Mambo 7 ya Kuvutia kuhusu Lugha ya Misri ya Kale

Sote tunafahamu kwamba Herodotus aliwahi kusema, "Misri ni zawadi ya Mto Nile," lakini si kila mtu anafahamu jinsi kauli hii ni ya kweli. Ustaarabu wa Misri ya kale haungeendelea kwa njia sawa bila Nile. Kilimo kilifanywa kuwa salama na usambazaji wa maji thabiti na mafuriko ya mara kwa mara ambayo yalitabiriwa. Wamisri wa kale hawakuwa katika hatari kama majirani zao huko Mesopotamia, ambao sikuzote walikuwa wakihangaikia mafuriko yasiyotabirika na yenye kuua ambayo yalitishia nchi na mtindo wao wa maisha. Badala ya kujenga upya kile kilichoharibiwa na mafuriko kama majirani zao walivyofanya, Wamisri walitumia muda wao kuanzisha jamii ya kisasa na kupanga uvunaji wao kulingana na kalenda ya Nile.

Kuunda lugha nzima ilikuwa moja ya Wamisri wa Kale. 'mafanikio makubwa zaidi. Hieroglyphs, ambazo pia hujulikana kama nakshi takatifu, ni za miaka ya 3000 K.K. Inahusiana na lugha za Kiafrika Kaskazini (Hamitic) kama vile lugha za Kiberber na Kiasia (Kisemiti) kama Kiarabu na Kiebrania kupitia kushiriki familia ya lugha ya Kiafrika-Kiasia. Ilikuwa na muda wa miaka elfu nne na ilikuwa bado inatumika katika karne ya kumi na moja BK, na kuifanya kuwa lugha ndefu zaidi duniani iliyorekodiwa mfululizo. Walakini, ilibadilika wakati wa uwepo wake. Kile ambacho wasomi huitaja lugha hiyo kuwa ni Misri ya Kale, ambayo ilikuwepo kuanzia mwaka wa 2600 KK hadi 2100 KK, ilikuwa ni mtangulizi wa Kale.inarejelea ugunduzi wa kimakusudi wa mwamba wenye sura isiyo ya kawaida nchini Misri.

Herufi ya lugha tatu ya maandishi kwenye Jiwe la Rosetta ilizua taharuki ya utambulisho barani Ulaya. wanasayansi walipoanza majaribio mazito ya kufahamu herufi za Kimisri kwa usaidizi wa tafsiri ya Kigiriki. Maandishi ya kidemokrasia yalikuwa mada ya majaribio ya kwanza makubwa ya kufafanua kwa kuwa ndiyo yaliyohifadhiwa vyema zaidi kati ya matoleo ya Kimisri, licha ya mawazo maarufu ya kuunganisha Jiwe la Rosetta moja kwa moja na herufi ya maandishi ya Kimisri.

Mwanafalsafa Mfaransa Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) na mwanafunzi wake wa Kiswidi Johan David Kerblad (1763-1819) waliweza kusoma majina ya binadamu, kuanzisha maadili ya kifonetiki kwa mengi ya yale yanayoitwa “alfabeti. ” ishara, na uhakikishe tafsiri kwa maneno mengine machache. Majaribio haya yalianza kwa kujaribu kupatanisha sauti za herufi za Kimisri na majina ya kibinafsi ya wafalme na malkia yaliyotajwa katika maandishi ya Kigiriki.

Shindano la kusoma maandishi ya maandishi ya Kimisri kati ya Thomas Young (1773-1829) na Jean. -François Champollion (1790-1832) iliwezekana kwa mafanikio haya. Wote wawili walikuwa na akili sana. Kijana, ambaye alikuwa na umri wa miaka kumi na saba, alifanya maendeleo ya kushangaza na maandishi ya hieroglyphic na demotic, lakini Champollion ndiye aliyeongoza.uvumbuzi wa mwisho.

Tangu alipokuwa mdogo, Champollion alikuwa ametumia nguvu zake za kiakili kusoma Misri ya kale, akisoma Coptic chini ya Silvestre de Sacy. Champollion alitumia ujuzi wake wa Coptic kubainisha ipasavyo ufasiri wa maandishi ya hieroglifi ya neno “kuzaa,” kuthibitisha nadharia kwamba hieroglifu za Kimisri zilitoa sauti za kifonetiki. Alisoma katuni za Ramses’ na Thutmosis katika lugha yao ya asili kwa mara ya kwanza kwa zaidi ya miaka elfu moja katika hatua hii. Kulingana na hadithi iliyosimuliwa na mpwa wa Champollion, Champollion alipogundua umuhimu wa uthibitisho huu, alikimbilia ofisini kwa kaka yake, akasema "Nimeipata!" na kuzimia, na kuzimia kwa karibu wiki. Kwa mafanikio haya ya ajabu, Champollion aliimarisha hadhi yake kama "baba" wa Egyptology na kuchangia maendeleo ya uwanja mpya kabisa wa masomo. maandishi wakati Champollion na waandamizi wake walifanikiwa kufungua siri za maandishi ya Kimisri. Yaliyomo katika maandishi hayo yalijulikana hapo awali kutoka kwa tafsiri ya Kigiriki; ilikuwa amri iliyotolewa na Ptolemy V Epiphanes, mfalme. Mtaguso mkuu wa makuhani kutoka kotekote nchini Misri ulikutana Machi 27, 196 KWK, kuadhimisha kutawazwa kwa Ptolemy V Epiphanes siku iliyotangulia huko Memphis, jiji kuu la kitamaduni la taifa hilo.Memphis baada ya hapo ilifunikwa kibiashara na Alexandria kwenye pwani ya Mediterania, lakini hata hivyo ilitumika kama kiunga muhimu cha ishara kwa siku za nyuma za farao.

Tangazo la kifalme lililotokana na mkutano huu lilichapishwa kwenye stelae na kusambazwa kote nchini. Maandishi kwenye Jiwe la Rosetta, na mara kwa mara jiwe lenyewe, mara nyingi hujulikana kama Amri ya Memphis tangu mkusanyiko na kutawazwa kulifanyika huko. Sehemu fulani kutoka kwa amri hiyo zimenakiliwa kwenye jiwe kutoka Nobaireh, na amri hiyo imeandikwa kwenye maandishi kadhaa ya ziada kutoka Elephantine na Tell el Yahudiya.

Mfalme huyo alikuwa na umri wa miaka 13 tu wakati amri hiyo ilipotolewa mwaka wa 196 KK. ; alitwaa kiti cha enzi wakati wa majaribio katika historia ya nasaba ya Ptolemaic. Baada ya 206 KK, nasaba ya muda mfupi ya watawala "wenyeji" ilianzishwa katika Misri ya Juu, na kuleta utawala wa Ptolemy IV (221-204 KK) hadi mwisho. Ukandamizaji wa Ptolemy V wa mguu wa delta wa uasi huu na kuzingirwa kwake kwa jiji la Lycopolis kunakumbukwa katika sehemu ya amri ambayo ilihifadhiwa kwenye Jiwe la Rosetta.

Ukandamizaji wa enzi ya Ptolemaic wa uasi huo umehusishwa na wanaakiolojia waliokuwa wakichimba katika tovuti ya Tell Timai na dalili za kipindi hiki za machafuko na usumbufu. Ingawa mfalme huyo mchanga alirithi kiti cha ufalme baada ya kifo cha baba yake mwaka wa 204 KWK, tayari alikuwa amerithialichukua kiti cha enzi akiwa mtoto mdogo chini ya uongozi wa uangalizi wa watawala wajanja ambao hivi karibuni walianzisha mauaji ya malkia Arsinoe III, na kumwacha mvulana mdogo bila mama au mwakilishi wa familia.

Ptolemy V alitawazwa na watawala alipokuwa mtoto, lakini kutawazwa kwake hakukuwa hadi alipokuwa mzee na kuliadhimishwa na Amri ya Memphis kwenye Jiwe la Rosetta. Utawala huu wa mwisho uliahirishwa kwa miaka tisa. Kulingana na maandishi kwenye Jiwe la Rosetta, waasi wa Misri ya Juu waliendelea baada ya kushindwa kwa upinzani wa delta hadi 186 KK, wakati udhibiti wa kifalme juu ya eneo hilo uliporejeshwa. nguvu kati ya mashirika mawili yenye nguvu: nasaba ya kifalme ya Ptolemies na vyama vilivyokusanyika vya makuhani wa Misri. Kulingana na maneno yaliyo kwenye jiwe hilo, Ptolemy wa Tano angerudisha msaada wa kifedha kwa ajili ya mahekalu, angepandisha posho ya makuhani, kodi ya chini, angetoa msamaha kwa wafungwa, na kuhimiza madhehebu ya wanyama yanayojulikana sana. Kwa kubadilishana, sanamu zenye kichwa “Ptolemy, Mlinzi wa Misri” zitawekwa katika mahekalu kotekote nchini, zikiimarisha ibada ya kifalme.

Siku ya kuzaliwa kwa mfalme, ambayo hufanyika siku ya thelathini na moja ya kila mwezi, na siku ya kutawazwa kwake, ambayo ni siku ya kumi na saba, zote mbili ni sikukuu zinazopaswa kuadhimishwa na makuhani. Kama matokeo, nguvu ya mfalme ni mara kwa marakuzingatiwa na taasisi ya kidini ya Misri inapata faida kubwa. Amri ya Memphis kwenye Jiwe la Rosetta lazima isomwe katika muktadha wa matamko sawa ya kifalme ambayo yameandikwa kwenye maandishi mengine na wakati mwingine hujulikana kama amri za sacerdotal za Ptolemaic.

The Mendes stela kutoka 264/3 BCE katika utawala wa Ptolemy II Philadelphus, amri ya Alexandria kutoka 243 BCE na amri ya Canopus kutoka 238 BCE katika utawala wa Ptolemy III Euergetes, amri ya Raphia kutoka 217 BCE enzi ya Ptolemy IV Philopator, amri ya Memphis ya Rosetta Stone kutoka 196 BCE, amri ya kwanza na ya pili ya Philae kutoka 186-185. Uchunguzi wa kiakiolojia unaendelea kupata vipengele vya ziada vya mawe haya, ikiwa ni pamoja na mfano mpya wa amri ya Aleksandria kutoka kwa el Khazindariya, iliyogunduliwa mwaka wa 1999-2000 na vipande vya amri ya Canopus kutoka Tell Basta iliyogunduliwa mwaka wa 2004.

4) Nyenzo za Kuandika Katika Misri ya Kale

-Stone: Maandishi ya mapema zaidi ya Kimisri yaliyogunduliwa kwenye jiwe tangu nyakati za kabla ya ufalme.

-Papyrus: Papyrus inaundwa na majani mazito ambayo yameunganishwa kiwima na mashina ya mafunjo, na imeandikwa kwa upana kwa wino mweusi na mwekundu na manyoya.

-Ostraka, kihalisi “vyungu au mawe. ,” ama ni nyufa laini za chokaa ambazo huchukuliwa kutoka kwa tovuti zilizoharibiwa au za ujenzi. Kuna ujumbe kutoka kwa shabikikishikilia "Khai" juu ya kazi "Neb Nefer" iliyoandikwa kwenye kipande cha chokaa nyeupe, kuonyesha kwamba matumizi yake hayakuzuiliwa kwa washiriki wa tabaka la chini kabisa. Imesisitizwa sana katika fasihi ya kidemokrasia huku ikipunguzwa katika mijadala ya kitabaka. Au pata vipande vya vyombo vilivyovunjwa vya udongo vinavyojulikana kama ostraka, ambavyo vilitumiwa wakati fulani kutunga ujumbe kabla ya kuzihamishia kwenye mafunjo. Ukosoaji mwingi ulitolewa kuhusu Ostraka, ambayo ilionekana kuwa chaguo lenye vikwazo zaidi kwa wale wasioweza kumudu papyrus.

-Wood: Ingawa ilitumika mara chache kwa sababu haikuhifadhi maandishi vizuri, iligunduliwa mara kwa mara kuwa na mifumo potofu ya maandishi.

-Kaure, mawe, na kuta.

5) Njaa Stela: Diary ya Faraonic

Kukosekana kwa mafuriko ya Nile kulisababisha njaa ya miaka saba wakati wa utawala wa Mfalme Djoser, Mfalme wa Misri ya Juu na ya Chini: Neterkhet na mwanzilishi wa Nasaba ya Tatu katika Ufalme wa Kale, ambayo iliacha Misri katika hali mbaya. Mfalme alichanganyikiwa kwa kuwa hakukuwa na nafaka za kutosha, mbegu zilikuwa zikikauka, watu walikuwa wakiibiana, na mahekalu na vihekalu vilikuwa vimefungwa. Mfalme alimwomba Imhotep, mbunifu wake na waziri mkuu, kupekua vitabu vitakatifu vya kale ili kupata dawa ya kukomesha mateso ya watu wake. Kwa agizo la mfalme, Imhotep alisafirikwa hekalu katika makazi ya kihistoria ya Ain Shams (Old Heliopolis), ambako alijifunza kwamba jibu lilikuwa katika mji wa Yebu (Aswan au Elephantine), chanzo cha Mto Nile.

Msanifu wa piramidi ya Djoser huko Saqqara, Imhotep, alisafiri hadi Yebu na akaenda kwenye Hekalu la Khnum, ambako aliona granite, mawe ya thamani, madini, na mawe ya ujenzi. Ilifikiriwa kwamba Khnum, mungu wa uzazi, alimfanya mwanadamu kutoka kwa udongo. Imhotep alimtumia mfalme Djoser taarifa za usafiri wakati wa ziara yake rasmi huko Yebu. Khnum alimtokea mfalme katika ndoto siku moja baada ya kukutana na Imhetop, akijitolea kukomesha njaa na kuruhusu Nile kutiririka tena kwa kubadilishana na Djoser kurejesha hekalu la Khnum. Kwa hiyo, Djoser alitekeleza maagizo ya Khnum na kutoa hekalu la Khnum sehemu ya mapato ya eneo hilo kutoka kwa Elephantine. Njaa na mateso ya watu yaliisha muda mfupi baada ya hapo.

Karibu na 250 KK, chini ya utawala wa Ptolemy V, hadithi ya njaa iliandikwa kwenye jiwe la granite kwenye Kisiwa cha Sehel huko Aswan. Stela, ambayo ina urefu wa mita 2.5 na upana wa mita 3, ina safu 42 za maandishi ya hieroglyphic kutoka kulia kwenda kushoto. Wakati Ptolemy walipoandika simulizi kwenye Stela, tayari ilikuwa na mgawanyiko mlalo. Michoro ya zawadi za Mfalme Djoser kwa miungu mitatu ya Tembo (Khnum, Anuket, na Satis), ambayo iliheshimiwa huko Aswan wakati wa Ufalme wa Kale, inaweza kupatikana juu.maandishi.

Kulingana na karatasi zake zilizohifadhiwa katika Hifadhi ya Makumbusho ya Brooklyn, Mwana Misri Mmarekani Charles Edwin Wilbour alipata jiwe hilo mwaka wa 1889. Wilbour alijaribu kutafsiri maandishi kwenye Stela, lakini aliweza tu kubainisha mwaka ambao masimulizi hayo iliyoandikwa kwenye jiwe. Ilichukua miaka 62 kumaliza kazi hiyo baada ya Heinrich Brugsch, Mjerumani Mtaalamu wa Mistari, kusoma maandishi hayo kwa mara ya kwanza mwaka wa 1891. Wataalamu wengine wanne wa Misri walilazimika kutafsiri na kuhariri hati hizo. Baadaye, Miriam Lichtheim alitoa tafsiri nzima katika kitabu kilichoitwa “Fasihi ya Kale ya Misri: Kitabu cha Masomo.”

6) Fasihi ya Kale ya Misri

Maandishi kwenye makaburi, stele, obelisks, na mahekalu; hadithi, hadithi na hadithi; maandishi ya kidini; kazi za falsafa; fasihi ya hekima; tawasifu; wasifu; historia; ushairi; nyimbo; insha za kibinafsi; barua; na rekodi za mahakama ni mifano michache tu ya aina mbalimbali za masimulizi na kishairi zinazopatikana katika fasihi ya kale ya Misri. Ingawa aina nyingi za aina hizi hazizingatiwi mara kwa mara kama "fasihi," tafiti za Wamisri huziainisha hivyo kwa vile nyingi kati yazo, hasa zile za Ufalme wa Kati (2040-1782 KK), zina thamani kubwa sana ya kifasihi.

Mifano ya mwanzo kabisa ya uandishi wa Wamisri inapatikana katika kutoa orodha na tawasifu kutoka Enzi ya Nasaba ya Awali (c. 6000–c. 3150 BCE). Orodha ya matoleona tawasifu zilichongwa kwenye kaburi la mtu pamoja ili kuwajulisha walio hai juu ya zawadi na kiasi ambacho marehemu alitarajiwa kuleta kaburini kwao mara kwa mara. Zawadi za mara kwa mara kwenye makaburi zilikuwa muhimu kwa sababu iliaminika kuwa wafu waliendelea kuwepo baada ya kushindwa kwa miili yao; walihitaji kula na kunywa hata baada ya kupoteza umbo lao la mwili.

Wakati wa Ufalme wa Kale, Orodha ya Matoleo ilizua Swala ya Sadaka, kazi ya kawaida ya kifasihi ambayo hatimaye ingechukua nafasi yake, na kumbukumbu hizo zilizaa Maandiko ya Piramidi, ambayo yalikuwa ni maelezo ya enzi ya mfalme na safari yake ya ushindi kuelekea maisha ya baada ya kifo (c. 2613-c.2181 KK). Maandishi haya yaliundwa kwa kutumia mfumo wa uandishi unaoitwa hieroglifiki, ambao mara nyingi hujulikana kama "nakshi takatifu," ambayo huchanganya ideograms, phonograms, na logograms kueleza maneno na sauti (ishara zinazowakilisha maana au maana). Kutokana na hali ngumu ya uandishi wa hieroglifi, hati ya haraka na rahisi zaidi inayojulikana kama hieratic (pia inajulikana kama "maandiko matakatifu") iliundwa kando yake.

Ingawa sio rasmi na kamili kuliko hieroglyphic, hieratic ilijengwa juu ya dhana sawa. Mpangilio wa wahusika ulizingatiwa kwa uangalifu wakati wa kuandika maandishi ya hieroglyphic, ambayo yalikusudiwa kusambaza habari kwa haraka na kwa urahisi. Hati ya demo (pia inajulikana kama "maandishi ya kawaida") ilichukuamahali pa hali ya juu karibu 700 KK, na ilitumika hadi kuibuka kwa Ukristo huko Misri na kupitishwa kwa maandishi ya Coptic katika karne ya nne WK. ilitumiwa kuandika kwenye hati-kunjo za mafunjo na vyungu vya udongo na vilevile miundo inayotia ndani makaburi, nguzo, nguzo, na mahekalu. Ingawa maandishi ya hali ya juu—na baadaye ya kidemokrasia na ya Kikoptiki— yakawa mfumo wa kawaida wa uandishi wa watu waliosoma na kusoma, uandishi wa maandishi uliendelea kutumika kwa ajili ya ujenzi wa kihistoria katika historia yote ya Misri hadi ulipoachwa wakati wa enzi ya Ukristo wa mapema.

Ingawa nyingi sana. aina mbalimbali za uandishi huangukia chini ya mwavuli wa "Fasihi ya Kimisri," kwa insha hii mkazo hasa utakuwa kwenye kazi za kimapokeo za fasihi kama vile hadithi, ngano, ngano na insha za kibinafsi. Aina zingine za uandishi zitatajwa zinapokuwa muhimu sana. Makala hata moja hayataweza kueleza ipasavyo safu kubwa ya kazi za fasihi zinazotolewa na ustaarabu wa Misri kwa vile historia ya Misri ina urefu wa milenia na inajumuisha vitabu vingi.

7) Hekalu la Karnak

Zaidi ya miaka 2,000 ya matumizi na upanuzi mfululizo ni sifa ya Hekalu la Amun, mojawapo ya mahali patakatifu zaidi nchini Misri. Wakati wa mwisho wa Ufalme Mpya, wakati udhibiti waKimisri.

Ingawa ilizungumzwa kwa takriban miaka 500 pekee, Misri ya Kati, inayojulikana pia kama Misri ya Kawaida, ilianza takriban 2100 KK na ilibaki kuwa lugha kuu ya maandishi ya hieroglyphs kwa historia ya Misri ya kale. Wamisri wa marehemu walianza kuchukua nafasi ya Wamisri wa Kati kama lugha inayozungumzwa karibu 1600 KK. Ingawa ilikuwa chini kutoka kwa awamu za awali, sarufi yake na sehemu za leksimu yake zilikuwa zimebadilika sana. Demotiki iliibuka wakati wa kipindi cha Marehemu Misri, ambacho kilidumu kutoka karibu 650 KK hadi karne ya tano BK. Coptic ilibadilika kutoka Demotic.

Kinyume na dhana potofu maarufu, lugha ya Coptic ni kiendelezi cha Kimisri cha kale, si lugha tofauti ya Kibiblia inayoweza kujisimamia yenyewe. Kuanzia karne ya kwanza BK, Kikoptiki kilizungumzwa kwa pengine miaka elfu nyingine au zaidi. Sasa, inaendelea tu kutamkwa wakati wa huduma chache za Kanisa la Kiorthodoksi la Coptic la Misri. Watafiti wa kisasa wamepokea mwongozo fulani juu ya matamshi ya hieroglyphic kutoka Coptic. Cha kusikitisha ni kwamba, Kiarabu kinaendelea kukihamisha Kikoptiki, na kuhatarisha kuendelea kuwepo kwa hatua ya mwisho ya lugha ya kale ya Misri. Sintaksia na msamiati wa lugha ya sasa ya mazungumzo ya Kimisri hushiriki kwa kiasi kikubwa na lugha ya Coptic.

Si rahisi kuelewa Hieroglyphs, lakini baada ya kupata zaidi ya kutokuwa na uhakika wa kwanza, utapatataifa liligawanyika kati ya utawala wao huko Thebes huko Misri ya Juu na ule wa farao katika mji wa Per-Ramesses huko Misri ya Chini, makuhani wa Amun ambao walisimamia usimamizi wa hekalu walizidi kuwa matajiri na wenye nguvu hadi kufikia hatua ambayo waliweza. kuchukua udhibiti wa serikali ya Thebes.

Inaaminika kwamba sababu kuu ya kuanguka kwa Ufalme Mpya na kuanza kwa Kipindi cha Tatu cha Kati ilikuwa maendeleo ya ushawishi wa makuhani na udhaifu wa matokeo ya nafasi ya farao (1069 - 525 KK) . Uvamizi wa Waajemi mwaka wa 525 KK na uvamizi wa Waashuri mwaka wa 666 KK ulisababisha uharibifu wa jengo la hekalu, hata hivyo uvamizi wote wawili ulifanya ukarabati na ukarabati. Ukristo ulikuwa unasifiwa kuwa dini pekee ya kweli. Mnamo 336BK, Hekalu la Amun liliachwa baada ya mfalme Constantius II (r. 337–361 CE) kuamuru kufungwa kwa mahekalu yote ya kipagani. Muundo huo ulitumiwa na Wakristo wa Coptic kwa ajili ya huduma za kanisa, kama inavyoonyeshwa na mchoro wa Kikristo na maandishi kwenye kuta, lakini baada ya hapo, eneo hilo lilitelekezwa. karne ya WK, na wakati huo ulijulikana kama "Ka-ranak," ambayo inamaanisha "mji wenye kuta," kwa sababu ya wingi wa jengo lililokusanywa katika eneo moja. Neno "Karnak"imetumika kwa ajili ya mahali hapo tangu mabaki ya fahari huko Thebes yalipotambuliwa kama hayo wakati wavumbuzi wa Kizungu walipowasili Misri kwa mara ya kwanza katika karne ya 17BK.

Hekalu la Mapema na Amun: Baada ya Mentuhotep II aliunganisha Misri karibu 2040 KK, Amun (pia anajulikana kama Amun-Ra), mungu mdogo wa Theban, alipata umaarufu. Amun, mtawala mkuu wa miungu na muumba na mhifadhi wa uhai, aliumbwa wakati nguvu za miungu miwili ya kale, Atum na Ra (mungu jua na mungu wa uumbaji, mtawalia), zilipounganishwa. Kabla ya majengo yoyote kujengwa, tovuti ya Karnak inaweza kuwa imetolewa kwa Amun. Inaweza pia kuwa takatifu kwa Atum au Osiris, ambao wote waliabudiwa huko Thebes.

Eneo hilo hapo awali liliteuliwa kama ardhi takatifu kwa kuwa hakuna ushahidi wa makazi ya kibinafsi au soko huko; badala yake, ni majengo tu yenye mandhari ya kidini au vyumba vya kifalme vilivyojengwa muda mrefu baada ya hekalu la awali kugunduliwa. Mtu anaweza kudhani kwamba itakuwa vigumu kutofautisha kati ya jengo la kilimwengu kikamilifu na mahali patakatifu katika Misri ya kale kwa sababu hapakuwa na tofauti kati ya imani ya kidini ya mtu na maisha ya kila siku ya mtu. Hata hivyo, hii sio wakati wote. Huko Karnak, michoro na maandishi kwenye nguzo na kuta huonyesha wazi kwamba mahali hapo pamekuwa mahali pa ibada sikuzote.

Wahankh Intef II (c. 2112–2063) imetolewa kwaakisimamisha mnara wa kwanza mahali hapo, safu kwa heshima ya Amun. Nadharia ya Ra kwamba mahali hapo palianzishwa kwa sababu za kidini katika Ufalme wa Kale imekanushwa na watafiti wanaotaja orodha ya mfalme ya Thutmose III katika Jumba la Tamasha lake. Mara kwa mara huvutia usanifu wa majengo ya magofu ambayo yameathiriwa na Ufalme wa Kale. ukuu wa zamani, uhusiano wa usanifu hauathiri dai. Wasomi fulani wanadai kwamba orodha ya Thutmose wa Tatu ya wafalme inaonyesha kwamba ikiwa maliki wowote wa Ufalme wa Kale wangewekwa huko, mnara wao wa ukumbusho uliharibiwa na wafalme waliofuata. . Alimwezesha Mentuhotep II (c. 2061–2010 KK), ambaye hatimaye aliwapindua watawala wa kaskazini na kuunganisha Misri chini ya utawala wa Theban. Ikizingatiwa kwamba Mentuhotep II alijenga mazishi yake huko Deir el-Bahri ng'ambo ya mto kutoka Karnak, baadhi ya wataalamu wanakisia kwamba tayari kulikuwa na hekalu kubwa la Amun wakati huu pamoja na kaburi la Wahankh Intef II.

Mentuhotep. II angeweza kujenga hekalu pale ili kumshukuru Amun kwa kumsaidia katika ushindi kabla ya kujenga jengo lake ng'ambo yake, ingawamadai ni ya kubahatisha na hakuna uthibitisho wa kuyaunga mkono. Hakungekuwa na haja ya kuwa na hekalu pale wakati huo ili aweze kuhamasishwa; yaelekea alichagua eneo la jumba lake la mazishi kwa sababu ya ukaribu wake na mahali patakatifu ng'ambo ya mto. zimekusudiwa kuadhimisha na kuiga jumba la mazishi la Mentuhotep II ng'ambo ya mto. Senusret I ndiye mjenzi wa kwanza anayejulikana huko Karnak. Kwa hivyo, Senusret ningeunda Karnak katika kukabiliana na kaburi la shujaa mkuu Mentuhotep II. Hata hivyo, kinachojulikana bila shaka ni kwamba mahali hapo paliheshimiwa kabla ya hekalu lolote kujengwa hapo, kwa hivyo madai yoyote kwa misingi hii yanasalia kuwa ya kidhahania. na kupanua eneo hilo, lakini ni wafalme wa Ufalme Mpya ambao waligeuza uwanja wa hekalu na miundo ya kawaida kuwa tata kubwa yenye kiwango cha ajabu na makini kwa undani. Tangu mtawala wa Nasaba ya 4 Khufu (r. 2589–2566 KK) alipojenga Piramidi yake Kuu huko Giza, hakuna kitu cha kulinganishwa na Karnak ambacho kimejaribiwa.

The Design & Kazi ya Tovuti: Karnak inaundwa na nguzo kadhaa, ambazo ni milango mikubwa sana ambayo husogea kwenye sehemu za juu za mahindi na kuelekea kwenye ua, kumbi namahekalu. Nguzo ya kwanza inaongoza kwenye mahakama kubwa ambayo inamtaka mgeni aendelee. Mahakama ya Hypostyle, ambayo ina urefu wa futi 337 (mita 103) kwa futi 170, inapatikana kutoka kwa nguzo ya pili (m 52). Nguzo 134, kila moja ikiwa na urefu wa futi 72 (mita 22) na kipenyo cha futi 11 (mita 3.5) hutegemeza ukumbi. mungu ambaye anaweza kuwa ndiye mungu wa asili ambaye mahali hapo paliwekwa wakfu kwa mara ya kwanza. Ili kumheshimu Amun, mke wake Mut, mungu wa kike wa miale ya jua inayotoa uhai, na mwana wao Khonsu, mungu wa kike wa mwezi, hekalu liligawanywa katika sehemu tatu ambazo Bunson anaeleza hapo juu jinsi lilivyokua. Walijulikana kama Utatu wa Theban na walikuwa miungu iliyoheshimika zaidi hadi ibada ya Osiris na utatu wao wa Osiris, Isis, na Horus ilipowashinda.

Hekalu la kwanza la Ufalme wa Kati kwa Amun lilibadilishwa na kuwekwa tata mahekalu ya miungu kadhaa, kutia ndani Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis, na mungu mwingine yeyote mashuhuri ambaye Mafarao wa Ufalme Mpya walifikiri kwamba wana deni la shukrani. Makuhani wa miungu walisimamia hekalu, walikusanya zaka na michango, walitoa chakula na ushauri, na kutafsiri nia za miungu kwa watu. Kufikia mwisho wa Ufalme Mpya, zaidi ya makuhani 80,000 walikuwa wakifanya kazi huko Karnak, na makuhani wakuu huko walikuwa matajiri kuliko farao.

Kuanzia nautawala wa Amenhotep III, na pengine mapema zaidi, dini ya Amun ilileta changamoto kwa wafalme wa Ufalme Mpya. Hakuna mfalme aliyewahi kujaribu kupunguza kwa kiasi kikubwa mamlaka ya makuhani, isipokuwa majaribio ya nusu nusu ya Amenhotep III na matengenezo ya ajabu ya Akhenaten, na kama ilivyosemwa tayari, kila mfalme aliendelea kutoa mchango kwa hekalu la Amun na utajiri wa makuhani wa Theban. 0>Karnak aliendelea kuamuru heshima hata wakati wa mafarakano ya Kipindi cha Tatu cha Kati (takriban 1069 - 525 KK), na mafarao wa Misri waliendelea kuiongeza kadri walivyoweza. Misri ilitekwa na Waashuri chini ya Esarhaddon mnamo 671 KK, na baadaye na Ashurbanipal mnamo 666 KK. Thebes iliharibiwa wakati wa uvamizi wote, lakini Hekalu la Amun huko Karnak liliachwa limesimama. Waajemi walipoliteka taifa hilo mwaka wa 525 KWK, mtindo huo ulifanyika tena. Kwa hakika, baada ya kuharibu Thebes na hekalu lake zuri sana, Waashuri waliwapa Wamisri amri ya kulijenga upya kwa sababu walifurahishwa sana.

Mamlaka na kazi ya Misri huko Karnak ilianza tena wakati farao Amirtaeus (r. 404–398) KK) aliwafukuza Waajemi kutoka Misri. Nectanebo I (mwaka 380–362 KK) ilisimamisha nguzo na nguzo isiyokamilika kwa hekalu na kujenga ukuta kuzunguka eneo hilo, ikiwezekana kuliimarisha dhidi ya uvamizi wowote zaidi. Hekalu la Isis huko Philae lilijengwa na Nectanebo I,mmoja wa wajenzi wakuu wa ukumbusho wa Misri ya Kale. Alikuwa mmoja wa wafalme wa mwisho wa Misri. Misri ilipoteza uhuru wake mwaka 343 KK wakati Waajemi waliporudi nyumbani.

1) Uvumbuzi wa Hieroglyphs

Jina Medu Netjer, ambalo linamaanisha “Maneno ya Miungu,” lilitolewa kwa hieroglyphs ya Misri ya kale. Maandishi zaidi ya 1,000 yanayofanyiza mifumo ya uandishi wa hieroglifi ilifikiriwa kuwa yaliundwa na miungu. Kwa usahihi zaidi, mfumo wa uandishi ulitengenezwa na mungu Thoth ili kuboresha hekima ya Misri na kumbukumbu. Mungu wa kwanza wa jua alifikiri ni wazo la kutisha kuwapa wanadamu mfumo wa kuandika kwa sababu alitaka wafikiri kwa akili zao, si kwa kuandika. Lakini Thoth bado aliwapa waandishi wa Misri mbinu yao ya kuandika. Wakati ustaarabu wa kifarao ulipotokea, kabla tu ya 3100 K.K., maandishi ya picha yalitengenezwa. Miaka 3500 baada ya uvumbuzi wao, katika tanokarne A.D., Misri ilitoa maandishi yake ya mwisho ya hieroglyph. Na cha kushangaza, mara tu lugha ilipobadilishwa na mifumo ya uandishi inayotegemea herufi, haikuwezekana kuelewa lugha hiyo kwa miaka 1500. Maandishi ya kale ya Misri (picha) hayakuweza kuwasilisha hisia, mawazo, au imani. Lakini kufikia 3100 K.K., sarufi, sintaksia, na msamiati vyote vilikuwa sehemu ya mfumo wao wa lugha. Zaidi ya hayo, walikuza ustadi wao wa kuandika kwa kutumia mfumo wa itikadi na fonogramu. Fonogramu huwakilisha sauti za kibinafsi zinazounda neno fulani. Fonogramu, tofauti na pictografu, hazieleweki kwa wazungumzaji wasio asili wa lugha hiyo. Kulikuwa na phonogram 24 kati ya zilizotumiwa mara nyingi zaidi katika hieroglyphs za Misri. Ili kufafanua zaidi maana za maneno yaliyoandikwa katika fonogramu, waliongeza ideograms mwishoni.

2) Hati za Lugha ya Misri ya Kale

Kulikuwa na maandishi manne tofauti. ilitumika kuandika lugha ya Kimisri ya kale: hieroglyphs, hieratic, demotic, na Coptic. Kwa muda mrefu ambao lugha ya Kimisri ya kale ilikuwa ikitumika, herufi hizi hazikutokea zote mara moja bali mfululizo. Pia inaonyesha jinsi Wamisri wa kale walivyokuwa watu wazima katika mawazo yao, wakiona mbele kwamba ugumu na maendeleo ya maisha yangehitaji kuundwa kwambinu zinazofaa za mawasiliano ili kuimarisha na kuandika shughuli zinazoendelea zaidi na za hali ya juu.

Mwandishi wa mapema zaidi uliotumiwa katika Misri ya kale uliitwa hieroglyphics, na ni mojawapo ya hati zilizoandikwa kwa uzuri zaidi kuwahi kuundwa. Kufikia wakati, Wamisri walilazimishwa kuunda hati mpya, yenye laana zaidi na iliyonyooka ili kukidhi mahitaji yao yanayopanuka na kukidhi mahitaji ya kiutawala; kwa hivyo, waliunda hati ya laana inayojulikana kama Hieratic. Awamu za baadaye zilihitaji uandishi wa Hieratic kuwa wa laana zaidi ili kushughulikia mambo mengi na mwingiliano wa kijamii. Hati ya kidemokrasia ilikuwa jina lililopewa aina hii ya riwaya ya laana.

Hati ya Kikoptiki iliundwa baadaye ili kukidhi mahitaji ya wakati huo. Lugha ya Kimisri iliandikwa kwa kutumia alfabeti ya Kigiriki na herufi saba kutoka kwa maandishi ya Demotic. Inafaa kuondokana na kutokuelewana kwa kawaida kuhusu lugha ya Misri ya kale, ambayo inaitwa "lugha ya Hieroglyphic" hapa. Kuandika kwa hieroglyphs ni hati, sio lugha. Kuna maandishi manne tofauti yaliyotumiwa kuandika lugha moja ya Kimisri ya kale (Hieroglyphs, Hieratic, Demotic, Coptic).

Hati ya Hieroglyphic: Mfumo wa awali wa uandishi ambao Wamisri wa kale waliutumia kurekodi lugha yao. ilikuwa hieroglyphic. Maneno hieros na glyphs katika Kigiriki ni vyanzo vyamaneno. Wanarejelea maandishi yake kwenye kuta za mahali patakatifu kama vile mahekalu na makaburi kuwa “maandishi matakatifu.” Mahekalu, makaburi ya umma, kuta za kaburi, stelae, na vitu vingine vya sanaa vya aina nyingi vyote vilikuwa na herufi za hieroglifi.

Hieratic: Neno hili linatokana na kivumishi cha Kigiriki hieratikos, ambacho kinamaanisha “kikuhani.” Kwa sababu makuhani walitumia maandishi hayo mara nyingi katika enzi ya Wagiriki na Waroma, ilipewa jina la utani “kikuhani.” Hati zote za zamani ambazo zina laana vya kutosha kufanya maumbo ya picha asilia ya ishara kutotambulika sasa yanafuata jina hili. Mwanzo wa hati hiyo ya msingi na ya laana ilisukumwa kwa kiasi kikubwa na hamu ya kuwasiliana na kuandika. Ingawa sehemu kubwa yake iliandikwa kwenye mafunjo na vipande, mara kwa mara kuna maandishi ya Hieratic yanayopatikana kwenye mawe pia.

Demotic: Neno hili linatokana na neno la Kigiriki demotions, ambalo linamaanisha "maarufu. ” Jina halimaanishi kuwa hati ilitolewa na baadhi ya watu wa umma; badala yake, inarejelea utumizi mkubwa wa hati na watu wote. Demotic, toleo la haraka na la moja kwa moja la uandishi wa Hieratic, hapo awali lilionekana karibu karne ya nane KK na liliajiriwa hadi karne ya tano WK. Iliandikwa kwa Hieratiki kwenye mafunjo, vipande, na hata kwenye mawe.

Coptic: Hatua ya mwishoya mageuzi ya uandishi wa Misri inawakilishwa na hati hii. Neno la Kigiriki Aegyptus, ambalo lilirejelea lugha ya Kimisri, inaelekea ndipo jina la Coptic linatoka. Vokali zilianzishwa katika Coptic kwa mara ya kwanza. Hii inaweza kuwa muhimu sana katika kufikiria jinsi ya kutamka lugha ya Kimisri ipasavyo. Barua za Kigiriki zilitumiwa kuandika Misri ya kale kama hitaji la kisiasa baada ya ushindi wa Wagiriki wa Misri. Alfabeti ya Kigiriki ilitumiwa kuandika lugha ya Kimisri, pamoja na herufi saba za ishara za Kimisri ambazo zilichukuliwa kutoka Demotic (kuwakilisha sauti za Kimisri ambazo hazikuonekana katika Kigiriki).

3) Uchambuzi wa Mawe ya Rosetta

3) Uchambuzi wa Mawe ya Rosetta

Jiwe la Rosetta ni jiwe la granodiorite lililochongwa kwa maandishi sawa katika hati tatu: Demotic, Hieroglyphics, na Greek. Kwa watu mbalimbali, inawakilisha mambo tofauti. Jiwe hilo liligunduliwa na wanajeshi wa Ufaransa katika mji wa Rosetta (el Rashid wa kisasa) mnamo Julai 1799 wakati wa uvamizi wa Napoleon nchini Misri. Mashariki ya Aleksandria, karibu na pwani ya Mediterania, ndiko ambako Rosetta angeweza kupatikana.

Afisa Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) aligundua kipande kikubwa cha mawe kilichochongwa wakati wanajeshi wa Napoleon walipokuwa wakijenga ngome. Umuhimu wa muunganisho wa maandishi ya hieroglifu na ya Kigiriki ulionekana mara moja kwake, na kwa kufaa alifikiri kwamba kila hati ilikuwatafsiri ya hati moja. Maagizo ya Kigiriki ya jinsi maandishi ya stela yangechapishwa yalipotafsiriwa, yalithibitisha maoni haya: “Agizo hili lapasa kuandikwa kwenye jiwe gumu katika herufi takatifu (hieroglyphic), asilia (Demotic), na Kigiriki.” Kwa sababu hiyo, Jiwe la Rosetta, au "jiwe la Rosetta" kwa Kifaransa, lilipewa jina hilo.

Katika karne mbili zilizopita, vikundi vingi vimechukua ishara ya kaleidoscopic ya Rosetta Stone, na kuifanya kuwa ikoni ya dunia nzima. tangu ilipogunduliwa mara ya kwanza. Matarajio ya kifalme ya Ufaransa na Uingereza katika mapambano yao ya kuunda, kuhifadhi, na kupanua himaya za kikoloni mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19 yanaonyeshwa katika makao ya sasa ya kitu hicho katika Jumba la Makumbusho la Uingereza. Maandishi yaliyochorwa pembezoni mwa jiwe hilo yakisomeka “iliyochukuliwa Misri na jeshi la Waingereza 1801” na “iliyotolewa na Mfalme George III” yanaonyesha kwamba jiwe lenyewe bado linabakisha makovu ya vita hivyo.

Misri, ambayo ilikuwa wakati huo. sehemu ya himaya ya Ottoman, ilishikwa kati ya vikosi vya kisiasa vinavyopingana. Misri iliingia katika karne ambayo mara nyingi ilitumiwa vibaya kutokana na uvamizi wa Napoleon mwaka wa 1798 na kushindwa na majeshi ya Uingereza na Ottoman mwaka wa 1801. Maandamano makubwa, upinzani ulioenea, na maasi ya hapa na pale yalichochewa na mataifa ya Ulaya kukandamiza maendeleo ya uhuru na kwa kawaida yalipangwa. kuzunguka hisia za utaifa kati yawenyeji, ambao walikuwa wengi wa Kiislamu na Coptic. Kufuatia Mkataba wa Alexandria, jiwe hilo lilitolewa rasmi kwa Waingereza mnamo 1801, na mnamo 1802 liliwekwa kwenye Jumba la Makumbusho la Uingereza. Ni makundi ngapi yameathiri maana ya Jiwe la Rosetta inahitaji ujuzi wa historia yake. yake baada ya kushindwa kwa Wafaransa. Jiwe hilo limetumika kwa muda mrefu kama ishara ya historia ya kitaifa na kitamaduni ya makabila mengi ya Misri. Kwa sababu hii, baadhi ya watu wameona "usafirishaji nje" wa Jiwe la Rosetta kama "wizi" wa kikoloni ambao unapaswa kurekebishwa kwa kurejeshwa katika jimbo la kisasa la Misri.

Angalia pia: Brian Friel: Kazi Yake ya Maisha na Urithi

Neno "Rosetta Stone" limekuwa hutumika sana kurejelea kitu chochote kinachopasua misimbo au kufichua siri kama matokeo ya jukumu lake muhimu katika kusimbua maandishi ya kale ya Misri. Matumizi ya jina kwa programu maarufu ya kujifunza lugha ni mfano bora zaidi wa jinsi ulimwengu wa ushirika umepata umaarufu wake haraka. Neno "Rosetta Stone" limekuwa la kawaida sana katika utamaduni wa ulimwengu wa karne ya 21 hivi kwamba vizazi vijavyo vinaweza kulitumia siku moja bila kujua kwamba