкай мове

Мы ўсе ведаем, што Герадот аднойчы заўважыў: "Егіпет - гэта дар Ніла", але не ўсе ведаюць, наколькі гэта сцвярджэнне праўдзівае. Цывілізацыя Старажытнага Егіпта не захавалася б такім жа чынам без Ніла. Сельская гаспадарка стала бяспечнай дзякуючы стабільнаму водазабеспячэнню і рэгулярным паводкам, якія можна было прадбачыць. Старажытныя егіпцяне не былі ў небяспецы, як іх суседзі ў Месапатаміі, якія заўсёды былі занепакоеныя непрадказальнымі і смяротнымі паводкамі, якія пагражалі іх землям і ладу жыцця. Замест таго, каб аднаўляць тое, што было знішчана паводкамі, як рабілі іх суседзі, егіпцяне патрацілі час на стварэнне складанага грамадства і планаванне ўборкі ўраджаю ў адпаведнасці з календаром Ніла.

Стварэнне цэлай мовы было адным са старажытных егіпцян. 'найвялікшыя дасягненні. Іерогліфы, якія таксама вядомыя як святая разьба, датуюцца 3000 г. да н.э. Яна звязаная з паўночнаафрыканскімі (хаміцкімі) мовамі, такімі як берберскія, і азіяцкімі (семіцкімі) мовамі, такімі як арабская і іўрыт, дзякуючы сумеснаму выкарыстанню афра-азіяцкай моўнай сям'і. Яна праіснавала чатыры тысячы гадоў і ўсё яшчэ выкарыстоўвалася ў адзінаццатым стагоддзі нашай эры, што зрабіла яе самай доўгай бесперапыннай мовай у свеце. Тым не менш, за час свайго існавання яна змянілася. Тое, што акадэмікі называюць старажытнаегіпецкай мовай, якая існавала з 2600 г. да н.э. па 2100 г. да н.э., была папярэднікам старажытнаегіпецкайадносіцца да выпадковай знаходкі незвычайнага выгляду каменя ў Егіпце.

Трохмоўны характар ​​тэксту на Разетцкім камені выклікаў захапленне расшыфроўкі ў Еўропе як навукоўцы пачалі сур'ёзныя спробы спасцігнуць егіпецкія літары з дапамогай грэцкага перакладу. Дэматычны надпіс быў прадметам першых сур'ёзных спроб расшыфроўкі, паколькі ён быў найлепш захаваным з егіпецкіх версій, нягледзячы на ​​тое, што папулярнае ўяўленне звязвала Разецкі камень непасрэдна з егіпецкім іерогліфам.

Французскі філолаг Антуан Ісаак Сільвестр дэ Сасі (1758-1838) і яго шведскі вучань Ёхан Давід Керблад (1763-1819) змаглі прачытаць чалавечыя імёны, устанавіць фанетычныя значэнні для многіх так званых “алфавітных” » і ўдакладніце пераклад для некалькіх іншых слоў. Гэтыя спробы пачаліся са спробы супаставіць гукі егіпецкіх літар з асабістымі імёнамі каралёў і царыц, указанымі ў грэчаскім надпісе.

Спаборніцтва ў чытанні егіпецкіх іерогліфаў паміж Томасам Янгам (1773-1829) і Джын - Франсуа Шампольён (1790-1832) стаў магчымым дзякуючы гэтым прарывам. Абодва яны былі даволі разумныя. Янг, які быў на семнаццаць гадоў старэйшы, дасягнуў неверагодных поспехаў як з іерагліфічным, так і з дэматычным пісьмом, але Шампольён быў тым, хто ўзначаліўканчатковая інавацыя.

З маладосці Шампальён прысвяціў сваю інтэлектуальную энергію вывучэнню старажытнага Егіпта, вывучаючы копцкую мову пад кіраўніцтвам Сільвестра дэ Сасі. Шампаліён выкарыстаў свае веды копцкай мовы, каб правільна вызначыць інтэрпрэтацыю іерагліфічнага напісання слова «нарадзіць», даказаўшы тэорыю аб тым, што егіпецкія іерогліфы перадавалі фанетычныя гукі. У гэты момант ён упершыню за больш чым тысячу гадоў прачытаў картушы Рамзеса і Тутмоса на іх роднай мове. Згодна з традыцыяй, расказанай пляменнікам Шампальёна, калі Шампальён зразумеў важнасць гэтага пацверджання, ён кінуўся ў кабінет свайго брата і ўсклікнуў: «Я зразумеў!» і страціў прытомнасць амаль на тыдзень. Дзякуючы гэтаму выдатнаму дасягненню Шампальён замацаваў свой статус «бацькі» егіпталогіі і ўнёс свой уклад у развіццё зусім новай вобласці даследаванняў.

Навукоўцам удалося вызначыць, што Разецкі камень меў тры пераклады аднаго і таго ж тэксту, калі Шампальёну і яго пераемнікам удалося раскрыць таямніцы егіпецкага пісьма. Змест гэтага тэксту быў раней вядомы з грэцкага перакладу; гэта быў эдыкт, выдадзены Пталамеем V Эпіфанам, манархам. Сінод святароў з усяго Егіпта сабраўся 27 сакавіка 196 г. да н. э., каб адзначыць каранацыю Пталамея V Эпіфана напярэдадні ў Мемфісе, традыцыйнай сталіцы краіны.Пасля гэтага Мемфіс у камерцыйных адносінах быў засланены Александрыяй на ўзбярэжжы Міжземнага мора, але, тым не менш, ён служыў значнай сімвалічнай сувяззю з мінулым фараонаў.

Каралеўская пракламацыя, якая стала вынікам гэтай канферэнцыі, была апублікавана на стэлах і распаўсюджана па ўсёй краіне. Надпіс на Разетцкім камені, а часам і сам камень, часта называюць Мэмфіскім дэкрэтам, паколькі збор і каранацыя адбываліся там. Асобныя фрагменты ўказа адлюстраваны на стэле з Нобайрэ, а ўказ запісаны на некалькіх дадатковых стэлах з Элефанціны і Тэль-эль-Ягудзіі.

Манарху было ўсяго 13 гадоў, калі ўказ быў выдадзены ў 196 г. да н.э. ; ён заняў трон у цяжкі час у гісторыі дынастыі Пталамеяў. Пасля 206 г. да н. э. у Верхнім Егіпце ўсталявалася недаўгавечная дынастыя «мясцовых» кіраўнікоў, што паклала канец кіраванню Пталамея IV (221–204 г. да н. э.). Падаўленне Пталамеем V дэльтавага этапу гэтага паўстання і меркаваная аблога горада Лікаполіс ушаноўваюцца ў частцы эдыкта, які захаваўся на Разетцкім камені.

Падаўленне паўстанняў у эпоху Пталемеяў археолагі, якія праводзілі раскопкі на месцы Тэль Цімай, звязваюць з прыкметамі беспарадкаў і разбурэнняў гэтага перыяду. Нягледзячы на ​​тое, што малады кароль уступіў на трон пасля смерці свайго бацькі ў 204 г. да н.э., ён ужоуступіў на трон яшчэ маленькім дзіцем пад пільным кіраўніцтвам хітрых рэгентаў, якія неўзабаве арганізавалі забойства каралевы Арсіноі III, пакінуўшы юнака без маці і сямейнага рэгента.

Пталамей V быў каранаваны рэгентамі, калі ён быў дзіцем, але яго сапраўдная каранацыя адбылася толькі пасля таго, як ён падрос, і была адзначана Мемфіскім указам аб Разетцкім камені. Апошняя каранацыя была адкладзена на дзевяць гадоў. Згодна з надпісам на Разетскім камені, паўстанцы Верхняга Егіпта працягвалі дзейнічаць пасля паразы супраціўлення ў дэльце да 186 г. да н. э., калі каралеўскі кантроль над тэрыторыяй быў адноўлены.

Эдыкт - гэта складаны дакумент, які сведчыць пра перамовы аб улада паміж дзвюма моцнымі арганізацыямі: царскай дынастыяй Пталамеяў і аб'яднаннямі егіпецкіх святароў. Згодна з надпісам на камені, Пталамей V аднавіў фінансавую дапамогу для храмаў, павысіў стыпендыі святароў, знізіў падаткі, амніставаў асуджаных і заахвочваў вядомыя культы жывёл. У абмен на гэта скульптуры пад назвай «Пталамей, абаронца Егіпта» будуць размешчаны ў храмах па ўсёй краіне, умацоўваючы каралеўскі культ.

Дзень нараджэння караля, які прыпадае на трыццаць першы дзень кожнага месяца, і дзень яго ўступлення на пасад, які прыпадае на семнаццаты дзень, з'яўляюцца святамі, якія павінны адзначацца святарамі. У выніку ўлада караля сталаяпадтрымліваецца, і егіпецкі рэлігійны істэблішмент атрымлівае істотныя перавагі. Мэмфіскі дэкрэт аб Разэтскім камені трэба чытаць у кантэксьце падобных імпэрскіх дэклярацыяў, задакумэнтаваных на іншых стэлах, якія часам называюць дэкрэтамі сьвятароў Пталемеяў.

Стэла Мендэса з 264/3 г. да н.э. у праўленне Пталамея II Філадэльфа, александрыйскі дэкрэт з 243 г. да н.э. і дэкрэт Канопус з 238 г. да н.э. у праўленне Пталамея III Эўергета, указ Рафіі з 217 г. да н.э. праўленне Пталамея IV Філапатара, Мемфіскі дэкрэт аб Разецкім камені ад 196 г. да н.э., першы і другі дэкрэты Філаў ад 186-185 гг. Археалагічныя даследаванні працягваюць выяўляць дадатковыя кампаненты гэтых стэл, у тым ліку свежы прыклад александрыйскага дэкрэта з Эль-Хазіндарыі, знойдзены ў 1999–2000 гадах, і фрагменты дэкрэта Канопус з Тэль-Басты, выяўленыя ў 2004 годзе.

4) Пісьмовы матэрыял у Старажытным Егіпце

-Камень: Самы ранні егіпецкі надпіс, знойдзены на камені з дадынастычных часоў.

-Папірус: Папірус складаецца з тоўстых лісця, вертыкальна злучаных са сцебламі папірусу, і на ім шмат пісалі чорнымі і чырвонымі чарніламі з пер'ем.

- Астрака, літаральна «ганчарны посуд або камяні». ,” гэта або гладкія вапняковыя расколіны, узятыя з пашкоджаных або будаўнічых пляцовак. Ёсць паведамленне ад фанататрымальнік «Khai» у верхняй частцы твора «Neb Nefer», напісанага на чарапку белага вапняка, дэманструючы, што яго выкарыстанне не было абмежавана прадстаўнікамі самага нізкага класа. Яно моцна падкрэслівалася ў дэматычнай літаратуры, а ў іератычных дыскурсах яно прымяншалася. Або атрымаць фрагменты разбітай керамікі, вядомую як астрака, якая калісьці выкарыстоўвалася для складання паведамленняў перад тым, як перанесці іх на папірус. Больш за ўсё крытыкі было зроблена наконт астракі, якая разглядалася як найбольш абмежавальны варыянт для тых, хто не можа дазволіць сабе папірус.

-Вуд: Хоць яна рэдка выкарыстоўвалася, таму што яна дрэнна захоўвала пісьмо, час ад часу выяўлялася, што ён мае ерэтычныя ўзоры тэксту.

-Фарфор, камень і сцены.

5) Стэла голаду: дзённік фараона

Адсутнасць разліву Ніла выклікала сямігадовы голад падчас праўлення караля Джосера, караля Верхняга і Ніжняга Егіпта: Нетэрхета і заснавальніка Трэцяя дынастыя ў Старым Каралеўстве, якая пакінула Егіпет у жудасным становішчы. Кароль быў збіты з панталыку, бо збожжа не хапала, насенне сохлі, людзі рабавалі адзін аднаго, а храмы і святыні зачыняліся. Кароль папрасіў Імхатэпа, свайго архітэктара і прэм'ер-міністра, пашукаць у старажытных святых кнігах сродак, каб пакласці канец пакутам яго народа. Па ўказанні караля Імхатэп адправіўся ў падарожжау храм у гістарычным паселішчы Айн-Шамс (Стары Геліёпаль), дзе ён даведаўся, што адказ знаходзіцца ў горадзе Ебу (Асуан або Элефантына), вытоку Ніла.

Канструктар піраміды Джосера ў Саккара, Імхатэп, адправіўся ў Ебу і накіраваўся ў храм Хнума, дзе назіраў за гранітам, каштоўнымі камянямі, мінераламі і будаўнічымі камянямі. Лічылася, што Хнум, бажаство ўрадлівасці, зрабіў чалавека з гліны. Імхатэп адправіў цару Джосеру інфармацыю пра падарожжа падчас яго афіцыйнага візіту ў Ебу. Хнум з'явіўся каралю ў сне на наступны дзень пасля таго, як ён сустрэўся з Імхетапам, прапанаваўшы пакласці канец голаду і зноў дазволіць Нілу цячы ў абмен на тое, што Джосер аднавіць храм Хнума. У выніку Джосер выканаў інструкцыі Хнума і перадаў храму Хнума частку даходаў вобласці ад Элефанціны. Неўзабаве пасля гэтага голад і пакуты людзей скончыліся.

Каля 250 г. да н.э., падчас праўлення Пталамея V, гісторыя пра голад была напісана на гранітным камені на востраве Сехель у Асуане. Стэла вышынёй 2,5 метра і шырынёй 3 метры мае 42 слупкі іерогліфічнага пісьма, якое чытаецца справа налева. Калі Пталемеі нанеслі апавяданне на Стэлу, яна ўжо мела гарызантальны разлом. Малюнкі падарункаў караля Джосера тром багам Слана (Хнуму, Анукету і Сацісу), якія шанаваліся ў Асуане ў часы Старога Каралеўства, можна знайсці наднадпісы.

Згодна з дакументамі, якія захоўваюцца ў архіве Бруклінскага музея, амерыканскі егіптолаг Чарльз Эдвін Уілбур знайшоў камень у 1889 годзе. Уілбур спрабаваў растлумачыць надпісы на Стэле, але ён змог расшыфраваць толькі год апавядання напісаны на камені. На выкананне гэтай задачы спатрэбілася 62 гады пасля таго, як Генрых Бругш, нямецкі егіптолаг, упершыню прачытаў гравюры ў 1891 годзе. Чатыры іншыя егіптолагі павінны былі перакласці і адрэдагаваць рукапісы. Пазней Мірыям Ліхтхайм выпусціла поўны пераклад у кнізе пад назвай «Старажытная егіпецкая літаратура: Кніга чытанняў».

6) Старажытная егіпецкая літаратура

Надпісы на магілах, стэлы, абеліскі і храмы; міфы, паданні і легенды; рэлігійныя творы; філасофскія творы; літаратура мудрасці; аўтабіяграфіі; біяграфіі; гісторыі; паэзія; гімны; асабістыя эсэ; лісты; і судовыя пратаколы - гэта толькі некалькі прыкладаў разнастайных апавядальных і паэтычных форм, якія сустракаюцца ў старажытнаегіпецкай літаратуры. Нягледзячы на ​​тое, што многія з гэтых жанраў не часта разглядаюцца як «літаратура», егіпецкія даследаванні класіфікуюць іх як такія, паколькі многія з іх, асабліва жанры Сярэдняга Каралеўства (2040–1782 гг. да н. э.), маюць такую ​​высокую літаратурную каштоўнасць.

Самыя раннія прыклады егіпецкага пісьма знойдзены ў спісах і аўтабіяграфіях ранняга дынастычнага перыяду (каля 6000–каля 3150 да н.э.). Спіс прапаноўі аўтабіяграфія былі высечаны на магіле чалавека разам, каб паведаміць жывым аб дарах і сумах, якія нябожчык павінен быў рэгулярна прыносіць на магілу. Рэгулярныя падарункі на могілках мелі вялікае значэнне, таму што лічылася, што памерлыя працягваюць існаваць пасля таго, як іх целы разбураюцца; ім трэба было есці і піць нават пасля страты свайго цялеснага выгляду.

У часы Старога Каралеўства Спіс ахвяраванняў стварыў Малітву аб ахвяраваннях, стандартны літаратурны твор, які з часам замяніў яго, а мемуары далі пачатак тэкстам пірамід, якія ўяўлялі сабой апісанне праўленне караля і яго пераможнае падарожжа ў замагільны свет (каля 2613-каля 2181 да н. э.). Гэтыя запісы былі створаны з дапамогай сістэмы пісьма, званай іерогліфамі, часта вядомай як «святая разьба», якая спалучае ў сабе ідэаграмы, фанаграмы і лагаграмы для выражэння слоў і гукаў (сімвалаў, якія прадстаўляюць сэнс або сэнс). З-за працаёмкасці іерагліфічнага пісьма разам з ім развівалася больш хуткае і зручнае пісьмо, вядомае як іератычнае (таксама вядомае як «святыя пісьмы»).

Хоць іератыка менш фармальная і дакладная, чым іерагліфічная, была пабудавана на тых жа канцэпцыях. Размяшчэнне знакаў было старанна прадумана пры напісанні іерагліфічнага пісьма, якое прызначалася для хуткай і лёгкай перадачы інфармацыі. Дэматычнае пісьмо (таксама вядомае як «агульнае пісьмо») заняломесца іератыкі каля 700 г. да н.э., і яно выкарыстоўвалася да з'яўлення хрысціянства ў Егіпце і прыняцця копцкага пісьма ў чацвёртым стагоддзі н.э.

Большасць егіпецкай літаратуры была напісана іерогліфамі або іератычным пісьмом, якія выкарыстоўваўся для запісу на скрутках папірусу і ганчарных гаршках, а таксама збудаваннях, уключаючы магілы, абеліскі, стэлы і храмы. Нягледзячы на ​​тое, што іератычнае пісьмо — а потым дэматычнае і копцкае — стала стандартнай сістэмай пісьма для дасведчаных і пісьменных, іерогліфы працягвалі выкарыстоўвацца для манументальных збудаванняў на працягу ўсёй гісторыі Егіпта, пакуль ад іх не адмовіліся ў раннехрысціянскай эры.

Хоць многія розныя тыпы пісьма падпадаюць пад эгіду «егіпецкай літаратуры», у гэтым эсэ ў цэнтры ўвагі будуць традыцыйныя літаратурныя творы, такія як гісторыі, легенды, міфы і асабістыя эсэ. Іншыя віды напісання будуць згаданы, калі яны будуць заслугоўваць асаблівай увагі. Адзіны артыкул не зможа належным чынам апісаць шырокі спектр літаратурных твораў, створаных егіпецкай цывілізацыяй, паколькі гісторыя Егіпта налічвае тысячагоддзі і ахоплівае тамы кніг.

7) Карнакскі храм

Больш за 2000 гадоў бесперапыннага выкарыстання і пашырэння характарызуюць храм Амона, адно з самых святых месцаў Егіпта. У канцы Новага царства, калі кантроль над вЕгіпецкая.

Хоць на ёй размаўлялі толькі каля 500 гадоў, сярэднеегіпецкая мова, таксама вядомая як класічная егіпецкая мова, пачалася прыкладна ў 2100 г. да н.э. і заставалася пераважнай пісьмовай іерагліфічнай мовай да канца гісторыі Старажытнага Егіпта. Познія егіпцяне пачалі займаць месца сярэднеегіпецкай у якасці размоўнай мовы каля 1600 г. да н. Нягледзячы на ​​тое, што гэта была паніжаная версія ў параўнанні з папярэднімі фазамі, яе граматыка і часткі лексікі істотна змяніліся. Дэматыка з'явілася ў познеегіпецкі перыяд, які доўжыўся прыкладна з 650 г. да н.э. да V стагоддзя н.э. Копцкая мова развілася з дэматычнай.

Насуперак распаўсюджанаму памылковаму меркаванню, копцкая мова з'яўляецца толькі пашырэннем старажытнаегіпецкай, а не асобнай біблейскай мовай, якая можа стаяць самастойна. Пачынаючы з першага стагоддзя нашай эры, на копцкай мове размаўлялі яшчэ тысячу гадоў і больш. Цяпер ён працягвае вымаўляцца толькі падчас некалькіх службаў Егіпецкай Копцкай Праваслаўнай Царквы. Сучасныя даследчыкі атрымалі некаторыя рэкамендацыі па іерагліфічным вымаўленні з копцкай мовы. На жаль, арабская мова няўхільна выцясняе копцкую, ставячы пад пагрозу захаванне апошняй стадыі старажытнаегіпецкай мовы. Сінтаксіс і слоўнік сучаснай гутарковай егіпецкай мовы ў значнай ступені падобныя на копцкую.

Зразумець іерогліфы няпроста, але пасля таго, як вы выйдзеце за межы першай нявызначанасці, гэта станенацыя была падзелена паміж іх уладай у Фівах у Верхнім Егіпце і панаваннем фараона ў горадзе Пэр-Рамсес у Ніжнім Егіпце, жрацы Амона, якія кантралявалі адміністрацыю храма, сталі больш багатымі і магутнымі да такой ступені, што яны былі ў стане захапіць кантроль над урадам Фіваў.

Лічыцца, што галоўнай прычынай распаду Новага царства і пачатку Трэцяга прамежкавага перыяду было развіццё ўплыву святароў і выніковая слабасць пазіцыі фараона (1069 – 525 гг. да н. э.) . Як персідскае ўварванне ў 525 г. да н. э., так і асірыйскае ўварванне ў 666 г. да н. Хрысціянства ўсхвалялася як адзіная сапраўдная рэлігія. У 336 г. н. э. храм Амона быў закінуты пасля таго, як імператар Канстанцый II (337–361 гг. н. э.) загадаў закрыць усе паганскія храмы. Будынак выкарыстоўваўся копцкімі хрысціянамі для царкоўных службаў, як паказваюць хрысціянскія творы мастацтва і надпісы на сценах, але пасля гэтага месца было закінута.

Яно было раскапана падчас арабскага ўварвання ў Егіпет у VII ст. стагоддзя нашай эры, і ў той час ён быў вядомы як «Ка-ранак», што азначае «горад, абнесены сцяной», з-за вялікай колькасці будынкаў, сабраных у адным месцы. Тэрмін «Карнак»выкарыстоўваўся для гэтага месца з тых часоў, калі велічныя рэшткі ў Фівах былі ідэнтыфікаваныя як такія, калі еўрапейскія даследчыкі ўпершыню прыбылі ў Егіпет у 17 стагоддзі нашай эры.

Ранні храм і Амон: Пасля Ментухатэпа Прыкладна ў 2040 г. да н. Амон, найвялікшы ўладар багоў і адначасова стваральнік і захавальнік жыцця, быў створаны, калі энергіі двух старажытных багоў, Атума і Ра (бога сонца і бога стварэння, адпаведна), былі аб'яднаны. Да таго, як былі ўзведзены якія-небудзь будынкі, месца Карнака магло быць прысвечана Амону. Магчыма, ён таксама быў святым для Атума або Асірыса, якім пакланяліся ў Фівах.

Месцазнаходжанне раней лічылася свяшчэннай зямлёй, паколькі там няма доказаў прыватных жылых памяшканняў або рынкаў; замест гэтага, толькі будынкі з рэлігійнай тэматыкай або каралеўскія апартаменты былі пабудаваныя доўга пасля першапачатковага храма быў знойдзены. Можна выказаць здагадку, што ў Старажытным Егіпце было б цяжка адрозніць цалкам свецкі будынак ад святога месца, таму што не было адрознення паміж рэлігійнымі перакананнямі і паўсядзённым жыццём. Аднак гэта не заўсёды так. Творы мастацтва і надпісы на калонах і сценах Карнака сведчаць аб тым, што гэта месца заўсёды было месцам пакланення.

Ваханху Інтэфу II (каля 2112–2063) прыпісваюцьна гэтым месцы быў усталяваны першы помнік — калона ў гонар Амона. Тэорыя Ра аб тым, што месцазнаходжанне першапачаткова было ўстаноўлена па рэлігійных прычынах у Старым Каралеўстве, была абвергнута даследчыкамі, якія спасылаюцца на каралеўскі спіс Тутмаса III у яго Фестывальнай зале. Яны час ад часу звяртаюць увагу на аспекты архітэктуры руін, на якія паўплываў Стары Каралеўства.

Аднак, паколькі стыль Старога Каралеўства (эпоха вялікіх будаўнікоў пірамід) часта пераймаўся ў наступныя стагоддзі, каб выклікаць у памяці велічнасць мінулага, архітэктурная сувязь не ўплывае на прэтэнзію. Некаторыя акадэмікі сцвярджаюць, што спіс цароў Тутмаса III паказвае на тое, што калі якія-небудзь імператары Старога Каралеўства і будавалі там, то іх помнікі былі знішчаны наступнымі манархамі.

Ваханх Інтэф II быў адным з фіванскіх цароў, якія змагаліся са слабай цэнтральнай уладай у Гераклеапалісе . Ён дазволіў Ментухатэпу II (каля 2061–2010 гг. да н. э.), які ў выніку зрынуў уладароў поўначы і аб'яднаў Егіпет пад уладай Фіван. Улічваючы, што Ментухатэп II пабудаваў свой пахавальны комплекс у Дэйр-эль-Бахры праз раку ад Карнака, некаторыя спецыялісты мяркуюць, што ў гэты час там ужо існаваў значны храм Амона ў дадатак да грабніцы Ваханха Інтэфа II.

Ментухатэп Я мог бы пабудаваць там храм у падзяку Амону за дапамогу ў перамозе, перш чым пабудаваць свой комплекс насупраць яго, хоць гэтасцвярджэнне з'яўляецца спекулятыўным, і няма ніякіх доказаў, каб пацвердзіць яго. Там не было б неабходнасці быць храм у той час для яго, каб быць матываваным; ён, хутчэй за ўсё, абраў месцазнаходжанне свайго пахавальнага комплексу з-за яго блізкасці да свяшчэннага месца за ракой.

Сянусрэт I Сярэдняга Каралеўства (прав. каля 1971–1926 гг. да н.э.) пабудаваў храм Амона з унутраным дваром, які можа былі прызначаныя для ўшанавання памяці і пераймання пахавальнага комплексу Ментухатэпа II за ракой. Сенусрэт I - першы вядомы будаўнік у Карнаку. Такім чынам, Сенусрэт I спраектаваў Карнак як рэакцыю на магілу вялікага героя Ментухатэпа II. Бясспрэчна вядома толькі тое, што гэтае месца шанавалася яшчэ да таго, як там быў пабудаваны храм, таму любыя сцвярджэнні ў гэтым напрамку застаюцца гіпатэтычнымі.

Кожны з каралёў Сярэдняга Каралеўства, якія змянілі Сенусрэта I, прыбудоўваў храм і пашырыў тэрыторыю, але менавіта каралі Новага Каралеўства ператварылі сціплую тэрыторыю храма і збудаванні ў масіўны комплекс з неверагодным маштабам і ўвагай да дэталяў. З тых часоў, як кіраўнік 4-й дынастыі Хуфу (2589–2566 гг. да н.э.) пабудаваў сваю Вялікую піраміду ў Гізе, нічога параўнальнага з Карнакскай не было зроблена.

Дызайн і амп; Функцыя вэб-сайта: Карнак складаецца з некалькіх пілонаў, якія ўяўляюць сабой каласальныя ўваходы, якія звужаюцца да карнізаў на вяршыні і вядуць ва ўнутраныя двары, залы іхрамы. Першы пілон вядзе да вялікага двара, які вабіць наведвальніка працягваць. Гіпастыльны суд, які ахоплівае 337 футаў (103 метры) на 170 футаў, даступны з другога пілона (52 м). 134 калоны, кожная 72 футы (22 метры) у вышыню і 11 футаў (3,5 метра) у дыяметры, падтрымліваюць залу.

Доўга пасля таго, як пакланенне Амону набыло вядомасць, усё яшчэ існаваў участак, прысвечаны Монту, фіванскаму змагару бог, які, магчыма, быў першапачатковым боствам, якому ўпершыню было прысвечана гэта месца. Каб ушанаваць Амона, яго жонку Мут, багіню жыццядайных сонечных прамянёў, і іх сына Хонсу, багіню Месяца, храм быў падзелены на тры часткі, апісаныя Бансанам вышэй, па меры росту. Яны былі вядомыя як фіванская трыяда і былі самымі паважанымі багамі, пакуль культ Асірыса і яго трыяда Асірыса, Ісіды і Гора не захапілі іх.

Першапачатковы храм Амона Сярэдняга царства быў заменены комплексам храмы некалькіх багоў, у тым ліку Асірыса, Птаха, Гора, Хатхор, Ісіды і любых іншых вядомых багоў, якім фараоны Новага Каралеўства лічылі, што яны абавязаны быць удзячнымі. Жрацы багоў наглядалі за храмам, збіралі дзесяціну і ахвяраванні, раздавалі ежу і парады і пераказвалі намеры багоў насельніцтву. Да канца Новага Каралеўства ў Карнаку працавалі больш за 80 000 святароў, і першасвятары там былі багацейшымі за фараона.

Пачынаючы зпраўленне Аменхатэпа III, і, магчыма, раней, рэлігія Амона стала праблемай для цароў Новага Каралеўства. Ні адзін манарх ніколі не спрабаваў істотна паменшыць уладу святароў, за выключэннем палавіністых спробаў Аменхатэпа III і эфектнай рэфармацыі Эхнатона, і, як ужо было сказана, кожны цар бесперапынна ахвяраваў храму Амона і багаццям фіванскіх святароў.

Карнак працягваў выклікаць павагу нават падчас рознагалоссяў Трэцяга прамежкавага перыяду (прыкладна 1069 – 525 гг. да н.э.), і егіпецкія фараоны працягвалі дадаваць да гэтага столькі, колькі маглі. Егіпет быў заваяваны асірыйцамі пад кіраўніцтвам Асархадона ў 671 г. да н.э., а затым Ашурбаніпалам у 666 г. да н.э. Фівы былі разбураны падчас абодвух уварванняў, але храм Амона ў Карнаке застаўся стаяць. Калі персы заваявалі нацыю ў 525 г. да н.э., тая ж карціна паўтарылася. Фактычна, пасля разбурэння Фіваў і іх цудоўнага храма асірыйцы далі каманду егіпцянам аднавіць яго, таму што яны былі вельмі задаволены.

Улада Егіпта і праца ў Карнаку аднавіліся, калі фараон Аміртэй (праўленне 404–398 гг.) да н.э.) выгнаў персаў з Егіпта. Нектанеба I (380–362 гг. да н.э.) паставіў абеліск і няпоўны пілон да храма і пабудаваў сцяну вакол тэрыторыі, магчыма, каб умацаваць яе ад новых уварванняў. Храм Ісіды ў Філах быў пабудаваны Нектанеба I,адзін з найвялікшых будаўнікоў помнікаў Старажытнага Егіпта. Ён быў адным з апошніх карэнных егіпецкіх манархаў. Егіпет страціў сваю незалежнасць у 343 г. да н.э., калі персы вярнуліся дадому.

1) Вынаходніцтва іерогліфаў

Назва Меду Нет'ер, што азначае «Словы багоў», была дадзена іерогліфы старажытнага егіпта. Лічыцца, што больш за 1000 іерогліфаў, якія складаюць іерагліфічныя сістэмы пісьма, былі створаны багамі. Дакладней, сістэма пісьма была распрацавана бажаством Тотам для паляпшэння егіпецкай мудрасці і памяці. Першы сонечны бог лічыў жахлівай ідэяй даць чалавецтву пісьменнасць, таму што ён хацеў, каб яны думалі сваім розумам, а не пісьмом. Але Тот усё ж перадаў егіпецкім пісцам іх метад пісьма.

Паколькі яны былі адзінымі людзьмі, якія маглі чытаць егіпецкія іерогліфы, пісцы вельмі шанаваліся ў Старажытным Егіпце. Калі ўзнікла цывілізацыя фараонаў, незадоўга да 3100 г. да н.э., было распрацавана жывапіснае пісьмо. Праз 3500 гадоў пасля іх вынаходкі, у пятымстагоддзі нашай эры ў Егіпце была створана канчатковая іерагліфічная пісьменнасць. І дзіўна, але як толькі мова была заменена сістэмамі пісьма, заснаванымі на літарах, зразумець мову было немагчыма на працягу 1500 гадоў. Раннія егіпецкія іерогліфы (піктографы) не маглі перадаць пачуцці, думкі або перакананні.

Акрамя таго, яны не маглі сфармуляваць мінулае, сучаснасць або будучыню. Але да 3100 г. да н.э. граматыка, сінтаксіс і слоўнікавы запас былі часткай іх моўнай сістэмы. Акрамя таго, яны развівалі навыкі пісьма, выкарыстоўваючы сістэму ідэаграм і фанаграм. Фанаграмы адлюстроўваюць асобныя гукі, з якіх складаецца дадзенае слова. Фанаграмы, у адрозненне ад піктаграм, незразумелыя для неносьбітаў мовы. У егіпецкіх іерогліфах было 24 найбольш часта выкарыстоўваюцца фанаграмы. Для далейшага тлумачэння значэнняў слоў, запісаных у фанаграмах, яны дадавалі ідэаграмы ў заключэнне.

2) Пісьменнасць старажытнаегіпецкай мовы

Было чатыры розныя пісьменнасці. выкарыстоўваліся для пісьма старажытнаегіпецкай мовы: іерогліфы, іератычная, дэматычная і копцкая. На працягу доўгага перыяду выкарыстання старажытнаегіпецкай мовы гэтыя сімвалы з'яўляліся не адразу, а паслядоўна. Гэта таксама дэманструе, наколькі спелымі былі старажытныя егіпцяне ў сваім мысленні, прадбачыўшы, што складанасць і развіццё жыцця запатрабуе стварэнняадпаведныя метады камунікацыі для паляпшэння і дакументавання ўсё больш шырокіх і прасунутых відаў дзейнасці.

Самае ранняе пісьмо, якое выкарыстоўвалася ў Старажытным Егіпце, называлася іерогліфамі, і гэта адно з самых прыгожых пісьменстваў, калі-небудзь створаных. З цягам часу егіпцяне былі вымушаныя стварыць новае, больш хуткапіснае і простае пісьмо, каб задаволіць іх растучыя патрабаванні і адміністратыўныя патрабаванні; у выніку яны стварылі курсіўнае пісьмо, вядомае як іератычнае. Пазнейшыя этапы патрабавалі, каб іератычнае пісьмо было больш скорапісным, каб змясціць мноства спраў і сацыяльных узаемадзеянняў. Дэматычным пісьмом назвалі гэты новы від скорапісу.

Копцкае пісьмо было распрацавана пазней, каб адпавядаць патрэбам часу. Егіпецкая мова была напісана з выкарыстаннем грэчаскага алфавіту і сямі знакаў дэматычнага пісьма. Тут дарэчы развеяць распаўсюджанае непаразуменне наконт старажытнаегіпецкай мовы, якую тут называюць «мовай іерагліфаў». Пісьмо іерогліфамі - гэта пісьмо, а не мова. Ёсць чатыры розныя пісьменнасці, якія выкарыстоўваюцца для напісання адной і той жа старажытнаегіпецкай мовы (іерогліфы, іератычная, дэматычная, копцкая).

Іерагліфічнае пісьмо: Самая ранняя сістэма пісьма, якую старажытныя егіпцяне выкарыстоўвалі для запісу сваёй мовы быў іерагліфічным. Тэрміны hieros і гліфы ў грэцкай мове з'яўляюцца крыніцаміфраза. Яны называюць яго напісанне на сценах святых месцаў, такіх як храмы і магілы, «свяшчэннымі надпісамі». Храмы, грамадскія помнікі, сцены магільняў, стэлы і іншыя артэфакты многіх тыпаў мелі іерагліфічныя надпісы.

Іератычны: Тэрмін паходзіць ад грэчаскага прыметніка hieratikos, што азначае «святарскі». Паколькі святары часта выкарыстоўвалі гэтае пісьмо на працягу грэка-рымскай эпохі, яно атрымала мянушку «святарскае». Усе старыя пісьменнасці, якія складаюцца ў дастатковай ступені, каб зрабіць арыгінальныя графічныя формы знакаў непазнавальнымі, цяпер маюць гэтае пазначэнне. Генезіс такога асноўнага і хуткапісу быў у значнай ступені абумоўлены растучым жаданнем мець зносіны і дакументаваць. Нягледзячы на ​​тое, што большая частка гэтага была напісана на папірусе і астраках, часам сустракаюцца іератычныя надпісы і на камені.

Дэматычны: Слова паходзіць ад грэчаскага слова demotions, што азначае «папулярны». » Назва не азначае, што сцэнар быў створаны некаторымі прадстаўнікамі грамадскасці; хутчэй, гэта адносіцца да шырокага выкарыстання скрыпту ўсімі людзьмі. Дэматыка, вельмі хуткі і зразумелы варыянт іератычнага пісьма, першапачаткова з'явілася прыкладна ў восьмым стагоддзі да нашай эры і выкарыстоўвалася да пятага стагоддзя нашай эры. Яно было напісана на іератыцы на папірусе, астрацы і нават на камені.

Копцкая: Апошні этапэвалюцыя егіпецкага пісьма прадстаўлена гэтым пісьмом. Верагодна, ад грэчаскага слова Aegyptus, якое адносіцца да егіпецкай мовы, паходзіць назва копцкая. У копцкай мове ўпершыню былі ўведзеныя галосныя. Магчыма, гэта было вельмі карысна для высвятлення таго, як правільна вымаўляць егіпецкую мову. Грэчаскія літары выкарыстоўваліся для напісання старажытнаегіпецкай мовы ў якасці палітычнай неабходнасці пасля заваявання Егіпта грэкамі. Для напісання егіпецкай мовы выкарыстоўваўся грэчаскі алфавіт разам з сямю егіпецкімі літарамі знакаў, якія былі адаптаваны з дэматыкі (для прадстаўлення егіпецкіх гукаў, якія не з'яўляюцца ў грэчаскай мове).

3) Аналіз Разетцкага каменя

Разэцкі камень — гэта стэла з гранадыярыту, на якой выгравіраваны аднолькавы надпіс трыма пісьмамі: дэматычным, іерогліфамі і грэцкім. Для розных людзей гэта ўяўляе розныя рэчы. Камень быў знойдзены французскімі салдатамі ў горадзе Разета (сучасны эль-Рашыд) у ліпені 1799 года падчас уварвання Напалеона ў Егіпет. На ўсход ад Александрыі, недалёка ад узбярэжжа Міжземнага мора, можна было знайсці Разетту.

Афіцэр П'ер Франсуа Ксаверы Бушар (1772–1832) выявіў значны выгравіраваны камень, калі напалеонаўскія войскі будавалі ўмацаванні. Важнасць супастаўлення іерагліфічнага і грэчаскага пісьменства стала для яго імгненна відавочнай, і ён справядліва выказаў здагадку, што кожнае пісьмо з'яўляеццапераклад аднаго дакумента. Калі былі перакладзены грэчаскія інструкцыі па публікацыі зместу стэлы, яны пацвердзілі гэтую здагадку: «Гэты ўказ павінен быць напісаны на стэле з цвёрдага каменя святымі (іерагліфічнымі), роднымі (дэматычнымі) і грэчаскімі літарамі». У выніку Разэтскі камень, або «камень Разэты» па-французску, атрымаў такую ​​назву.

За апошнія два стагодзьдзі многія групы перанялі калейдаскапічную сымболіку Разэтскага каменя, зрабіўшы яго сусьветным значком так як ён быў упершыню знойдзены. Імперскія памкненні Францыі і Англіі ў іх барацьбе за стварэнне, захаванне і пашырэнне каланіяльных імперый у канцы 18-га і пачатку 19-га стагоддзяў адлюстраваны ў цяперашнім доме аб'екта ў Брытанскім музеі. Надпісы, намаляваныя на баках каменя: «узяты ў Егіпце брытанскай арміяй у 1801 г.» і «дадзены каралём Георгам III» паказваюць, што на самім камені ўсё яшчэ захаваліся шнары гэтых бітваў.

Егіпет, які тады быў частка Асманскай імперыі, апынулася паміж супрацьлеглымі палітычнымі сіламі. Егіпет увайшоў у стагоддзе, якое часта выкарыстоўвалася ў выніку ўварвання Напалеона ў 1798 г. і наступнай паразы ад брытанскіх і асманскіх войскаў у 1801 г. Масавыя дэманстрацыі, шырокае супраціўленне і перыядычныя паўстанні былі выкліканы рэпрэсіямі еўрапейскіх дзяржаў супраць аўтаномнага развіцця і звычайна арганізоўваліся вакол нацыяналістычных пачуццяў сярод внасельніцтва, якое было пераважна ісламскім і копцкім. Пасля Александрыйскага дагавора камень быў афіцыйна перададзены брытанцам у 1801 г., а ў 1802 г. ён быў перададзены на захоўванне ў Брытанскі музей.

Ён амаль пастаянна дэманстраваўся там з рэгістрацыйным нумарам BM EA 24. Разуменне колькасць груп паўплывала на значэнне Разэцкага каменя патрабуе ведання яго гістарычнага паходжання.

Камень быў сімвалам як навуковага прагрэсу, так і палітычнай гегемоніі для салдат Напалеона, якія адкрылі яго, і для брытанскіх салдат, якія завалодалі пасля паразы французаў. Камень доўгі час служыў сімвалам агульнай нацыянальнай і культурнай гісторыі многіх этнічных груп Егіпта. З-за гэтага некаторыя людзі разглядаюць «экспарт» Разетцкага каменя як каланіяльны «крадзеж», які трэба кампенсаваць рэпатрыяцыяй у сучасную егіпетскую дзяржаву.

Фраза «Разетцкі камень» стала шырока выкарыстоўваецца для абазначэння ўсяго, што ўзломвае коды або раскрывае сакрэты ў выніку яго вырашальнай ролі ў расшыфроўцы старажытнаегіпецкіх надпісаў. Выкарыстанне назвы для вядомай праграмы вывучэння мовы з'яўляецца найлепшым прыкладам таго, як карпаратыўны свет хутка задзейнічаў яе папулярнасць. Тэрмін «Разэтскі камень» стаў настолькі звычайным у глабальнай культуры 21-га стагоддзя, што будучыя пакаленні аднойчы могуць выкарыстоўваць яго, не разумеючы, што ён