පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාව පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණු 7ක්

“ඊජිප්තුව යනු නයිල් ගඟේ තෑග්ගයි” යනුවෙන් හෙරොඩෝටස් වරක් ප්‍රකාශ කළ බව අපි කවුරුත් දනිමු, නමුත් මෙම ප්‍රකාශය කෙතරම් සත්‍ය දැයි සෑම දෙනාම නොදනිති. නයිල් නදියෙන් තොරව පුරාණ ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරය එකම ආකාරයකින් නොපවතිනු ඇත. ස්ථාවර ජල සැපයුම සහ පුරෝකථනය කළ හැකි නිරන්තර ගංවතුර මගින් කෘෂිකර්මාන්තය සුරක්ෂිත විය. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් මෙසපොතේමියාවේ අසල්වැසියන් මෙන් අනතුරට ලක් නොවීය, ඔවුන්ගේ ඉඩම් සහ ජීවන රටාවට තර්ජනයක් වූ අනපේක්ෂිත හා මාරාන්තික ගංවතුර ගැන නිතරම සැලකිලිමත් විය. ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් කළාක් මෙන් ගංවතුරෙන් විනාශ වූ දේ ප්‍රතිනිර්මාණය කරනවා වෙනුවට, ඊජිප්තුවරුන් නවීන සමාජයක් පිහිටුවීමට සහ නයිල් දින දර්ශනයට අනුව ඔවුන්ගේ අස්වැන්න සැලසුම් කිරීමට කාලය ගත කළහ.

මුළු භාෂාවක් නිර්මාණය කිරීම පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගෙන් එකකි. 'විශිෂ්ඨතම ජයග්රහණ. ශුද්ධ කැටයම් ලෙසද හඳුන්වන Hieroglyphs, 3000 B.C. එය බර්බර් වැනි උතුරු අප්‍රිකානු (හැමිටික්) භාෂාවන්ට සහ අරාබි සහ හෙබ්‍රෙව් වැනි ආසියාතික (සෙමිටික්) භාෂාවලට අප්‍රිකානු-ආසියානු භාෂා පවුල බෙදාගැනීම හරහා සම්බන්ධ වේ. එය වසර හාරදහසක ආයු කාලයක් තිබූ අතර ක්‍රි.ව. එකොළොස්වන සියවසේ තවමත් භාවිතයේ පැවති අතර එය ලොව දිගම අඛණ්ඩව වාර්තාගත භාෂාව බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, එහි පැවැත්ම තුළ එය වෙනස් විය. ක්‍රි.පූ. 2600 සිට ක්‍රි.පූ. 2100 දක්වා පැවති පැරණි ඊජිප්තු භාෂාව ලෙස ශාස්ත්‍රඥයන් හඳුන්වන්නේ පුරාණයේ පූර්වගාමියායි.ඊජිප්තුවේ අසාමාන්‍ය පෙනුමක් ඇති පාෂාණයක් අහම්බෙන් සොයා ගැනීම ගැන සඳහන් කරයි.

රොසෙටා පාෂාණයේ ඇති පාඨයේ ත්‍රෛභාෂා චරිතය යුරෝපයේ විකේතන උමතුවක් ඇති කළේය. ග්‍රීක පරිවර්තනයේ ආධාරයෙන් විද්‍යාඥයන් ඊජිප්තු අකුරු තේරුම් ගැනීමට බරපතල උත්සාහයක් ආරම්භ කළ බැවින්. රොසෙටා පාෂාණය සෘජුවම ඊජිප්තු හයිරොග්ලිෆික් චරිතයට සම්බන්ධ කරන ජනප්‍රිය පරිකල්පනය තිබියදීත්, ඩිමොටික් සෙල්ලිපිය ඊජිප්තු අනුවාදවල හොඳම සංරක්ෂණය වූ බැවින් විකේතනය සඳහා වූ පළමු සැලකිය යුතු උත්සාහයේ විෂය විය.

ප්‍රංශ භාෂා විද්‍යාඥ Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) සහ ඔහුගේ ස්වීඩන් ශිෂ්‍ය ජොහාන් ඩේවිඩ් Kerblad (1763-1819) මානව නම් කියවීමට, ඊනියා "අකාරාදී" සඳහා ශබ්ද අගයන් ස්ථාපිත කිරීමට සමත් විය. ” සංඥා, සහ වෙනත් වචන කිහිපයක් සඳහා පරිවර්තනය තහවුරු කරන්න. මෙම උත්සාහයන් ආරම්භ වූයේ ග්‍රීක සෙල්ලිපියේ සඳහන් වන රජවරුන්ගේ සහ බිසෝවරුන්ගේ පුද්ගලික නම්වලට ඊජිප්තු අක්ෂරවල ශබ්දය ගැලපීමට උත්සාහ කිරීමෙනි.

තෝමස් යන්ග් (1773-1829) සහ ජීන් අතර ඊජිප්තු හයිරොග්ලිෆ් කියවීමේ තරඟය. -François Champollion (1790-1832) මෙම සොයාගැනීම් මගින් හැකි විය. ඔවුන් දෙදෙනාම තරමක් බුද්ධිමත් විය. අවුරුදු දාහතක් වැඩිමල් වූ යන්ග්, හයිරොග්ලිෆික් සහ ඩිමොටික් ස්ක්‍රිප්ට් දෙකෙන්ම විස්මිත ප්‍රගතියක් ලබා ඇත, නමුත් ප්‍රමුඛයා වූයේ චැම්පොලියන් ය.අවසාන නවෝත්පාදනය.

ඔහු තරුණ වියේ සිටම, චැම්පොලියන් සිය බුද්ධිමය ශක්තිය පුරාණ ඊජිප්තුව හැදෑරීමට, සිල්වෙස්ට්‍රේ ඩි සේසි යටතේ කොප්ටික් ඉගෙනීමට කැප කළේය. ෂැම්පොලියන් කොප්ටික් පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම භාවිතා කළේ “උපත දීමට” යන වචනයේ හයිරොග්ලිෆික් ලිවීමේ අර්ථ නිරූපණය නිසි ලෙස නිශ්චය කිරීමට ය. ඔහු වසර දහසකට වැඩි කාලයකට පසු ප්‍රථම වතාවට රැම්සෙස්ගේ සහ තුත්මෝසිස්ගේ කාටූච් ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවෙන් කියෙව්වේ මේ අවස්ථාවේදීය. චැම්පොලියන්ගේ බෑණනුවන් විසින් පවසන ලද සම්ප්‍රදායකට අනුව, මෙම තහවුරු කිරීමේ වැදගත්කම චැම්පොලියන් වටහා ගත් විට, ඔහු තම සහෝදරයාගේ කාර්යාලයට කඩා වැදී, “මට එය ලැබුණා!” යැයි කෑගැසුවේය. සහ කඩා වැටී, සතියකට ආසන්න කාලයක් ගත විය. මෙම කැපී පෙනෙන ජයග්‍රහණයත් සමඟ, Champolion ඊජිප්තු විද්‍යාවේ "පියා" ලෙස ඔහුගේ තත්ත්වය තහවුරු කර ගත් අතර නවතම අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍රයක් සංවර්ධනය කිරීමට දායක විය.

රොසෙටා පාෂාණයේ පරිවර්තන තුනක් ඇති බව විද්වතුන්ට තීරණය කිරීමට හැකි විය. චැම්පොලියන් සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් ඊජිප්තු අක්ෂරවල අභිරහස් අගුළු හැරීමට සමත් වූ විට පෙළ. එම පාඨයේ අන්තර්ගතය කලින් දැන සිටියේ ග්‍රීක පරිවර්තනයෙනි; එය ටොලමි V Epiphanes නම් රජතුමා විසින් නිකුත් කරන ලද ආඥාවකි. ක්‍රි.පූ. 196 මාර්තු 27 වැනි දින ඊජිප්තුව පුරා විසිරී සිටින පූජකවරුන්ගේ සිනොඩ් සභාවක් ජාතියේ සම්ප්‍රදායික අගනුවර වන මෙම්ෆිස්හිදී පෙර දින ටොලමි V Epiphanes ගේ රාජාභිෂේකය සැමරීම සඳහා රැස්විය.මෙම්ෆිස් පසුව මධ්‍යධරණී වෙරළ තීරයේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාව විසින් වාණිජමය වශයෙන් යටපත් කරන ලද නමුත් එය පාරාවෝ අතීතයට සැලකිය යුතු සංකේතාත්මක සබැඳියක් ලෙස සේවය කළේය.

මෙම සම්මන්ත්‍රණයේ ප්‍රතිඵලය වූ රාජකීය ප්‍රකාශය ශිලා ලේඛන මත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය ජාතිය පුරා ප්‍රචාරය කරන ලදී. රොසෙටා පාෂාණයේ ලිවීම සහ ඉඳහිට ගලෙහිම, එකලස් කිරීම සහ රාජාභිෂේකය එහි සිදු වූ බැවින් නිතර නිතර මෙම්ෆිස් ආඥාව ලෙස හැඳින්වේ. ආඥාවෙන් තෝරාගත් කොටස් Nobaireh හි ඇති ශිලා ලිපියක් මත ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇති අතර, Elephantine සහ Tell el Yahudiya වෙතින් අමතර ශිලා කිහිපයක ආඥාව සටහන් කර ඇත.

ක්‍රි.පූ. 196 දී ආඥාව නිකුත් කරන විට රජතුමාට යන්තම් වයස අවුරුදු 13 කි. ; ඔහු සිංහාසනය භාර ගත්තේ ටොලමියානු රාජවංශයේ ඉතිහාසයේ දුෂ්කර කාලයක ය. ක්‍රි.පූ. 206 න් පසු, ඉහළ ඊජිප්තුවේ "ප්‍රාදේශීය" පාලකයන්ගේ කෙටිකාලීන රාජවංශයක් පිහිටුවන ලද අතර, IV වන ටොලමිගේ (ක්‍රි.පූ. 221-204) පාලන සමය අවසන් විය. ටොලමි V විසින් මෙම කැරැල්ලේ ඩෙල්ටා පාදය මර්දනය කිරීම සහ ඔහු ලයිකොපොලිස් නගරය වටලෑම රොසෙටා පාෂාණයේ සංරක්ෂණය කර ඇති ආඥාවේ කොටසක් ලෙස සිහිපත් කරනු ලැබේ.

ටොලමියානු යුගයේ කැරලි මර්දනය කිරීම, ටෙල් ටිමායි අඩවියේ කැණීම් කරන පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ නොසන්සුන්තාව සහ බාධා කිරීම් පිළිබඳ ඇඟවීම් සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. ක්‍රිස්තු පූර්ව 204දී ඔහුගේ පියාගේ මරණයෙන් පසු යුව රජු සිහසුනට පත් වුවද, ඔහු ඒ වන විටත්කුඩා දරුවෙකු ලෙස සිංහාසනය භාරගත් කපටි රාජාධිපතිවරුන්ගේ සුපරීක්ෂාකාරී මඟ පෙන්වීම යටතේ ඉක්මනින්ම III වන අර්සිනෝ රැජිනගේ ඝාතනය ආරම්භ කළ අතර, කුඩා පිරිමි ළමයාට මවක් හෝ පවුලේ රීජන්ට්වරයෙකු නොමැතිව සිටියේය.

Vවන ටොලමි ඔහු කුඩා කාලයේදීම රජවරුන් විසින් කිරුළු පළඳන ලදී, නමුත් ඔහුගේ සැබෑ රාජාභිෂේකය ඔහු වයෝවෘද්ධ වන තෙක් නොව Rosetta Stone මත මෙම්ෆිස් ආඥාව මගින් සමරනු ලැබීය. මෙම අවසාන රාජාභිෂේකය වසර නවයකට කල් දමන ලදී. රොසෙටා පාෂාණයේ ලියා ඇති පරිදි, ඉහළ ඊජිප්තු කැරලිකරුවන් ඩෙල්ටා ප්‍රතිරෝධයේ පරාජයෙන් පසුව ක්‍රි.පූ. 186 දක්වා එම ප්‍රදේශය මත රාජකීය පාලනය නැවත පිහිටුවන තෙක් පැවතුනි.

ආඥාව යනු සාකච්ඡා කිරීම සඳහා සහතික කරන සංකීර්ණ ලියවිල්ලකි. ශක්තිමත් සංවිධාන දෙකක් අතර බලය: ටොලමිවරුන්ගේ රාජකීය රාජවංශය සහ ඊජිප්තු පූජකයන්ගේ එකතු වූ සංගම්. ගලෙහි ඇති වචනවලට අනුව, ටොලමි V විසින් විහාරස්ථාන සඳහා මූල්‍ය ආධාර ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම, පූජක දීමනා වැඩි කිරීම, බදු අඩු කිරීම, වැරදිකරුවන්ට සමාව දීම සහ සුප්‍රසිද්ධ සත්ව වන්දනාවන් දිරිමත් කරනු ඇත. ඒ වෙනුවට, "ටොලමි, ඊජිප්තුවේ ආරක්ෂකයා" යන මාතෘකාව යටතේ මූර්ති රට පුරා විහාරස්ථානවල තැන්පත් කර, රාජකීය නමස්කාරය ශක්තිමත් කරයි.

සෑම මසකම තිස්එක්වන දිනට යෙදෙන රජුගේ උපන්දිනය සහ දහහත්වන දිනට යෙදෙන ඔහුගේ රාජ්‍යත්වයට පත්වන දිනය යන දෙකම පූජකයන් විසින් සැමරිය යුතු උත්සව වේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, රජුගේ බලය නිරන්තරයෙන් පවතීඅනුමත කරන ලද අතර ඊජිප්තු ආගමික සංස්ථාපිතයට සැලකිය යුතු වාසි ලැබේ. රොසෙටා පාෂාණය පිළිබඳ මෙම්ෆිස් ආඥාව කියවිය යුත්තේ වෙනත් ශිලා ලේඛනවල ලේඛනගත කර ඇති සහ සමහර විට ටොලමික් සාක්‍රඩෝටල් ආඥාවන් ලෙසින් හැඳින්වෙන සමාන අධිරාජ්‍ය ප්‍රකාශවල සන්දර්භය තුළ ය.

Ptolemy II Philadelphus ගේ පාලන සමයේ ක්‍රි.පූ. 264/3 සිට Mendes stela, BCE 243 සිට ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු ආඥාව සහ 238 BCE සිට Canopus ආඥාව ටොලමි III Euergetes ගේ පාලන සමයේදී, 217 සිට Raphia ආඥාව ටොලමි IV ෆිලෝපේටර්ගේ පාලන සමය, ක්‍රිස්තු පූර්ව 196 සිට රොසෙටා පාෂාණයේ මෙම්ෆිස් ආඥාව, 186-185 දක්වා පළමු සහ දෙවන ෆිලේ නියෝග. 1999-2000 දී සොයා ගන්නා ලද එල් කසින්දාරියා වෙතින් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු ආඥාව පිළිබඳ නැවුම් උදාහරණයක් සහ 2004 දී සොයා ගන්නා ලද ටෙල් බස්ටා වෙතින් කැනෝපස් ආඥාවේ කොටස් ඇතුළුව, පුරාවිද්‍යා පරීක්ෂණ මගින් මෙම ශිලා ලේඛනවල අමතර කොටස් සොයා ගැනීමට අඛණ්ඩව සිදු වේ.

4) පුරාණ ඊජිප්තුවේ ලිවීමේ ද්‍රව්‍ය

-ගල්: පෙර රාජ යුගයේ සිට ගලක් මතින් සොයාගත් පැරණිතම ඊජිප්තු සෙල්ලිපිය.

-පැපිරස්: පැපිරස් සෑදී ඇත්තේ පැපිරස් කඳට සිරස් අතට සම්බන්ධ කර ඇති ඝන පත්‍රවලින් වන අතර, එය කළු සහ රතු තීන්තවලින් පිහාටු සහිත පුළුල් ලෙස ලියා ඇත.

-Ostraka, වචනාර්ථයෙන් “පිඟන් මැටි හෝ ගල් ,” එක්කෝ හානියට පත් හෝ ගොඩනැගිලි ස්ථාන වලින් ගන්නා ලද සිනිඳු හුණුගල් ඉරිතැලීම් වේ. රසිකයාගෙන් පණිවිඩයක් තිබේසුදු හුණුගල් කැබැල්ලක් මත ලියා ඇති "Neb Nefer" කෘතියේ ඉහළින්ම ඇති "Khai" හිමිකරු, එහි භාවිතය පහළම පන්තියේ සාමාජිකයින්ට සීමා නොවූ බව පෙන්නුම් කරයි. එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සාහිත්‍යයේ දැඩි ලෙස අවධාරනය කර ඇති අතර ධූරාවලියේ කතිකාවන්හි අඩු වී ඇත. එසේත් නැතිනම් පැපිරස් වෙත මාරු කිරීමට පෙර පණිවිඩ සැකසීමට වරක් භාවිතා කරන ලද ඔස්ට්‍රකා ලෙස හඳුන්වන කැඩුණු මැටි භාණ්ඩවල කොටස් ලබා ගන්න. පැපිරස් මිලදී ගැනීමට නොහැකි අය සඳහා වඩාත්ම සීමා කිරීමේ විකල්පය ලෙස සැලකෙන Ostraka ගැන බොහෝ විවේචන එල්ල විය.

-Wood: එය ලිවීම හොඳින් ආරක්ෂා කර නොගත් නිසා කලාතුරකින් භාවිතා කළද, එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පෙළ රටා ඇති බව ඉඳහිට සොයා ගන්නා ලදී.

-පිඟන් මැටි, ගල් සහ බිත්ති.

5) Famine Stela: Pharaonic diary

නයිල් ගංවතුරේ හිඟයක් ඉහළ සහ පහළ ඊජිප්තුවේ රජු වූ Djoser රජුගේ පාලන සමයේදී වසර හතක සාගතයක් ඇති කළේය: Neterkhet සහ නිර්මාතෘ පැරණි රාජධානියේ තුන්වන රාජවංශය, ඊජිප්තුවෙන් බිහිසුණු තත්වයකට පත් විය. ප්‍රමාණවත් තරම් ධාන්‍ය නොමැති වීම, බීජ වියළී යාම, මිනිසුන් එකිනෙකා සොරකම් කිරීම, පන්සල් සහ සිද්ධස්ථාන වැසීම නිසා රජු වික්ෂිප්ත විය. රජු තම වාස්තු විද්‍යාඥයා සහ අගමැති ඉම්හොටෙප්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ තම ජනතාවගේ දුක් වේදනාවලට තිත තැබීමට පිළියමක් සඳහා පුරාණ ශුද්ධ වූ ග්‍රන්ථ සොයා බලන ලෙසයි. රජුගේ නියෝගය අනුව ඉම්හොටෙප් ගමන් කළේයAin Shams (පැරණි හීලියෝපොලිස්) හි ඓතිහාසික ජනාවාසයේ පිහිටි විහාරස්ථානයකට, එහි පිළිතුර නයිල් ගඟේ මූලාශ්‍රය වන Yebu (Aswan හෝ Elephantine) නගරයේ බව ඔහු දැනගත්තේය.

Djoser පිරමීඩයේ නිර්මාණකරු Saqqara, Imhotep, Yebu වෙත ගොස් Khnum දේවාලයට ගිය අතර, එහිදී ඔහු කළුගල්, වටිනා ගල්, ඛනිජ සහ ඉදිකිරීම් ගල් නිරීක්ෂණය කළේය. සශ්‍රීකත්වයේ දෙවියා වන ඛුම් මිනිසා මැටියෙන් සෑදූ බව විශ්වාස කෙරිණි. ඉම්හොටෙප් යෙබු වෙත ඔහුගේ නිල සංචාරය අතරතුරදී ජොසර් රජුට සංචාරක යාවත්කාලීනයක් යැවීය. Khnum රජුට සිහිනයකින් පෙනී සිටියේ ඔහු Imhetop හමුවූ දිනට පසු දින, සාගතය අවසන් කිරීමට සහ නයිල් ගඟ නැවත වරක් ගලා යාමට ඉඩ සලසා දීම සඳහා Djoser විසින් Khnum දේවාලය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම වෙනුවට ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, Djoser Khnum ගේ උපදෙස් ක්‍රියාත්මක කළ අතර, Elephantine වෙතින් ප්‍රදේශයේ ආදායමෙන් කොටසක් Khnum පන්සලට ලබා දුන්නේය. සාගතය සහ මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා ටික කලකට පසු අවසන් විය.

ක්‍රිපූ 250 ට ආසන්නව, V ටොලමිගේ පාලන සමයේදී, කුසගින්න කතාව අස්වාන්හි සෙහෙල් දූපතේ කළුගල් ගලක කොටා ඇත. උස මීටර් 2.5 ක් සහ පළල මීටර් 3 ක් වන ස්ටෙලා, දකුණේ සිට වමට කියවන හයිරොග්ලිෆික් ලිවීමේ තීරු 42 ක් ඇත. ටොලමිවරුන් විසින් ස්ටෙලා මත ආඛ්‍යානය ලියා ඇති විට, එය දැනටමත් තිරස් අස්ථි බිඳීමක් ඇති විය. පැරණි රාජධානි සමයේ අස්වාන්හි ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ අලි දෙවිවරුන් තිදෙනාට (ඛුම්, අනුකෙට් සහ සතිස්) ඩ්ජෝසර් රජුගේ ත්‍යාගවල චිත්‍ර ඉහතින් සොයා ගත හැකි විය.ශිලා ලේඛන.

බෘක්ලින් කෞතුකාගාර ලේඛනාගාරයේ තබා ඇති ඔහුගේ ලේඛනවලට අනුව, ඇමරිකානු ඊජිප්තු විද්‍යාඥ චාල්ස් එඩ්වින් විල්බර් 1889 දී ගල සොයා ගත්තේය. විල්බර් ස්ටෙලාවේ ලිවීම අර්ථකථනය කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුට තේරුම් ගැනීමට හැකි වූයේ ආඛ්‍යානය වූ වර්ෂය පමණි. ගල මත කොටා ඇත. ජර්මානු ඊජිප්තුවේදියෙකු වූ හෙන්රිච් බෘග්ෂ් විසින් 1891 දී පළමු වරට කැටයම් කියවීමෙන් පසු කාර්යය නිම කිරීමට වසර 62 ක් ගත විය. තවත් ඊජිප්තු විද්‍යාඥයින් හතර දෙනෙකුට අත්පිටපත් පරිවර්තනය කර සංස්කරණය කිරීමට සිදු විය. පසුව, Miriam Lichtheim "පුරාණ ඊජිප්තු සාහිත්‍යය: කියවීම් පොතක්" නමින් පොතක් ලෙස සම්පූර්ණ පරිවර්තනය නිකුත් කළේය.

6) පුරාණ ඊජිප්තු සාහිත්‍යය

සොහොන් වල ශිලා ලේඛන, ශිලා, obelisks සහ පන්සල්; මිථ්‍යාවන්, කථාන්දර සහ ජනප්‍රවාද; ආගමික ලේඛන; දාර්ශනික කෘති; ප්රඥාවන්ත සාහිත්යය; ස්වයං චරිතාපදාන; චරිතාපදාන; ඉතිහාසය; කවි; ගීතිකා; පුද්ගලික රචනා; අකුරු; සහ අධිකරණ වාර්තා යනු පුරාණ ඊජිප්තු සාහිත්‍යයේ දක්නට ලැබෙන විවිධ ආඛ්‍යාන සහ කාව්‍යමය ආකාර සඳහා උදාහරණ කිහිපයක් පමණි. මෙම ප්‍රභේද බොහොමයක් බොහෝ විට "සාහිත්‍ය" ලෙස නොසැලකුණද, ඊජිප්තු අධ්‍යයනයන් ඒවා වර්ගීකරණය කරන්නේ ඒවායින් බොහොමයක්, විශේෂයෙන්ම මධ්‍ය රාජධානියේ (ක්‍රි.පූ. 2040-1782) ඒවාට එතරම් ඉහළ සාහිත්‍යමය වටිනාකමක් ඇති බැවිනි.

ඊජිප්තු ලේඛනයේ පැරණිතම උදාහරණ, මුල් රාජවංශික යුගයේ (c. 6000–c. 3150 BCE) ලැයිස්තු සහ ස්වයං චරිතාපදාන ඉදිරිපත් කිරීමෙහි දක්නට ලැබේ. පිරිනැමීමේ ලැයිස්තුවසහ ස්වයං චරිතාපදානය පුද්ගලයෙකුගේ සොහොන් ගෙය මත කැටයම් කර ඇත්තේ මියගිය අය විසින් ඔවුන්ගේ සොහොනට නිතිපතා ගෙන ඒමට බලාපොරොත්තු වූ තෑගි සහ ප්‍රමාණයන් පිළිබඳව ජීවත්වන්නන්ට දැනුම් දීම සඳහා ය. සුසාන භූමිවල නිතිපතා තෑගි වැදගත් වූයේ මළවුන්ගේ සිරුරු අසාර්ථක වීමෙන් පසුවත් දිගටම පවතිනු ඇතැයි විශ්වාස කළ බැවිනි. ඔවුන්ගේ ශරීර හැඩය නැති වූ පසුව පවා ඔවුන්ට කන්න බොන්න අවශ්‍ය විය.

පැරණි රාජධානියේ කාලය තුළ, පිරිනැමීම් ලැයිස්තුව, පිරිනැමීම් සඳහා යාච්ඤාව, සම්මත සාහිත්‍ය කෘතියක් වන අතර එය අවසානයේ එය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, මතක සටහන් පිරමිඩ පාඨයන් බිහි විය. රජුගේ පාලන සමය සහ මරණින් මතු ජීවිතයට ඔහුගේ ජයග්‍රාහී ගමන (c. 2613-c.2181 BCE). මෙම ලේඛන නිර්මාණය කර ඇත්තේ බොහෝ විට “ශුද්ධ කැටයම්” ලෙස හැඳින්වෙන හයිරොග්ලිෆික්ස් නම් ලේඛන පද්ධතියක් භාවිතයෙන් වන අතර එය වචන සහ ශබ්ද ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා අයිඩියෝග්‍රෑම්, ෆොනෝග්‍රෑම් සහ ලාංඡන ඒකාබද්ධ කරයි (අර්ථය හෝ හැඟීම නියෝජනය කරන සංකේත). හයිරොග්ලිෆික් ලිවීමේ වෙහෙසකාරී ස්වභාවය හේතුවෙන්, හයිරාටික් (“ශුද්ධ ලියවිලි” ලෙසද හැඳින්වේ) ලෙස හැඳින්වෙන වේගවත් සහ වඩාත් පරිශීලක-හිතකාමී පිටපතක් ඒ සමඟම වර්ධනය විය.

හයිරොග්ලිෆික් වලට වඩා විධිමත් හා නිරවද්‍ය අඩු වුවද, ධූරාවලිය ගොඩනගා ඇත්තේ එකම සංකල්ප මතය. වේගයෙන් සහ පහසුවෙන් තොරතුරු සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට අදහස් කරන ලද හයිරොග්ලිෆික් පිටපත ලිවීමේදී අක්ෂර සැකැස්ම හොඳින් සලකා බලන ලදී. ඩිමොටික් ස්ක්‍රිප්ට් ("පොදු ලේඛන" ලෙසද හැඳින්වේ) ලබා ගත්තේයක්‍රි.පූ. 700 දී පමණ ධූරාවලියේ ස්ථානය වූ අතර, එය ඊජිප්තුවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මතුවීම සහ ක්‍රිස්තු වර්ෂ හතරවන සියවසේදී කොප්ටික් අක්ෂර ක්‍රමය අනුගමනය කරන තෙක් භාවිතා විය.

ඊජිප්තු සාහිත්‍යයේ බහුතරයක් ලියා ඇත්තේ හයිරොග්ලිෆික් හෝ ධුරාවලියේ අක්ෂරවලින් ය. පැපිරස් ලියවිලි සහ පිඟන් මැටි භාජනවල මෙන්ම සොහොන්, ඔබලිස්ක, ශිලා සහ පන්සල් ඇතුළු ව්යුහයන් මත ලිවීමට භාවිතා කරන ලදී. උගත් හා සාක්ෂරතාවය ඇති අයගේ සම්මත ලේඛන පද්ධතිය බවට ධූරාවලි අක්ෂර-සහ පසුව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ කොප්ටික් පත් වුවද, මුල් ක්‍රිස්තියානි යුගයේදී එය අත්හැර දමන තෙක් හයිරොග්ලිෆික්ස් ඊජිප්තු ඉතිහාසය පුරා ස්මාරක ඉදිකිරීම් සඳහා දිගටම භාවිතා විය.

බොහෝ දෙනෙක් වුවද. විවිධ වර්ගයේ ලේඛන "ඊජිප්තු සාහිත්‍යය" යටතට වැටේ, මෙම රචනය සඳහා මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කරනු ලබන්නේ කථා, ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන් සහ පුද්ගලික රචනා වැනි සාම්ප්‍රදායික සාහිත්‍ය කෘති කෙරෙහි ය. වෙනත් ආකාරයේ ලිවීම් විශේෂ සටහනක් ඇති විට සඳහන් කරනු ලැබේ. ඊජිප්තු ඉතිහාසය සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා දිවෙන අතර ග්‍රන්ථ වෙළුම් ගණනාවක් ආවරණය වන බැවින් ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරය විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද අතිවිශාල සාහිත්‍ය කෘති ප්‍රමාණවත් ලෙස විස්තර කිරීමට එක ලිපියකට නොහැකි වනු ඇත.

7) කර්නාක් පන්සල

වසර 2,000කට වැඩි අඛණ්ඩ භාවිතය සහ ව්‍යාප්තිය ඊජිප්තුවේ ශුද්ධ වූ ස්ථානවලින් එකක් වන අමුන් දේවාලය සංලක්ෂිත වේ. නව රාජධානියේ අවසානයේ, පාලනය කරන විටඊජිප්තු භාෂාව.

එය වසර 500ක් පමණ කතා කළද, සම්භාව්‍ය ඊජිප්තු ලෙසද හැඳින්වෙන මැද ඊජිප්තු භාෂාව ආසන්න වශයෙන් ක්‍රි.පූ. 2100 ආරම්භ වූ අතර පැරණි ඊජිප්තු ඉතිහාසයේ ඉතිරි කාලය සඳහා ප්‍රමුඛ ලිඛිත හයිරොග්ලිෆික් භාෂාව ලෙස පැවතුනි. ක්‍රි.පූ. 1600 දී පමණ පසුකාලීන ඊජිප්තුවරුන් කථන භාෂාවක් ලෙස මධ්‍යම ඊජිප්තුවේ ස්ථානය ගැනීමට පටන් ගත්හ. එය පෙර අවධීන්ගෙන් පහත හෙලීමක් වුවද, එහි ව්‍යාකරණ සහ එහි ශබ්දකෝෂයේ කොටස් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත. ක්‍රි.පූ. 650 සිට ක්‍රි.ව. පස්වන සියවස දක්වා පැවති අග ඊජිප්තු යුගයේදී ඩිමොටික් විද්‍යාව බිහි විය. කොප්ටික් යනු ඩිමොටික් භාෂාවෙන් පරිණාමය විය.

ජනප්‍රිය දුර්මතයට පටහැනිව, කොප්ටික් භාෂාව යනු පුරාණ ඊජිප්තුවේ දිගුවක් මිස තනිව නැගී සිටිය හැකි වෙනම බයිබල් භාෂාවක් නොවේ. ක්‍රි.ව. පළමු ශතවර්ෂයේ පටන් කොප්ටික් භාෂාව තවත් වසර දහසක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් කතා කරන ලදී. දැන්, එය දිගටම උච්චාරණය කරනු ලබන්නේ ඊජිප්තු කොප්ටික් ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සේවාවන් කිහිපයකදී පමණි. නූතන පර්යේෂකයන්ට කොප්ටික් වෙතින් හයිරොග්ලිෆික් උච්චාරණය පිළිබඳ යම් මග පෙන්වීමක් ලැබී ඇත. කනගාටුවට කරුණක් නම්, අරාබි භාෂාව කොප්ටික් ක්‍රමයෙන් විස්ථාපනය කරමින්, පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාවේ අවසාන අදියරේ පැවැත්ම අනතුරේ හෙළීමයි. වර්තමාන වාචික ඊජිප්තු භාෂාවේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය සහ වචන මාලාව කොප්ටික් භාෂාව සමඟ සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් බෙදා ගනී.

හීරොග්ලිෆ් තේරුම් ගැනීම සරල නැත, නමුත් ඔබ පළමු අවිනිශ්චිතතාවයෙන් ඔබ්බට ගිය පසු, එය ලැබේඉහළ ඊජිප්තුවේ තීබ්ස්හි ඔවුන්ගේ පාලනය සහ පහළ ඊජිප්තුවේ Per-Ramesses නගරයේ පාරාවෝගේ පාලනය අතර ජාතිය බෙදී ගිය අතර, දේවමාළිගාවේ පරිපාලනය අධීක්ෂණය කළ අමුන්හි පූජකවරු ඔවුන්ට හැකි වන තරමට ධනවත් හා බලවත් වූහ. තීබ්ස් රජයේ පාලනය අල්ලා ගැනීමට.

නව රාජධානියේ බිඳවැටීමට සහ තුන්වන අතරමැදි කාලපරිච්ඡේදයේ ආරම්භයට ප්‍රධානතම හේතුව වූයේ පූජකයන්ගේ බලපෑම වර්ධනය වීම සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පාරාවෝගේ තනතුරේ දුර්වලතාවය (ක්‍රි.පූ. 1069 – 525) බව විශ්වාස කෙරේ. . ක්‍රි.පූ. 525 දී පර්සියානු ආක්‍රමණය සහ ක්‍රිස්තු පූර්ව 666 දී ඇසිරියානු ආක්‍රමණය යන දෙකම දේවමාළිගා සංකීර්ණයට හානි සිදු කළ නමුත්, ආක්‍රමණ දෙකම ප්‍රතිසංස්කරණ හා අලුත්වැඩියා කිරීම් සිදු කරන ලදී.

ඊජිප්තුව ක්‍රිස්තු වර්ෂ හතරවන සියවස වන විට රෝම අධිරාජ්‍යයට ඇතුළත් කර තිබුණි. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එකම සැබෑ ආගම ලෙස ප්‍රශංසාවට ලක් විය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 336 දී, IIවන කොන්ස්ටන්ටියස් අධිරාජ්‍යයා (r. 337–361 CE) විසින් සියලුම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විහාරස්ථාන වසා දමන ලෙස නියෝග කිරීමෙන් පසු අමුන් දේවාලය අත්හැර දමන ලදී. මෙම ව්‍යුහය කොප්ටික් කිතුනුවන් විසින් පල්ලියේ සේවාවන් සඳහා භාවිතා කරන ලද අතර, ක්‍රිස්තියානි කලා කෘති සහ බිත්ති මත ඇති ශිලා ලේඛන මගින් පෙන්නුම් කරන ලද නමුත් ඉන් පසුව එම ස්ථානය අත්හැර දමන ලදී.

එය හත්වන ඊජිප්තුවේ අරාබි ආක්‍රමණයේදී සොයා ගන්නා ලදී. ක්‍රි.ව. සියවසේ, එකල එය හැඳින්වූයේ “ක-රනක්” යන්නයි. එහි තේරුම “තාප්ප නගරය” යන්නයි. "කර්නාක්" යන යෙදුමක්‍රි.ව. 17 වැනි සියවසේදී යුරෝපීය ගවේෂකයන් ප්‍රථම වරට ඊජිප්තුවට පැමිණි විට තීබ්ස්හි ඇති තේජාන්විත නටබුන් හඳුනාගත් දා සිට එම ස්ථානය සඳහා භාවිතා කර ඇත.

මුල් පන්සල සහ අමුන්: මෙන්ටුහොටෙප්ට පසු II ක්‍රිස්තු පූර්ව 2040 දී පමණ ඊජිප්තුව එක්සේසත් කළ අතර, කුඩා තීබන් දේවත්වයෙන් යුත් අමුන් (අමුන්-රා ලෙසද හැඳින්වේ) ජනප්‍රියත්වයට පත්විය. දෙවිවරුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම පාලකයා වන අමුන්, මැවුම්කරු සහ ජීවය ආරක්ෂා කරන්නා යන දෙදෙනාම නිර්මාණය කරන ලද්දේ පුරාණ දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු වන Atum සහ Ra (පිළිවෙලින් හිරු දෙවියන් සහ මැවුම් දෙවියන්) ගේ ශක්තීන් ඒකාබද්ධ වූ විටය. කිසියම් ගොඩනැඟිල්ලක් ඉදිකිරීමට පෙර, කර්නාක් අඩවිය අමුන් සඳහා කැප වන්නට ඇත. එය තීබ්ස්හි වන්දනාමාන කරන ලද ඇටුම් හෝ ඔසිරිස් සඳහා ද පූජනීය වන්නට ඇත.

පෞද්ගලික වාසස්ථාන හෝ වෙළෙදපොලවල් ඇති බවට සාක්ෂි නොමැති බැවින් එම ස්ථානය මීට පෙර පුදබිමක් ලෙස නම් කර ඇත. ඒ වෙනුවට, මූලික දේවමාළිගාව සොයා ගැනීමෙන් බොහෝ කලකට පසුව ඉදිකරන ලද්දේ ආගමික තේමාවන් හෝ රාජකීය මහල් නිවාස සහිත ගොඩනැගිලි පමණි. කෙනෙකුගේ ආගමික විශ්වාසයන් සහ කෙනෙකුගේ එදිනෙදා ජීවිතය අතර වෙනසක් නොතිබූ නිසා පුරාණ ඊජිප්තුවේ සම්පූර්ණ ලෞකික ගොඩනැගිල්ලක් සහ පූජනීය ස්ථානයක් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර වනු ඇතැයි කෙනෙකුට උපකල්පනය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙය සැමවිටම නොවේ. කර්නාක් හි, තීරු සහ බිත්තිවල ඇති කලා කෘති සහ ශිලා ලේඛන මගින් එම ස්ථානය සැමවිටම පූජනීය ස්ථානයක් වූ බව පැහැදිලි වේ.

Whankh Intef II (c. 2112–2063) බැර කර ඇතඑම ස්ථානයේ පළමු ස්මාරකය ඉදි කිරීම, අමුන්ගේ ගෞරවය පිණිස තීරුවක්. පැරණි රාජධානියේ ආගමික හේතූන් මත මෙම ස්ථානය මුලින් පිහිටුවන ලද බවට රාගේ න්‍යාය රජුගේ උත්සව ශාලාවේ IIIවන තුත්මෝස්ගේ ලැයිස්තුව උපුටා දක්වන පර්යේෂකයන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. පැරණි රාජධානියේ බලපෑමට ලක් වූ නටබුන් ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ අංගයන් වෙත ඔවුන් ඉඳහිට අවධානය යොමු කරයි.

කෙසේ වෙතත්, පැරණි රාජධානිය (ශ්‍රේෂ්ඨ පිරමීඩ තනන්නන්ගේ යුගය) ලෙසින්, ශතවර්ෂ ගණනාවකින් පසු ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ අනුකරණය කරන ලදී. අතීතයේ මහිමය, වාස්තුවිද්‍යාත්මක සම්බන්ධතාවය හිමිකම් පෑමට බලපාන්නේ නැත. සමහර විද්වතුන් තර්ක කරන්නේ IIIවන තුත්මෝස්ගේ රජවරුන්ගේ ලැයිස්තුවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ කිසියම් පැරණි රාජධානියේ අධිරාජ්‍යයන් එහි ඉදිකළේ නම්, ඔවුන්ගේ ස්මාරක අනුප්‍රාප්තික රජවරුන් විසින් විනාශ කරන ලද බවයි.

වහන්ක් ඉන්ටෙෆ් II යනු හෙරක්ලියෝපොලිස්හි දුර්වල මධ්‍යම අධිකාරිය සමඟ සටන් කළ තීබන් රජුන්ගෙන් කෙනෙකි. . ඔහු අවසානයේ උතුරේ පාලකයන් පෙරලා දමා තීබන් පාලනය යටතේ ඊජිප්තුව එක්සත් කළ මෙන්ටුහොටෙප් II (ක්‍රි.පූ. 2061-2010) සක්‍රීය කළේය. මෙන්ටුහොටෙප් II ඔහුගේ සුසාන සංකීර්ණය කර්නක් සිට ගං ඉවුරෙන් එපිටින් ඩීර් එල්-බහ්රි හි ඉදිකළ නිසා, සමහර විශේෂඥයන් අනුමාන කරන්නේ මේ වන විට II වන වහන්ක් ඉන්ටෙෆ්ගේ සොහොනට අමතරව එහි විශාල අමුන් විහාරයක් තිබූ බවයි.

Mentuhotep ඔහුගේ සංකීර්ණය ඊට හරස් අතට ඉදිකිරීමට පෙර අමුන්ට ජයග්‍රහණය සඳහා උපකාර කිරීම ගැන ස්තූති කිරීමට මට එහි පන්සලක් ඉදිකරන්නට තිබුණි.ප්‍රකාශය සමපේක්ෂන වන අතර එයට සහාය දැක්වීමට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. ඔහු පෙළඹවීම සඳහා එම අවස්ථාවේ එහි පන්සලක් තිබීම අවශ්‍ය නොවනු ඇත; ඔහුගේ අවමංගල්‍ය සංකීර්ණය ගඟෙන් එගොඩ පිහිටි පූජනීය ස්ථානයට සමීප වීම නිසා ඔහු බොහෝ විට එහි ස්ථානය තෝරාගෙන ඇත.

මධ්‍යම රාජධානියේ පළමුවන සෙනුස්‍රෙට් (ක්‍රි.පූ. 1971-1926) අමුන්ට මළුවක් සහිත දේවාලයක් ඉදි කළේය. ගඟෙන් එගොඩ වූ Mentuhotep II ගේ අවමංගල්‍ය සංකීර්ණය අනුස්මරණය කිරීමට සහ අනුකරණය කිරීමට අදහස් කර ඇත. Senusret I යනු Karnak හි පළමු දන්නා ඉදිකිරීම්කරු වේ. එබැවින්, සෙනුස්රෙට් I මහා වීර II මෙන්ටුහොටෙප්ගේ සොහොනට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස කර්නාක් නිර්මාණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස දන්නා සියල්ල නම්, එහි කිසිදු විහාරස්ථානයක් ඉදිකිරීමට පෙර එම ස්ථානය ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බවයි, එබැවින් මෙම රේඛාවල ඇති ඕනෑම ප්‍රකාශයක් උපකල්පිත ලෙස පවතී.

Iවන සෙනුස්‍රෙට්ගෙන් පසුව බලයට පත් වූ මධ්‍ය රාජධානියේ රජවරුන් එක් එක් විහාරස්ථානයට එකතු කිරීම් සිදු කළහ. සහ ප්‍රදේශය පුළුල් කළ නමුත්, නිහතමානී පන්සල් භූමිය සහ ව්‍යුහයන් ඇදහිය නොහැකි පරිමාණයෙන් සහ සවිස්තරාත්මකව අවධානයෙන් යුත් දැවැන්ත සංකීර්ණයක් බවට පත් කළේ නව රාජධානියේ රජවරු ය. 4වන රාජවංශයේ පාලකයා වූ කුෆු (ක්‍රි.පූ. 2589–2566) ගීසාහි සිය මහා පිරමීඩය තැනූ දා සිට, කර්නාක් හා සැසඳිය හැකි කිසිවක් උත්සාහ කර නොමැත.

The Design & වෙබ් අඩවියේ කාර්යය: කර්නාක් සෑදී ඇත්තේ කුළුණු කිහිපයකින් වන අතර, ඒවායේ මුදුනේ ඇති ඉරිඟු වලට තට්ටු කර මළු, ශාලා සහ වෙත ගෙන යන දැවැන්ත පිවිසුම් වේ.පන්සල්. පළමු කුළුණ විශාල උසාවියක් වෙත ගෙන යන අතර එය අමුත්තන්ට ඉදිරියට යාමට ආරාධනා කරයි. අඩි 337 (මීටර් 103) සිට අඩි 170 දක්වා විහිදෙන හයිපෝස්ටයිල් උසාවියට ​​දෙවන කුළුණෙන් (මීටර් 52) ප්‍රවේශ විය හැකිය. තීරු 134 ක්, එක් එක් අඩි 72 (මීටර් 22) උස සහ අඩි 11 (මීටර් 3.5) විශ්කම්භය, ශාලාවට ආධාරක වේ.

අමුන්ගේ නමස්කාරය ප්‍රමුඛත්වයට පත් වී බොහෝ කලකට පසුව, තීබන් සටන්කරුවෙකු වූ මොන්ටු වෙනුවෙන් කැප වූ පරිශ්‍රයක් තවමත් තිබුණි. මෙම ස්ථානය මුලින්ම කැප කළ මුල් දෙවියා විය හැකි දෙවියන්. සූර්යයාගේ ජීවය දෙන කිරණවල දෙවඟනක් වන අමුන්, ඔහුගේ බිරිඳ මුට් සහ ඔවුන්ගේ පුත් ඛොන්සු, සඳෙහි දේවතාවියට ​​ගෞරව කිරීම සඳහා, පන්සල වැඩෙන විට බන්සන් ඉහත විස්තර කරන කොටස් තුනකට බෙදා ඇත. ඔවුන් තීබන් ත්‍රිත්වය ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔසිරිස්ගේ ඇදහිල්ල සහ ඔසිරිස්, අයිසිස් සහ හෝරස් යන ත්‍රිත්වය ඔවුන් අභිබවා යන තෙක් ඔවුන් වඩාත් ගෞරවනීය දෙවිවරුන් විය.

මධ්‍යම රාජධානියේ අමුන් සඳහා වූ මුල් දේවාලය සංකීර්ණයක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය විය. Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis, සහ නව රාජධානියේ පාරාවෝවරුන් තමන් කෘතඥතාව පළ කළ යුතු යැයි සිතූ වෙනත් කැපී පෙනෙන දෙවිවරුන් ඇතුළු දෙවිවරුන් කිහිප දෙනෙකුට දේවාලය. දෙවිවරුන්ගේ පූජකවරු දේවමාළිගාව අධීක්ෂණය කළහ, දසයෙන් කොටස සහ පරිත්‍යාග එකතු කළහ, ආහාර සහ උපදෙස් ලබා දුන් අතර, ජනතාව සඳහා දෙවියන්ගේ අභිප්‍රාය පරිවර්තනය කළහ. නව රාජධානියේ අවසානය වන විට, කර්නාක්හි පූජකවරුන් 80,000 කට වඩා වැඩ කරමින් සිටි අතර, එහි සිටි උත්තම පූජකයන් පාරාවෝට වඩා ධනවත් විය.

IIIවන අමෙන්හොටෙප්ගේ පාලන සමයේදී සහ සමහරවිට ඊට පෙර, අමුන්ගේ ආගම නව රාජධානියේ රජවරුන්ට අභියෝග ඉදිරිපත් කළේය. IIIවන අමෙන්හොටෙප්ගේ අඩ සිතින් ගත් උත්සාහයන් සහ අක්නාටන්ගේ දර්ශනීය ප්‍රතිසංස්කරණ හැරුණු විට කිසිම රජෙකු පූජකවරුන්ගේ අධිකාරය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කිරීමට කිසිදා උත්සාහ නොකළ අතර, දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, සෑම රජෙක්ම අමුන්ගේ පන්සලට සහ තීබන් පූජකයන්ගේ ධනය නොකඩවා පරිත්‍යාග කළහ.

0>තුන්වන අතරමැදි කාලපරිච්ඡේදයේ අසමගිය (දළ වශයෙන් ක්‍රි.පූ. 1069 – 525) තුළදී පවා කර්නාක් ගෞරවනීය ලෙස කටයුතු කළ අතර ඊජිප්තු පාරාවෝවරු තමන්ට හැකි පමණින් එයට එකතු කළහ. 671 දී Esarhaddon යටතේ ඇසිරියානුවන් විසින් ඊජිප්තුව යටත් කර ගත් අතර පසුව ක්‍රිස්තු පූර්ව 666 දී Ashurbanipal විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. ආක්‍රමණ දෙකේදීම තීබ්ස් විනාශ වූ නමුත් කර්නාක්හි අමුන් දේවාලය ඉතිරි විය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 525දී පර්සියානුවන් ජාතිය යටත් කරගත් විට නැවතත් එම රටාවම සිදු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, තීබ්ස් සහ එහි අතිවිශිෂ්ට දේවමාළිගාව විනාශ කිරීමෙන් පසු, ඇසිරියානුවන් ඊජිප්තුවරුන්ට එය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට අණ දුන්නේ ඔවුන් ඉතා සතුටු වූ බැවිනි.

ඊජිප්තු අධිකාරිය සහ කාර්නැක්හි වැඩ කටයුතු නැවත ආරම්භ කරන විට පාරාවෝ අමිර්ටේයස් (r. 404-398) ක්‍රි.පූ.) පර්සියානුවන් ඊජිප්තුවෙන් පලවා හැරියේය. I Nectanebo I (r. 380-362 BCE) දේවමාළිගාවට ඔබලිස්කයක් සහ අසම්පූර්ණ කුළුණක් ඉදිකර ප්‍රදේශය වටා තාප්පයක් ඉදි කළේය, සමහර විට එය තවත් ආක්‍රමණවලට එරෙහිව ශක්තිමත් කිරීම සඳහා විය හැකිය. ෆිලේ හි අයිසිස් දේවාලය ඉදිකරන ලද්දේ නෙක්ටනෙබෝ I විසිනි.පුරාණ ඊජිප්තුවේ මහා ස්මාරක සාදන්නන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු රටේ අවසාන ස්වදේශික ඊජිප්තු රජවරුන්ගෙන් කෙනෙකි. ක්‍රිස්තු පූර්ව 343 දී පර්සියානුවන් සිය රට පැමිණි විට ඊජිප්තුවට නිදහස අහිමි විය.

පහසුයි. සෑම ලකුණක්ම සෑම විටම තනි අකුරක් හෝ ශබ්දයක් නියෝජනය නොකරයි; ඒ වෙනුවට, එය බොහෝ විට ත්‍රෛපාර්ශ්වික හෝ ද්විපාර්ශ්වික ලකුණකි, අකුරු තුනක් හෝ ශබ්ද දක්වයි. එය සම්පූර්ණ වචනයක් ද නිරූපණය කළ හැකිය. සාමාන්‍යයෙන්, වචන සමඟ සම්බන්ධව නිර්ණය කිරීමක් භාවිතා කරනු ඇත. "නිවස" යන වචනය අක්ෂර වින්‍යාස කිරීමට p සහ r අක්ෂර භාවිතා කරනු ලබන අතර, පසුව සාකච්ඡා කෙරෙන දේ පාඨකයාට වැටහෙන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා වචනයේ අවසානයේ තීරණයක් ලෙස නිවසක චිත්‍රයක් එක් කෙරේ. පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාව පිළිබඳ රසවත් කරුණු 7  6

1) Hieroglyphs සොයාගැනීම

මෙඩු නෙට්ජර් යන නම ලබා දී ඇත, එනම් "දෙවියන්ගේ වචන" පුරාණ ඊජිප්තුවේ හයිරොග්ලිෆ්. හයිරොග්ලිෆික් ලිවීමේ පද්ධති සෑදී ඇති හයිරොග්ලිෆ් 1,000 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් දෙවිවරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් යැයි සැලකේ. වඩාත් නිවැරදිව, ඊජිප්තු ප්‍රඥාව සහ මතකය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා තෝත් දේවතාවිය විසින් ලේඛන පද්ධතිය දියුණු කරන ලදී. පළමු සූර්ය දෙවියන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ලිවීමේ ක්‍රමයක් ලබා දීම භයානක අදහසක් යැයි සිතුවේ ඔවුන් ලිවීමෙන් නොව මනසින් සිතීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ බැවිනි. එහෙත් තෝත් තවමත් ඔවුන්ගේ ලිවීමේ ක්‍රමය ඊජිප්තු ලේඛකයන්ට භාර දුන්නේය.

ඊජිප්තු චිත්‍රලිපි කියවිය හැකි එකම පිරිස ඔවුන් වූ නිසා, පුරාණ ඊජිප්තුවේ ලියන්නන් ඉතා ගෞරවයට පාත්‍ර විය. 3100 ට පෙර, පාරාවෝ ශිෂ්ටාචාරය මුලින්ම මතු වූ විට, රූපමය පිටපත වර්ධනය විය. ඔවුන්ගේ සොයාගැනීමෙන් වසර 3500 කට පසු, පස්වනසියවසේ A.D., ඊජිප්තුව එහි අවසන් හයිරොග්ලිෆික් ලිවීම නිෂ්පාදනය කළේය. පුදුමයට කරුණක් නම්, භාෂාව අකුරු මත පදනම් වූ ලේඛන පද්ධති සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ පසු, වසර 1500 කට භාෂාව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. මුල් ඊජිප්තු චිත්‍රලිපිවලට (පින්තූර) හැඟීම්, සිතුවිලි හෝ විශ්වාසයන් ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි විය.

තවද, ඔවුන්ට අතීතය, වර්තමානය හෝ අනාගතය ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි විය. නමුත් ක්‍රිස්තු පූර්ව 3100 වන විට ව්‍යාකරණ, වාක්‍ය ඛණ්ඩය සහ වචන මාලාව ඔවුන්ගේ භාෂා පද්ධතියේ කොටස් විය. මීට අමතරව, ඔවුන් අයිඩියෝග්‍රෑම් සහ ෆොනෝග්‍රෑම් පද්ධතියක් භාවිතා කරමින් ඔවුන්ගේ ලිවීමේ කුසලතා වර්ධනය කර ගත්හ. ෆොනෝග්‍රෑම් මගින් යම් වචනයක් සෑදෙන තනි ශබ්ද නියෝජනය කරයි. රූප සටහන්වලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ස්වදේශික නොවන භාෂාව කතා කරන්නන්ට ෆොනෝග්‍රෑම් තේරුම් ගත නොහැක. ඊජිප්තු හයිරොග්ලිෆ්වල බහුලව භාවිතා වන ෆොනෝග්‍රෑම් 24 ක් තිබුණි. ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍රවල ලියා ඇති වචනවල තේරුම තවදුරටත් පැහැදිලි කිරීම සඳහා, ඔවුන් නිගමනයට අයිඩියෝග්‍රෑම් එකතු කළහ.

2) පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාවේ ස්ක්‍රිප්ට්

පැහැදිලි අක්ෂර හතරක් තිබුණි. පැරණි ඊජිප්තු භාෂාව ලිවීමට භාවිතා කරන ලදී: hieroglyphs, hieratic, demotic සහ Coptic. පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාව භාවිතයේ පැවති දීර්ඝ කාලය තුළ මෙම අක්ෂර සියල්ලම එකවර මතු නොව අනුපිළිවෙලින් ඇති විය. ජීවිතයේ සංකීර්ණත්වය සහ දියුණුව සඳහා නිර්මාණය කිරීම අවශ්‍ය වනු ඇතැයි පෙරදැක, පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් ඔවුන්ගේ චින්තනයේ කෙතරම් පරිණතද යන්න ද එයින් පෙන්නුම් කෙරේ.වඩ වඩාත් විස්තීර්ණ හා දියුණු ක්‍රියාකාරකම් වැඩි දියුණු කිරීම සහ ලේඛනගත කිරීම සඳහා සුදුසු සන්නිවේදන ක්‍රම.

පැරණි ඊජිප්තුවේ භාවිතා කරන ලද පැරණිතම ලිවීම හයිරොග්ලිෆික්ස් ලෙස හැඳින්වූ අතර එය මෙතෙක් නිර්මාණය කර ඇති ඉතාම අලංකාර ලෙස ලියා ඇති අක්ෂරවලින් එකකි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඊජිප්තුවරුන්ට ඔවුන්ගේ පුළුල් වන ඉල්ලීම් සහ පරිපාලන අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා නව, වඩාත් කර්සිව් සහ සරල පිටපතක් නිර්මාණය කිරීමට බල කෙරුනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් Hieratic ලෙස හඳුන්වන cursive script එකක් නිර්මාණය කළා. පසුකාලීන අවස්ථා වලදී බොහෝ කටයුතු සහ සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වලට අනුගත වීම සඳහා Hieratic ලිවීම වඩාත් කර්සිව් විය යුතුය. demotic script යනු මෙම නවකතා ආකාරයේ cursive සඳහා ලබා දුන් නමයි.

කොප්ටික් පිටපත කාලීන අවශ්‍යතා සඳහා පසුව සංවර්ධනය කරන ලදී. ඊජිප්තු භාෂාව ලියා ඇත්තේ ග්‍රීක හෝඩිය සහ ඩිමොටික් අක්ෂර වලින් අක්ෂර හතක් භාවිතා කරමිනි. මෙහි "හයිරොග්ලිෆික් භාෂාව" ලෙස හඳුන්වන පැරණි ඊජිප්තු භාෂාව පිළිබඳ පොදු වරදවා වටහා ගැනීම දුරු කිරීම සුදුසුය. හයිරොග්ලිෆ් වලින් ලිවීම භාෂාවක් නොව අක්ෂර මාලාවකි. එකම පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාව ලිවීම සඳහා භාවිතා කරන ලද වෙනස් අක්ෂර හතරක් ඇත (Hieroglyphs, Hieratic, Demotic, Coptic).

Hieroglyphic Script: පැරණි ඊජිප්තුවරුන් තම භාෂාව වාර්තා කිරීම සඳහා යොදාගත් මුල්ම ලේඛන පද්ධතියයි. හයිරොග්ලිෆික් විය. ග්‍රීක භාෂාවෙන් hieros සහ glyphs යන යෙදුම් මූලාශ්‍ර වේවාක්ය ඛණ්ඩය. ඔවුන් පන්සල් සහ සොහොන් ගෙවල් වැනි ශුද්ධ ස්ථානවල බිත්තිවල එය ලිවීම "පූජනීය සෙල්ලිපි" ලෙස හඳුන්වයි. පන්සල්, පොදු ස්මාරක, සොහොන් බිත්ති, ශිලා සහ බොහෝ වර්ගවල අනෙකුත් කෞතුක වස්තු සියල්ලම හයිරොග්ලිෆික් අක්ෂර වලින් සමන්විත විය.

Hieratic: මෙම පදය ග්‍රීක විශේෂණයක් වන hieratikos වෙතින් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත, එහි අර්ථය “පූජක” යන්නයි. ග්‍රීක-රෝම යුගය පුරාම පූජකයන් මෙම අක්ෂර මාලාව නිතර භාවිතා කළ නිසා එයට "පූජක" යන අන්වර්ථ නාමය ලබා දී ඇත. සලකුණු වල මුල් ග්‍රැෆික් ආකෘති හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වීමට ප්‍රමාණවත් තරම් කර්සිව් ඇති සියලුම පැරණි ස්ක්‍රිප්ට් දැන් මෙම තනතුරට යයි. එවැනි මූලික සහ කර්සිව් ස්ක්‍රිප්ට් එකක උත්පත්තිය බොහෝ දුරට මෙහෙයවනු ලැබුවේ සන්නිවේදනය සහ ලේඛනගත කිරීමේ වැඩෙන ආශාව මගිනි. එහි බොහෝමයක් පැපිරස් සහ ඔස්ට්‍රකා මත ලියා ඇතත්, ඉඳහිට ගල් මත ද හීරාටික් සෙල්ලිපි දක්නට ලැබේ.

Demotic: මෙම වචනය පැමිණෙන්නේ “ජනප්‍රිය” යන අර්ථය ඇති ග්‍රීක වචනය demotions යන්නෙනි. ” පිටපත නිෂ්පාදනය කළේ සමහර මහජනතාව විසින් බව නමෙන් අදහස් නොවේ; ඒ වෙනුවට, එය සියලුම පුද්ගලයන් විසින් ස්ක්‍රිප්ට් පුළුල් ලෙස භාවිතයට යොමු කරයි. Hieratic ලිවීමේ ඉතා ඉක්මන් සහ සරල ප්‍රභේදයක් වන Demotic, මුලින් ක්‍රි.පූ. අටවන සියවසේදී පමණ දර්ශනය වූ අතර ක්‍රි.ව. පස්වන සියවස දක්වා සේවයේ යොදවා ඇත. එය පැපිරස්, ඔස්ට්‍රකා සහ ගල් මත පවා හයිරාටික් භාෂාවෙන් කොටා ඇත.

7 පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාව පිළිබඳ රසවත් කරුණු  7

කොප්ටික්: අවසාන අදියරඊජිප්තු ලේඛන පරිණාමය මෙම පිටපත මගින් නිරූපණය කෙරේ. ඊජිප්තු භාෂාවට යොමු වූ ග්‍රීක වචනය Aegyptus, කොප්ටික් යන නම ආරම්භ වූ ස්ථානය විය හැකිය. ස්වර පළමු වරට කොප්ටික් භාෂාවට හඳුන්වා දෙන ලදී. ඊජිප්තු භාෂාව නිවැරදිව උච්චාරණය කරන්නේ කෙසේදැයි සොයා ගැනීමට මෙය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන්නට ඇත. ග්‍රීක ඊජිප්තුව යටත් කර ගැනීමෙන් පසු දේශපාලන අවශ්‍යතාවයක් ලෙස පුරාණ ඊජිප්තුව ලිවීමට ග්‍රීක අකුරු භාවිතා කරන ලදී. ඊජිප්තු භාෂාව ලිවීමට ග්‍රීක හෝඩිය භාවිතා කරන ලද අතර ඩිමොටික් භාෂාවෙන් අනුවර්තනය කරන ලද ඊජිප්තු සංඥා අකුරු හතක් (ග්‍රීක භාෂාවෙන් නොපෙන්වන ඊජිප්තු ශබ්ද නිරූපණය කිරීමට) භාවිතා කරන ලදී.

3) රොසෙටා පාෂාණ විශ්ලේෂණය

රොසෙටා පාෂාණය යනු ඩිමොටික්, හයිරොග්ලිෆික්ස් සහ ග්‍රීක යන අක්ෂර තුනකින් එකම සෙල්ලිපිය කැටයම් කර ඇති ග්‍රැනෝඩියොරයිට් ශිලාවකි. විවිධ පුද්ගලයන්ට එය විවිධ දේ නියෝජනය කරයි. නැපෝලියන් ඊජිප්තුව ආක්‍රමණය කිරීමේදී 1799 ජූලි මාසයේදී රොසෙටා (වර්තමාන එල් රෂීඩ්) නගරයේ ප්‍රංශ සොල්දාදුවන් විසින් ගල සොයා ගන්නා ලදී. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ නැඟෙනහිර, මධ්‍යධරණී වෙරළට ආසන්නව, රොසෙටා සොයාගත හැකි විය.

Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) නිලධාරියා නැපෝලියන්ගේ හමුදා බලකොටු ගොඩනඟන විට විශාල කැටයම් කළ ගල් කැබැල්ල සොයා ගන්නා ලදී. හයිරොග්ලිෆික් සහ ග්‍රීක ලේඛනවල සන්ධිස්ථානයේ වැදගත්කම ඔහුට ක්ෂණිකව පෙනෙන අතර, ඔහු නිවැරදිව උපකල්පනය කළේ සෑම පිටපතක්මතනි ලියවිල්ලක පරිවර්තනය. ශිලා ලේඛනයේ අන්තර්ගතය ප්‍රකාශයට පත් කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ ග්‍රීක උපදෙස් පරිවර්තනය කළ විට, ඔවුන් මෙම උපකල්පනය සනාථ කළහ: “මෙම ආඥාව ශුද්ධ (හයිරොග්ලිෆික්), ස්වදේශීය (ඩිමොටික්) සහ ග්‍රීක අක්ෂරවලින් තද ගල් ශිලාවක ලියා තැබිය යුතුය.” එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රංශ භාෂාවෙන් Rosetta Stone නොහොත් “The stone of Rosetta” එම නම ලබා දී ඇත.

පසුගිය ශතවර්ෂ දෙක තුළ බොහෝ කණ්ඩායම් රොසෙටා පාෂාණයේ කැලිඩොස්කොපික් සංකේතය අනුගමනය කර එය ලොව පුරා නිරූපකයක් බවට පත් කර ඇත. එය මුලින්ම සොයා ගත් බැවින්. 18 වැනි සියවසේ අගභාගයේ සහ 19 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ යටත් විජිත අධිරාජ්‍යයන් නිර්මාණය කිරීම, සංරක්ෂණය කිරීම සහ ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා වූ ඔවුන්ගේ සටනේදී ප්‍රංශයේ සහ එංගලන්තයේ අධිරාජ්‍ය අභිලාෂයන් බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාරයේ ඇති වස්තුවේ වර්තමාන නිවහනෙන් පිළිබිඹු වේ. ගලෙහි පැතිවල පින්තාරු කර ඇති "බ්‍රිතාන්‍ය හමුදාව විසින් 1801 ඊජිප්තුවේ ගෙන යන ලදී" සහ "III ජෝර්ජ් රජු විසින් ලබා දෙන ලදී" යනුවෙන් ලියා ඇති ලියවිල්ලෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම සටන් වල කැළැල් ගලෙහි තවමත් පවතින බවයි.

එදා පැවති ඊජිප්තුව ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ කොටසක්, විරුද්ධ දේශපාලන බලවේග අතරට හසු විය. 1798 දී නැපෝලියන්ගේ ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිතර සූරාකෑමට ලක් වූ සියවසකට ඊජිප්තුව ඇතුළු වූ අතර පසුව 1801 දී බ්‍රිතාන්‍ය සහ ඔටෝමාන් හමුදාවන් විසින් පරාජය කරන ලදී. මහා පෙලපාලි, පුලුල්ව පැතිරුණු ප්‍රතිරෝධය සහ කඩින් කඩ නැගීසිටීම් යුරෝපීය බලවතුන්ගේ ස්වයං පාලන සංවර්ධනය මර්දනය කිරීම නිසා ඇති වූ අතර ඒවා සාමාන්‍යයෙන් සංවිධානාත්මක විය. අතර ජාතිකවාදී හැඟීම් වටාප්‍රධාන වශයෙන් ඉස්ලාමීය සහ කොප්ටික් වැසියන් වූ වැසියන්. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ගිවිසුමෙන් පසුව, 1801 දී ගල නිල වශයෙන් බ්‍රිතාන්‍යයන්ට ලබා දෙන ලද අතර, 1802 දී එය බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාරයේ තැන්පත් කරන ලදී.

එය BM EA 24 ලියාපදිංචි අංකය සමඟ අඛණ්ඩව එහි ප්‍රදර්ශනය කර ඇත. අවබෝධය රොසෙටා පාෂාණයේ අරුත සඳහා කණ්ඩායම් කීයක් බලපෑම් කර තිබේද යන්න සඳහා එහි ඓතිහාසික පසුබිම පිළිබඳ දැනුමක් අවශ්‍ය වේ.

මෙය සොයා ගත් නැපෝලියන්ගේ සොල්දාදුවන්ට සහ එය අත්පත් කරගත් බ්‍රිතාන්‍ය සොල්දාදුවන්ට විද්‍යාත්මක ප්‍රගතිය සහ දේශපාලන ආධිපත්‍යය යන දෙකම සඳහා ගල පෙනී සිටියේය ඒ ප්‍රංශ පරාජයෙන් පසුවයි. ඊජිප්තුවේ බොහෝ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල පොදු ජාතික හා සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ සංකේතයක් ලෙස ගල දිගු කලක් සේවය කර ඇත. මේ නිසා, සමහර අය Rosetta Stone "අපනයනය" යටත් විජිත "සොරකම්" ලෙස සලකන අතර එය සමකාලීන ඊජිප්තු රාජ්‍යයට ආපසු හරවා යැවීමෙන් කළ යුතු ය.

"Rosetta Stone" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය බවට පත්ව ඇත. පුරාණ ඊජිප්තු ශිලා ලේඛන විකේතනය කිරීමේදී එහි තීරණාත්මක කාර්යභාරයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කේත බිඳ දමන හෝ රහස් හෙළි කරන ඕනෑම දෙයක් හැඳින්වීමට බහුලව භාවිතා වේ. ප්‍රසිද්ධ භාෂා ඉගෙනීමේ වැඩසටහනක් සඳහා නම භාවිතා කිරීම ආයතනික ලෝකය වේගයෙන් එහි ජනප්‍රියත්වයට පත් වී ඇති ආකාරය පිළිබඳ හොඳම උදාහරණයයි. "Rosetta Stone" යන යෙදුම 21 වන සියවසේ ගෝලීය සංස්කෘතිය තුළ කෙතරම් සුලභ වී ඇත්ද යත්, අනාගත පරම්පරාවන්ට එය නොදැනුවත්වම එය භාවිතා කළ හැකිය.