7 interesanti fakti par seno ēģiptiešu valodu

Mēs visi zinām, ka Hērodots reiz piezīmēja: "Ēģipte ir Nīlas dāvana," taču ne visi apzinās, cik patiess ir šis apgalvojums. Senās Ēģiptes civilizācija bez Nīlas nebūtu saglabājusies tādā pašā veidā. Lauksaimniecība bija droša, pateicoties pastāvīgai ūdens pievadei un regulāriem plūdiem, kas bija paredzami. Senajiem ēģiptiešiem nedraudēja tādas briesmas kā viņu kaimiņiemMezopotāmija, kas vienmēr bija noraizējusies par neparedzamajiem un nāvējošajiem plūdiem, kuri apdraudēja viņu zemes un dzīvesveidu. Tā vietā, lai atjaunotu plūdu izpostīto, kā to darīja viņu kaimiņi, ēģiptieši pavadīja laiku, veidojot izsmalcinātu sabiedrību un plānojot ražu saskaņā ar Nīlas kalendāru.

Vesela valoda bija viens no Senās Ēģiptes lielākajiem sasniegumiem. Hieroglifi, ko dēvē arī par svētbildēm, datējami ar 3000 gadiem p.m.ē. Tā ir radniecīga Ziemeļāfrikas (hamītu) valodām, piemēram, berberu valodai, un Āzijas (semītu) valodām, piemēram, arābu valodai un ivritam, jo pieder afroaziātisko valodu saimei. Tās pastāvēšanas ilgums bija četri tūkstoši gadu, un to joprojām lietoja arīMūsu ēras vienpadsmitajā gadsimtā, padarot to par pasaulē visilgāk nepārtraukti saglabājušos valodu. Tomēr tās pastāvēšanas laikā tā mainījās. Tas, ko zinātnieki dēvē par seno ēģiptiešu valodu, kas pastāvēja no 2600. līdz 2100. gadam p.m.ē., bija seno ēģiptiešu valodas priekštece.

Lai gan tā tika lietota tikai aptuveni 500 gadus, vidējā ēģiptiešu valoda, saukta arī par klasisko ēģiptiešu valodu, sākās aptuveni 2100. gadā p. m. ē. un saglabājās kā dominējošā rakstītā hieroglifu valoda visu atlikušo senās Ēģiptes vēstures laiku. Vēlie ēģiptieši sāka aizstāt vidējo ēģiptiešu valodu kā sarunvalodu aptuveni 1600. gadā p. m. ē. Lai gan salīdzinājumā ar agrākajiem posmiem tā bija mazāka, tās gramatika unDemotijas leksikas daļas bija ievērojami mainījušās. Demotija radās vēlīnajā ēģiptiešu periodā, kas ilga no aptuveni 650. gada p.m.ē. līdz 5. gadsimtam pēc mūsu ēras. Koptu valoda attīstījās no demotijas.

Pretēji izplatītajam maldīgajam priekšstatam, koptu valoda ir tikai senās ēģiptiešu valodas turpinājums, nevis atsevišķa bibliskā valoda, kas var pastāvēt pati par sevi. Sākot ar 1. gs. pēc Kristus dzimšanas, koptu valodā tika runāts, iespējams, vēl tūkstoš vai vairāk gadu. Tagad to turpina izrunāt tikai dažos Ēģiptes koptu ortodoksālās baznīcas dievkalpojumos. Mūsdienu pētnieki ir saņēmuši dažusnorādījumi par hieroglifu izrunu no koptu valodas. Diemžēl arābu valoda pakāpeniski izspiež koptu valodu, apdraudot senās ēģiptiešu valodas pēdējā posma izdzīvošanu. Pašreizējās sarunvalodas ēģiptiešu valodas sintakse un leksika lielā mērā ir koptu valodai līdzīga.

Hieroglifus saprast nav vienkārši, taču pēc tam, kad esat pārvarējis pirmo neskaidrību, kļūst vieglāk. Katra zīme ne vienmēr apzīmē vienu burtu vai skaņu; bieži vien tā ir trīspusēja vai divpusēja zīme, kas apzīmē trīs burtus vai skaņas. Tā var apzīmēt arī veselu vārdu. Parasti kopā ar vārdiem tiek lietots noteicējs. Burti p un r tiek izmantoti, lai rakstītu.vārdu "māja", un pēc tam vārda beigās tiek pievienots mājas zīmējums kā noteicošais, lai lasītājs saprastu, par ko tiek runāts.

1) Hieroglifu izgudrošana

Senās Ēģiptes hieroglifiem tika dots nosaukums Medu Netjer, kas nozīmē "dievu vārdi". Tika uzskatīts, ka vairāk nekā 1000 hieroglifu, kas veido hieroglifu rakstības sistēmu, ir radījuši dievi. Precīzāk, rakstības sistēmu izveidoja dievība Tots, lai uzlabotu ēģiptiešu gudrību un atmiņu. Pirmais saules dievs uzskatīja, ka tā ir briesmīga ideja dotcilvēces rakstības sistēmu, jo viņš vēlējās, lai viņi domātu ar prātu, nevis ar rakstīšanu. Taču Tots tomēr nodeva ēģiptiešu rakstu mācītājiem viņu rakstīšanas metodi.

Tā kā viņi bija vienīgie cilvēki, kas varēja lasīt ēģiptiešu hieroglifus, senajā Ēģiptē rakstnieki tika ļoti cienīti. Kad faraonu civilizācija radās, īsi pirms 3100. gada p. m. ē., tika izstrādāti piktoriālie raksti. 3500 gadus pēc to izgudrošanas, piektajā mūsu ēras gadsimtā, Ēģiptē tika izveidots pēdējais hieroglifu raksts. Un dīvaini, ka, kad valoda tika aizstāta ar rakstības sistēmāmbalstoties uz burtiem, 1500 gadus nebija iespējams saprast valodu. 1500 gadu laikā agrīnie ēģiptiešu hieroglifi (piktogrāfi) nespēja izteikt jūtas, domas vai uzskatus.

Turklāt viņi nespēja izteikt pagātni, tagadni vai nākotni. Taču līdz 3100. gadam p. m. ē. viņu valodas sistēmā bija iekļauta gramatika, sintakse un vārdu krājums. Turklāt viņi attīstīja rakstīšanas prasmes, izmantojot ideogrammu un fonogrammu sistēmu. Fonogrammas attēlo atsevišķas skaņas, kas veido konkrētu vārdu. Fonogrammas, atšķirībā no piktogrammām, nav saprotamas cilvēkiem, kas nav saistīti ar valodu.Ēģiptes hieroglifos bija 24 visbiežāk lietotās fonogrammas. Lai papildus izskaidrotu fonogrammās pierakstīto vārdu nozīmi, noslēgumā pievienoja ideogrammas.

2) Senās ēģiptiešu valodas raksti

Senās ēģiptiešu valodas rakstīšanai tika izmantoti četri atšķirīgi raksti: hieroglifi, hieratiskais, demotiskais un koptu raksturs. Ilgajā laikā, kamēr tika lietota senā ēģiptiešu valoda, šīs rakstzīmes neradās visas uzreiz, bet gan secīgi. Tas arī parāda, cik nobriedusi bija seno ēģiptiešu domāšana, paredzot, ka dzīves sarežģītība un attīstība tiks uzlabota.nepieciešams izveidot atbilstošas saziņas metodes, lai uzlabotu un dokumentētu arvien plašākas un progresīvākas darbības.

Senajā Ēģiptē senākos rakstus sauca par hieroglifiem, un tie ir vieni no skaistākajiem rakstiem, kādi jebkad radīti. Laika gaitā ēģiptieši bija spiesti izveidot jaunu, kursīvāku un vienkāršāku rakstību, lai apmierinātu pieaugošās vajadzības un izpildītu administratīvās prasības; tā rezultātā viņi radīja kursīvu rakstību, kas pazīstama kā hieratiskā rakstība.fāzes prasīja, lai hieratiskā rakstība būtu vairāk kursīva, lai pielāgotos daudzajām lietām un sociālajām mijiedarbībām. Demotiskā rakstība bija nosaukums, kas tika dots šim jaunajam kursa rakstības veidam.

Koptu rakstība tika izstrādāta vēlāk, lai pielāgotos tā laika vajadzībām. Ēģiptiešu valoda tika rakstīta, izmantojot grieķu alfabētu un septiņas demotu rakstu zīmes. Ir lietderīgi kliedēt izplatīto pārpratumu par seno ēģiptiešu valodu, kas šeit tiek dēvēta par "hieroglifu valodu". Rakstība hieroglifos ir rakstība, nevis valoda. Ir četrasatšķirīgi raksti, ar kuriem rakstīja vienu un to pašu seno ēģiptiešu valodu (hieroglifi, hieratiskais, demotiskais, koptu).

Hieroglifu rakstība: Senās ēģiptiešu senākā rakstības sistēma, ko viņi izmantoja savas valodas pierakstīšanai, bija hieroglifi. Šī frāzes avots ir grieķu valodas termini hieros un glifi. Tās rakstību uz svēto vietu, piemēram, tempļu un kapu sienām, viņi dēvē par "svētiem uzrakstiem". Tempļiem, publiskiem pieminekļiem, kapu sienām, stēlām un citiem dažāda veida artefaktiem bija hieroglifu raksti.

Hieratiskais: Termins cēlies no grieķu īpašības vārda hieratikos, kas nozīmē "priesterisks". Tā kā grieķu-romiešu laikmetā priesteri bieži izmantoja šo rakstību, tai tika dots apzīmējums "priesteriskā". Šāds apzīmējums tagad tiek dots visiem vecākiem rakstiem, kas ir pietiekami kursīvi, lai zīmju sākotnējās grafiskās formas nebūtu atpazīstamas. Šādas pamata un kursīvas rakstības rašanos lielā mērā noteicaLai gan lielākā daļa no tiem tika rakstīti uz papirusa un ostrakām, reizēm hierātiskie uzraksti atrodami arī uz akmens.

Demotiski: Vārds cēlies no grieķu valodas vārda demotions, kas nozīmē "populārs". Nosaukums nenozīmē, ka šo rakstu veidoja daži sabiedrības locekļi; tas drīzāk norāda uz to, ka šo rakstu plaši lietoja visi cilvēki. Demotika, ļoti ātrs un vienkāršs hieratiskā raksta variants, sākotnēji parādījās aptuveni astotajā gadsimtā pirms mūsu ēras un tika lietots līdz pat piektajam gadsimtam pēc mūsu ēras. Tā bijauzraksti hieratiski uz papirusa, ostrakām un pat uz akmens.

koptu valodā: Ēģiptiešu rakstības evolūcijas pēdējais posms ir pārstāvēts šajā rakstībā. Iespējams, ka no grieķu vārda Aegyptus, kas attiecās uz ēģiptiešu valodu, ir cēlies koptu valodas nosaukums. Pirmo reizi koptu valodā tika ieviesti patskaņi. Tas varēja būt ļoti noderīgi, lai noskaidrotu, kā pareizi izrunāt ēģiptiešu valodu. Grieķu burti tika izmantoti, lai rakstītu senajā ēģiptiešu valodā kāGrieķu alfabēts tika izmantots ēģiptiešu valodas rakstīšanai kopā ar septiņiem ēģiptiešu zīmju burtiem, kas tika adaptēti no demotijas (lai atveidotu ēģiptiešu skaņas, kas grieķu valodā nebija sastopamas).

3) Rosetta Stone analīze

Rozetes akmens ir granodiorīta stēla, uz kuras iegravēts viens un tas pats uzraksts trijos rakstos: dēmotu, hieroglifos un grieķu valodā. Dažādiem cilvēkiem tas simbolizē dažādas lietas. 1799. gada jūlijā, Napoleona iebrukuma laikā Ēģiptē, akmeni atklāja franču karavīri Rozetas pilsētā (mūsdienu el Rašida). 1799. gada jūlijā uz austrumiem no Aleksandrijas, netālu no Vidusjūras krasta, atradās Rozetas pilsēta.varēja atrast.

Virsnieks Pjērs Fransuā Ksavjē Bušārs (1772-1832) atklāja ievērojamo iegravēto akmens gabalu, kad Napoleona karaspēks būvēja nocietinājumus. Hieroglifu un grieķu rakstu pretnostatījuma nozīme viņam uzreiz kļuva acīmredzama, un viņš pamatoti pieņēma, ka katrs raksts ir viena dokumenta tulkojums. Kad grieķu instrukcijas par to, kā stela jārakstupublicēti tika iztulkoti, tie apstiprināja šo nojautu: "Šim ediktam jābūt uzrakstītam uz cietā akmens stēlas ar svētajiem (hieroglifiem), vietējiem (dēmotu) un grieķu burtiem." Rezultātā Rozetes akmens jeb "Rozetes akmens" franču valodā ieguva šādu nosaukumu.

Pēdējo divu gadsimtu laikā daudzas grupas ir pārņēmušas Rozetes akmens kaleidoskopisko simboliku, padarot to par pasaules mēroga ikonu kopš tā pirmās atklāšanas. 18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā Francijas un Anglijas imperiālie centieni cīņā par koloniālo impēriju izveidi, saglabāšanu un paplašināšanu atspoguļojas priekšmeta pašreizējā mājvietā Britu muzejā.akmens sānos ir uzraksts "Ņemts Ēģiptē britu armijas 1801. gadā" un "Dāvinājis karalis Džordžs III", kas liecina, ka pašā akmenī joprojām saglabājušās šo kauju rētas.

Ēģipte, kas tolaik bija daļa no Osmaņu impērijas, bija nonākusi starp pretējiem politiskajiem spēkiem. 1798. gadā Napoleona iebrukuma un tam sekojošās britu un Osmaņu armijas sakāves rezultātā 1801. gadā Ēģipte iestājās gadsimtā, ko bieži izmantoja. Masveida demonstrācijas, plašu pretestību un periodiskas sacelšanās izraisīja Eiropas varu represijas pret autonomo attīstību unparasti tika organizēti, balstoties uz nacionālistiskām jūtām iedzīvotāju vidū, kas pārsvarā bija islāmticīgie un kopti. Pēc Aleksandrijas līguma noslēgšanas 1801. gadā akmens tika oficiāli nodots britu rokās, un 1802. gadā tas tika nodots glabāšanā Britu muzejā.

Tas tur gandrīz nepārtraukti ir bijis redzams ar reģistrācijas numuru BM EA 24. Lai saprastu, cik daudzas grupas ir ietekmējušas Rozetes akmens nozīmi, nepieciešamas zināšanas par tā vēsturisko izcelsmi.

Napoleona karavīriem, kas to atklāja, un britu karavīriem, kas to pārņēma savā īpašumā pēc franču sakāves, akmens simbolizēja gan zinātnisko progresu, gan politisko hegemoniju. Akmens jau izsenis kalpoja kā simbols daudzu Ēģiptes etnisko grupu kopējai nacionālajai un kultūras vēsturei. Šā iemesla dēļ daži cilvēki Rozetes akmens "eksportu" ir uzskatījuši par koloniālu "zādzību".kas būtu jākompensē ar repatriāciju uz mūsdienu Ēģiptes valsti.

Frāze "Rosetta Stone" ir kļuvusi plaši lietota, lai apzīmētu jebko, kas uzlauž kodus vai atklāj noslēpumus, pateicoties tās izšķirošajai lomai seno ēģiptiešu uzrakstu atšifrēšanā. Šī nosaukuma izmantošana slavenai valodu apguves programmai ir vislabākais piemērs tam, kā korporatīvā pasaule ir strauji izmantojusi tās popularitāti. Termins "Rosetta Stone" ir kļuvis tik ierasts 21. gadsimtagadsimta pasaules kultūrā, ka nākamās paaudzes to kādu dienu varētu lietot, pat nenojaušot, ka tas attiecas uz nejaušu neparasta izskata ieža atradumu Ēģiptē.

Rozetes akmenī esošā teksta trīvalodu raksturs izraisīja dešifrēšanas trakumu Eiropā, jo zinātnieki sāka nopietnus mēģinājumus saprast ēģiptiešu burtus ar grieķu tulkojuma palīdzību. Demotiskais uzraksts bija pirmo būtisko dešifrēšanas mēģinājumu objekts, jo tas bija vislabāk saglabājies no ēģiptiešu versijām, neraugoties uz tautas iztēli, kas to saistīja ar ēģiptiešu rakstiem.Rozetes akmens vistiešāk atbilst ēģiptiešu hieroglifiem.

Franču filologs Antuāns Īzaks Silvestrs de Sacy (Antoine Isaac Silvestre de Sacy, 1758-1838) un viņa zviedru skolnieks Johans Dāvids Kerblads (Johan David Kerblad, 1763-1819) spēja nolasīt cilvēku vārdus, noteikt daudzu tā saukto "alfabētisko" zīmju fonētiskās vērtības un noskaidrot dažu citu vārdu tulkojumu. Šie mēģinājumi sākās ar mēģinājumiem saskaņot ēģiptiešu burtu skaņas ar ķēniņu personvārdiem un vārdiem.karalienēm, kas norādītas grieķu uzrakstā.

Šie atklājumi ļāva Tomasam Janam (1773-1829) un Žanam Fransuā Šampolijonam (1790-1832) sacensties ēģiptiešu hieroglifu lasīšanā. Viņi abi bija diezgan gudri. 17 gadus vecākais Jangs guva apbrīnojamus panākumus gan hieroglifos, gan demotiskajos rakstos, taču tieši Šampolijons bija galvenais inovāciju iniciators.

Jau kopš jaunības Šampolions bija veltījis savu intelektuālo enerģiju senās Ēģiptes studijām, studējot koptu valodu pie Silvestra de Sacy. Šampolions izmantoja savas zināšanas koptu valodā, lai pareizi noteiktu vārda "dzemdēt" hieroglifiem rakstītās interpretācijas, pierādot teoriju, ka ēģiptiešu hieroglifi izsaka fonētiskas skaņas. Viņš nolasīja Ramzesa un Tūtmosa kartotēkas todzimtā valoda pirmo reizi vairāk nekā tūkstoš gadu laikā šajā brīdī. Saskaņā ar tradīciju, ko pastāstīja Šampoļjona brāļadēls, kad Šampoļjons saprata šī apstiprinājuma nozīmīgumu, viņš ieskrēja brāļa kabinetā, iesaucās: "Es to dabūju!" un sabruka, zaudējot samaņu gandrīz uz nedēļu. Ar šo ievērojamo sasniegumu Šampoļjons nostiprināja savu statusu kā "tēvs" noĒģiptoloģija un veicināja pavisam jaunas studiju jomas attīstību.

Kad Šampolionam un viņa pēctečiem izdevās atšķetināt ēģiptiešu rakstu noslēpumus, zinātnieki varēja noteikt, ka Rozetes akmenī ir trīs viena un tā paša teksta tulkojumi. Šā teksta saturs iepriekš bija zināms no grieķu tulkojuma; tas bija monarha Ptolemaja V Epifāna izdots edikts. 196. gadā pirms mūsu ēras 27. martā pirms mūsu ēras sanāca priesteru sinode no visas Ēģiptes, lai pieminētuPtolemaja V Epifāna kronēšana dienu iepriekš Memfisā, valsts tradicionālajā galvaspilsētā. Pēc tam Memfisu komerciāli aizēnoja Aleksandrija Vidusjūras piekrastē, tomēr tā bija nozīmīga simboliska saikne ar faraonu pagātni.

Karaliskais dekrēts, kas izrietēja no šīs konferences, tika publicēts uz stēlas un izplatīts visā valstī. uzraksts uz Rozetes akmens un reizēm arī pats akmens bieži tiek dēvēts par Memfisas dekrētu, jo tur notika sapulcēšanās un kronēšana. atsevišķas dekrēta daļas ir atveidotas uz stēlas no Nobairesas, un dekrēts ir ierakstīts uz vairākāmpapildu stēlas no Elephantine un Tell el Yahudiya.

Kad 196. gadā p.m.ē. tika izdots dekrēts, monarham bija tikai 13 gadu; viņš ieņēma troni Ptolemaju dinastijas vēstures grūtajā laikā. Pēc 206. gada p.m.ē. Augšigiptes teritorijā izveidojās īslaicīga "vietējo" valdnieku dinastija, kas izbeidza Ptolemaja IV valdīšanas laiku (221-204 p.m.ē.). Ptolemaja V veiktais šīs sacelšanās deltas posma apspiešana un šķietamais Likopolisas pilsētas aplenkums irpieminēts daļā edikta, kas saglabājies uz Rozetes akmens.

Ptolemaja laikmeta sacelšanās apspiešanu arheologi, kas veica izrakumus Tell Timai vietā, ir saistījuši ar šī perioda nemieru un nemieru pazīmēm. Lai gan jaunais ķēniņš pārņēma troni pēc sava tēva nāves 204. gadā p.m.ē., viņš jau kā mazs bērns bija ieņēmis troni viltīgu regentu uzraudzībā, kuri drīz vien sarīkoja slepkavību.karaliene Arsinoe III, atstājot zēnu bez mātes un ģimenes regentes.

Ptolemaju V regenti kronēja, kamēr viņš bija bērns, bet viņa faktiskā kronēšana notika tikai tad, kad viņš bija vecāks un tika atzīmēta Memfisas dekrētā uz Rozetes akmens. Šī pēdējā kronēšana tika atlikta uz deviņiem gadiem. Saskaņā ar uzrakstu uz Rozetes akmens Augšigiptes nemiernieki pēc deltas pretestības sakāves turpināja pastāvēt līdz 186. gadam p.m.ē., kad karaļa kontrole pār šo teritoriju tikaatjaunota.

Edikts ir sarežģīts dokuments, kas liecina par varas sarunām starp divām spēcīgām organizācijām: Ptolemaju karalisko dinastiju un Ēģiptes priesteru apvienībām. Saskaņā ar uz akmens rakstīto Ptolemajs V atjaunos finansiālo palīdzību tempļiem, paaugstinās priesteru stipendijas, samazinās nodokļus, piešķirs amnestiju notiesātajiem un veicinās pazīstamu dzīvnieku audzēšanu.Apmaiņā pret to tempļos visā valstī tiks izvietotas skulptūras ar nosaukumu "Ptolemajs, Ēģiptes aizstāvis", tādējādi pastiprinot karaļa kultu.

Karaļa dzimšanas diena, kas iekrīt katra mēneša trīsdesmit pirmajā dienā, un viņa ieņemšanas diena, kas iekrīt septiņpadsmitajā dienā, ir svētki, kas jāievēro priesteriem. Tā rezultātā karaļa vara tiek konsekventi atbalstīta un Ēģiptes reliģiskā institūcija saņem ievērojamas priekšrocības. Memfisas dekrēts par Rozetes akmeni ir jālasa līdzīgā kontekstā.imperatora deklarācijas, kas dokumentētas uz citām stēlām un dažkārt tiek dēvētas par Ptolemaja sakrāliskajiem dekrētiem.

Mendes stēla no 264./3. g. p.m.ē. Ptolemaja II Filadelfa valdīšanas laikā, Aleksandrijas dekrēts no 243. g. p.m.ē. un Kanopas dekrēts no 238. g. p.m.ē. Ptolemaja III Euerģeta valdīšanas laikā, Rafijas dekrēts no 217. g. p.m.ē. Ptolemaja IV Filopatora valdīšanas laikā, Memfisas dekrēts par Rozetes akmeni no 196. g. p.m.ē., pirmais un otrais Filejas dekrēts no 186. līdz 185. Arheoloģiskie pētījumi turpinās.atklāja vēl citas šo stēlu sastāvdaļas, tostarp svaigu Aleksandrijas dekrēta paraugu no el Khazindariya, kas tika atrasts 1999.-2000. gadā, un Kanopas dekrēta fragmentus no Tell Basta, kas tika atrasti 2004. gadā.

4) Rakstniecības materiāli Senajā Ēģiptē

-Akmens: Agrākais ēģiptiešu uzraksts, kas atklāts uz akmens kopš pirmsdinastiskajiem laikiem.

-Paprus: Papīrusu veido biezas lapas, kas vertikāli savienotas ar papirusa stublājiem, un uz tā ir daudz rakstīts ar melnu un sarkanu tinti, izmantojot plūmes.

-Ostraka, burtiski "podnieki vai akmeņi". ir vai nu gludas kaļķakmens plaisas, kas ņemtas no bojātiem vai būvlaukumiem. Darba "Neb Nefer" augšpusē uz balta kaļķakmens lauskas ir uzrakstīts vēdekļa turētāja "Khai" vēstījums, kas liecina, ka tā lietošana nebija ierobežota tikai zemākās šķiras pārstāvjiem. Demotiskajā literatūrā tas ir stipri uzsvērts, bet hierātiskajos diskursos mazināts. Vai iegūtsadrupušās keramikas fragmenti, pazīstami kā ostraka, kurus savulaik izmantoja, lai sastādītu vēstījumus pirms to pārnešanas uz papirusa. Visvairāk kritikas tika veltīts ostrakai, kas tika uzskatīta par visvairāk ierobežojošu iespēju tiem, kuri nevarēja atļauties papirusu.

-Wood: Lai gan to izmantoja reti, jo tā slikti saglabāja rakstību, reizēm tajā tika atklāti ķecerīgi teksta raksti.

-Porcelāna, akmens un sienas.

5) bada stēla: faraonu dienasgrāmata

Nīlas plūdu trūkums izraisīja septiņus gadus ilgušu badu Vecās Ēģiptes Augšējās un Apakšējās Ēģiptes ķēniņa Džosera - Neterheta un Vecās Ēģiptes Trešās dinastijas dibinātāja - valdīšanas laikā, un Ēģipte nonāca briesmīgā situācijā. Ķēniņš bija neizpratnē, jo nebija pietiekami daudz graudu, izsīka sēklas, cilvēki aplaupīja cits citu, tika slēgti tempļi un svētnīcas. Ķēniņš lūdza Imhotepu, savuPēc karaļa norādījuma Imhoteps devās uz templi vēsturiskajā apmetnē Ain Šamsā (Vecajā Heliopolē), kur uzzināja, ka atbilde ir meklējama Jēbu (Asuānā vai Elefantīnā), Nīlas iztekā.

Džosera piramīdas projektētājs Sakkarā Imhoteps devās ceļojumā uz Jebu un apmeklēja Khnuma templi, kur viņš vēroja granītu, dārgakmeņus, minerālus un celtniecības akmeņus. Tika uzskatīts, ka Khnums, auglības dievība, ir radījis cilvēku no māla. Imhoteps savas oficiālās vizītes laikā Jebu nosūtīja ķēniņam Džoseram jaunāko informāciju par ceļojumu. Khnums parādījās ķēniņam sapnī nākamajā dienā pēc tikšanās arImhetopam, piedāvājot izbeigt badu un ļaut Nīlai atkal plūst apmaiņā pret to, ka Džosērs atjaunos Hūnuma templi. Rezultātā Džosērs izpildīja Hūnuma norādījumus un atdeva Hūnuma templim daļu no Elefantīnas apgabala ienākumiem. Drīz pēc tam bads un cilvēku ciešanas beidzās.

Ap 250. gadu p. m. ē., Ptolemaja V valdīšanas laikā, stāsts par badu tika uzrakstīts uz granīta akmens Sehelas salā Asuānā. 2,5 metrus augstajai un 3 metrus platākajai stēlai ir 42 slejas ar hieroglifiem, kas lasāmi no labās puses uz kreiso. Kad Ptolemaji uzrakstīja stāstu uz stēlas, tā jau bija horizontāli salauzta. Zīmējumi par ķēniņa Džosera dāvanām trim Elephantīnas dieviem (Khnum,Anukets un Satis), kas tika godāti Asuānā Vecās karaļvalsts laikā, varēja atrast virs uzrakstiem.

Saskaņā ar viņa dokumentiem, kas glabājas Bruklinas muzeja arhīvā, amerikāņu ēģiptologs Čārlzs Edvīns Vilburs atrada akmeni 1889. gadā. Vilburs mēģināja interpretēt uz stēlas rakstīto, taču viņam izdevās atšifrēt tikai gadu, kad stāstījums uzrakstīts uz akmens. Uzdevuma izpildei bija nepieciešami 62 gadi pēc tam, kad vācu ēģiptologs Heinrihs Brūgshs pirmo reizi nolasīja gravējumus1891. gadā. četriem citiem ēģiptologiem bija jātulko un rediģē manuskripti. vēlāk Miriama Lichtheima visu tulkojumu izdeva grāmatā "Senās Ēģiptes literatūra: lasāmviela".

6) Senās Ēģiptes literatūra

Uzraksti uz kapiem, stēlām, obeliskiem un tempļiem, mīti, stāsti un leģendas, reliģiski raksti, filozofiski darbi, gudrības literatūra, autobiogrāfijas, biogrāfijas, vēsture, dzeja, himnas, personiski sacerējumi, vēstules un tiesas protokoli ir tikai daži piemēri no daudzveidīgajām stāstījuma un dzejas formām, kas sastopamas senās ēģiptiešu literatūrā. Lai gan par daudziem no šiem žanriem bieži vien nedomā.kā "literatūru", ēģiptiešu pētnieki tos klasificē kā "literatūru", jo daudziem no tiem, īpaši tiem, kas tapuši Vidējās valstības laikā (2040-1782. g. p.m.ē.), ir tik augsta literārā vērtība.

Senākie ēģiptiešu rakstības piemēri ir atrodami agrīnā dinastiskā perioda upuru sarakstos un autobiogrāfijās (aptuveni 6000-3150. g. p. m. ē.). upuru saraksts un autobiogrāfija tika izgrebti uz cilvēka kapa kopā, lai informētu dzīvos par dāvanām un summām, kuras mirušajam bija regulāri jānes uz kapu. Regulāras dāvanas kapsētās bija nozīmīgas, jo tika uzskatīts.ka mirušie turpināja pastāvēt arī pēc ķermeņa bojāejas; viņiem bija nepieciešams ēst un dzert arī pēc ķermeņa formas zaudēšanas.

Vecās karaļvalsts laikā no upurēšanas saraksta radās Upurēšanas lūgšana, kas kļuva par standarta literāro darbu, kurš ar laiku to aizstāja, bet no memuāriem radās Piramīdu teksti, kas bija apraksti par ķēniņa valdīšanu un viņa uzvaras ceļojumu uz aizsauli (ap 2613. - 2181. g. p. m. ē.). Šie raksti tika radīti, izmantojot rakstības sistēmu, ko dēvēja par hieroglifiem, bieži vien pazīstamu kā "svēto".gravīras", kas apvieno ideogrammas, fonogrammas un logogrammas, lai izteiktu vārdus un skaņas (simbolus, kas apzīmē nozīmi vai jēgu). Hieroglifu rakstības darbietilpības dēļ līdztekus tai attīstījās ātrāka un lietotājam draudzīgāka rakstība, kas pazīstama kā hieratiskā (pazīstama arī kā "svētie raksti").

Hieroglifu rakstībā, kas bija paredzēta ātrai un vieglai informācijas pārraidei, hieratiskais raksts, lai gan nebija tik formāls un precīzs kā hieroglifi, tika balstīts uz tiem pašiem jēdzieniem. Ap 700. gadu p. m. ē. hieratiskā raksta vietu ieņēma demotiskais raksts (pazīstams arī kā "parastais raksts"), un tas tika lietots līdz kristietības parādīšanās laikam.Ēģipte un koptu rakstības pieņemšana ceturtajā gadsimtā pēc Kristus dzimšanas.

Lielākā daļa ēģiptiešu literatūras tika rakstīta hieroglifos jeb hierātiskajos rakstos, kurus izmantoja, lai rakstītu uz papirusa svītrām un keramikas traukiem, kā arī uz tādām celtnēm kā kapenes, obeliski, stēlas un tempļi. Lai gan hierātiskie raksti - un vēlāk arī demotiskie un koptu raksti - kļuva par izglītoto un izglītoto cilvēku standarta rakstības sistēmu, hieroglifus turpināja izmantot monumentālos rakstos.Ēģiptes vēstures gaitā, līdz tas tika pamests agrīnajā kristietības laikmetā.

Lai gan "ēģiptiešu literatūras" jēdzienā ietilpst daudzi dažādi rakstīšanas veidi, šajā esejā uzmanība galvenokārt tiks pievērsta tradicionālajiem literārajiem darbiem, piemēram, stāstiem, leģendām, mītiem un personiska rakstura esejām. Citi rakstīšanas veidi tiks pieminēti, ja tie būs īpaši nozīmīgi. Vienā rakstā nebūs iespējams pienācīgi aprakstīt plašo literāro darbu klāstu, ko radījuši ēģiptieši.Ēģiptes civilizācija, jo Ēģiptes vēsture aptver tūkstošgades un aptver grāmatu sējumus.

7) Karnakas templis

Amūna templi, vienu no Ēģiptes svētākajām vietām, raksturo vairāk nekā 2000 gadu ilga nepārtraukta izmantošana un paplašināšanās. Jaunās Ēģiptes karalistes beigās, kad valsts kontrole tika sadalīta starp faraona valdījumu Tēbās Augšēģiptē un faraona valdījumu Per-Ramesses pilsētā Lejasaustē, Amūna priesteri, kas pārraudzīja tempļa pārvaldi, kļuva bagātāki un ietekmīgāki, laipunktu, kurā viņi varēja pārņemt Tēbu valdības kontroli.

Tiek uzskatīts, ka galvenais Jaunās valstības sabrukuma un Trešā starpposma sākuma cēlonis bija priesteru ietekmes pieaugums un no tā izrietošais faraona pozīcijas vājums (1069 - 525. g. p. m. ē.). Gan persiešu iebrukums 525. g. p. m. ē., gan asīriešu iebrukums 666. g. p. m. ē. nodarīja postījumus tempļa kompleksam, tomēr abos iebrukumos notika atjaunošanas un remontdarbi.

Ceturtajā gadsimtā pēc Kristus dzimšanas Ēģipte bija iekļauta Romas impērijā, un kristietība tika pasludināta par vienīgo patieso reliģiju. 336. gadā pēc tam, kad imperators Konstants II (337-361) pavēlēja slēgt visus pagānu tempļus, Amona templis tika pamests. Šo celtni izmantoja koptu kristieši dievkalpojumiem, par ko liecina kristiešu mākslas darbi un uzraksti uz tā.sienas, bet pēc tam šī vieta tika pamesta.

Tā tika atklāta arābu iebrukuma laikā Ēģiptē VII gadsimtā pēc Kristus, un tolaik to sauca par "Ka-ranak", kas nozīmē "mūrētu pilsētu", jo milzīgais ēku daudzums bija sapulcināts vienā vietā. Termins "Karnakas pilsēta" tiek lietots kopš brīža, kad Eiropas pētnieki 17. gadsimtā pēc Kristus pirmo reizi ieradās Ēģiptē un identificēja tās majestātiskās atliekas Tēbās.

Agrīnais templis un Amuns: Pēc tam, kad Mentuhoteps II ap 2040. gadu pirms mūsu ēras apvienoja Ēģipti, popularitāti ieguva Amuns (pazīstams arī kā Amun-Ra), maznozīmīga tebu dievība. Amuns, lielākais dievu valdnieks un dzīvības radītājs un saglabātājs, tika radīts, kad divu seno dievu - Atuma un Ra (attiecīgi saules dieva un radīšanas dieva) - enerģija tika apvienota. Pirms tika uzceltas jebkādas ēkas, Karnakas vieta, iespējams, ir bijusiTas varēja būt bijis veltīts arī Atumam vai Ozīrim, kurus abus godināja Tēbās.

Šī vieta jau iepriekš tika noteikta kā svēta zeme, jo nav liecību, ka tur būtu bijušas privātmājas vai tirgus; tā vietā ilgu laiku pēc sākotnējā tempļa atklāšanas tika celtas tikai ēkas ar reliģisku tematiku vai karaļa dzīvokļi. Var pieņemt, ka senajā Ēģiptē būtu grūti atšķirt pilnīgi laicīgu celtni no svētas vietas, jo nebijaTomēr ne vienmēr tas tā ir. Karnakā mākslas darbi un uzraksti uz kolonnām un sienām liecina, ka šī vieta vienmēr ir bijusi pielūgsmes vieta.

Vahankam Intefam II (ap 2112-2063) tiek piedēvēta pirmā pieminekļa uzcelšana šajā vietā - kolonnas Amūna godam. Ra teoriju, ka šī vieta sākotnēji tika izveidota reliģisku iemeslu dēļ Vecajā karalistē, ir atspēkojuši pētnieki, kas atsaucas uz Tūtmozes III festivāla zālē karaļa sarakstu. Viņi reizēm pievērš uzmanību drupu arhitektūras aspektiem, kas irVecās karaļvalsts ietekme.

Tomēr, tā kā Vecās valstības (lielo piramīdu būvētāju laikmets) stilu bieži atdarināja nākamajos gadsimtos, lai atsauktu atmiņā pagātnes varenību, arhitektoniskā saikne neietekmē šo apgalvojumu. Daži zinātnieki apgalvo, ka Tūtmozes III karaļu saraksts norāda, ka, ja kāds no Vecās valstības imperatoriem tur ir cēlis, tad viņu pieminekļus iznīcināja nākamie monarhi.

Wahankh Intef II bija viens no tebu ķēniņiem, kas cīnījās pret vājo centrālo varu Herakleopolē. Viņš deva iespēju Mentuhotepam II (ap 2061-2010 p. m. ē.), kurš galu galā gāza ziemeļu valdniekus un apvienoja Ēģipti tebu valdīšanas pakļautībā. Ņemot vērā, ka Mentuhoteps II uzbūvēja savu apbedījumu kompleksu Deir el-Bahri, kas atrodas tieši pāri upei no Karnakas, daži speciālisti uzskata, ka tur jau bija ievērojamsŠajā laikā tur atradās Amūna templis, kā arī Wahankh Intef II kapenes.

Mentuhoteps II varēja tur uzcelt templi, lai pateiktos Amonam par palīdzību uzvaras gūšanā, pirms pretī tam uzcēla savu kompleksu, lai gan šis apgalvojums ir spekulatīvs un tam nav nekādu pierādījumu. Tam nebūtu bijis nepieciešams, lai tajā laikā tur būtu templis, lai viņš būtu motivēts; visticamāk, viņš izvēlējās sava apbedīšanas kompleksa atrašanās vietu, jo tā atrodas tuvu svētajam kompleksam.vieta pāri upei.

Vidējās valstības Senusrets I (r. 1971-1926 p. m. ē.) uzcēla Amona templi ar pagalmu, kas, iespējams, bija domāts, lai pieminētu un atdarinātu Mentuhotepa II apbedīšanas kompleksu otrpus upei. Senusrets I ir pirmais zināmais Karnakas būvnieks. Tāpēc Senusrets I būtu projektējis Karnaku, reaģējot uz lielā varoņa Mentuhotepa II kapavietu. Tomēr viss, kas ir neapstrīdami zināms, ir tas, kašī vieta tika godāta, pirms tur tika uzcelts templis, tāpēc jebkādi apgalvojumi par to ir hipotētiski.

Vidējās valstības karaļi, kas sekoja Senusretam I, katrs papildināja templi un paplašināja teritoriju, taču tieši Jaunās valstības karaļi pārveidoja pieticīgo tempļa teritoriju un būves par masveida kompleksu ar neticamu mērogu un uzmanību detaļām. Kopš 4. dinastijas valdnieks Hufu (r. 2589-2566 p.m.ē.) uzbūvēja savu Lielo piramīdu Gīzā, nekas līdzīgs Karnakai nav bijis.mēģināts.

Dizains & amp; Tīmekļa vietnes funkcija: Karnaku veido vairāki piloni, kas ir kolosālas ieejas, kuru augšdaļas sašaurinās līdz karnīzēm un ved uz pagalmiem, zālēm un tempļiem. Pirmais pilons ved uz lielu pagalmu, kas aicina apmeklētāju doties tālāk. No otrā pilona (52 m) var nokļūt hipostilā, kas ir 337 pēdas (103 m) uz 170 pēdām liels. 134 kolonnas, katra 72 pēdas (22 m) augsta un 11 pēdas (3,5 m) augsta, ir pieejamas no otrā pilona.metru) diametrā, atbalsta zāli.

Vēl ilgi pēc tam, kad Amona dievkalpojums ieguva nozīmīgu vietu, te joprojām bija iecirknis, kas bija veltīts Montu - tebiešu kaujas dievam, kurš, iespējams, bija sākotnējā dievība, kurai šī vieta tika veltīta pirmo reizi. Lai godinātu Amonu, viņa sievu Mut, saules dzīvību dāvājošo staru dievieti, un viņu dēlu Khonsu, mēness dievieti, templis tika sadalīts trijās daļās, kuras Bunson apraksta iepriekš, tam augot. Tās bijabija pazīstami kā Tēbanas triāde un bija visrespektējamākie dievi, līdz Ozīrisa kults un tā triāde - Ozīris, Isis un Hors - tos pārņēma.

Vidējās valstības sākotnējo Amona templi aizstāja vairāku dievību, tostarp Oziriša, Ptaha, Horusa, Hatora, Izīdas un citu ievērojamu dievību, kurām Jaunās valstības faraoni uzskatīja, ka ir parādā pateicību, tempļu komplekss. Dievu priesteri pārraudzīja templi, vāca desmito tiesu un ziedojumus, izdalīja ēdienu un padomus, kā arī tulkoja dievību nodomus iedzīvotājiem.Jaunās valstības beigās Karnakā strādāja vairāk nekā 80 000 priesteru, un tur esošie augstie priesteri bija turīgāki par faraonu.

Sākot ar Amenhotepa III valdīšanas laiku un, iespējams, arī agrāk, Amona reliģija radīja izaicinājumus Jaunās karalistes valdniekiem. Neviens monarhs nekad nav mēģinājis būtiski mazināt priesteru varu, izņemot Amenhotepa III puslīdz nesaprātīgos mēģinājumus un Ahenatena iespaidīgo reformu, un, kā jau tika minēts, katrs ķēniņš pastāvīgi ziedoja Amona templim un bagātībām.Tebanas priesteri.

Karnakas templis turpināja iemantot cieņu pat Trešā starpposma nesaskaņas laikā (aptuveni 1069-525 pirms mūsu ēras), un Ēģiptes faraoni turpināja to papildināt, cik vien varēja. 671. gadā pirms mūsu ēras Ēģipti iekaroja asīrieši Esarhaddona vadībā un pēc tam Ašurbanipals 666. gadā pirms mūsu ēras. Tēbas abu iebrukumu laikā tika nopostītas, bet Amūna templis Karnakā palika stāvēt.Kad 525. gadā p.m.ē. tautu iekaroja persieši, atkal atkārtojās tas pats modelis. Patiesībā pēc Tēbu un tās krāšņā tempļa iznīcināšanas asīrieši deva ēģiptiešiem pavēli to atjaunot, jo viņi bija ļoti apmierināti.

Ēģiptiešu vara un darbs Karnakā atsākās, kad faraons Amirtejs (r. 404-398 p. m. ē.) padzina persiešus no Ēģiptes. Nektanebo I (r. 380-362 p. m. ē.) uzcēla obelisku un nepabeigtu pīlonu pie tempļa un uzcēla ap to mūri, iespējams, lai nostiprinātu to pret turpmākiem iebrukumiem. Filaju Isīdas templi uzcēla Nektanebo I, viens no lielākajiem pieminekļu būvētājiem.Viņš bija viens no pēdējiem vietējiem ēģiptiešu monarhiem. 343. gadā p.m.ē. Ēģipte zaudēja neatkarību, kad atgriezās persieši.