7 Ffeithiau Diddorol am Iaith yr Hen Aifft

Gwyddom oll fod Herodotus wedi dweud unwaith, “Yr Aifft yw rhodd y Nîl,” ond nid yw pawb yn gwybod pa mor wir yw'r gosodiad hwn. Ni fyddai gwareiddiad yr Hen Aifft wedi parhau yn yr un modd heb Afon Nîl. Sicrhawyd amaethyddiaeth gan y cyflenwad dŵr cyson a’r llifogydd rheolaidd y gellid eu rhagweld. Nid oedd yr Eifftiaid hynafol mewn perygl fel eu cymdogion ym Mesopotamia, a oedd bob amser yn poeni am y llifogydd anrhagweladwy a marwol a oedd yn bygwth eu tiroedd a'u ffordd o fyw. Yn lle ail-greu'r hyn a ddinistriwyd gan y llifogydd fel y gwnaeth eu cymdogion, treuliodd yr Eifftiaid eu hamser yn sefydlu cymdeithas soffistigedig ac yn cynllunio eu cynaeafu yn ôl calendr Nîl.

Creu iaith gyfan oedd un o'r Hen Eifftiaid ' llwyddiannau mwyaf. Mae hieroglyffau, a elwir hefyd yn gerfiadau sanctaidd, yn dyddio'n ôl i 3000 CC. Mae'n gysylltiedig ag ieithoedd Gogledd Affrica (Hamitig) fel Berber ac ieithoedd Asiatig (Semitaidd) fel Arabeg a Hebraeg trwy rannu'r teulu ieithoedd Affro-Asiaidd. Roedd ganddi oes o bedair mil o flynyddoedd ac roedd yn dal i gael ei defnyddio yn yr unfed ganrif ar ddeg OC, sy'n golygu mai dyma'r iaith a gofnodwyd yn barhaus hiraf yn y byd. Serch hynny, newidiodd yn ystod ei fodolaeth. Yr hyn y mae academyddion yn cyfeirio at yr iaith fel Hen Eifftaidd, a fodolai o 2600 CC i 2100 CC, oedd rhagflaenydd yr Henfydyn cyfeirio at ddarganfyddiad damweiniol o graig hynod yr olwg yn yr Aifft.

Sbardunodd cymeriad tairieithog y testun ar y Maen Rosetta adfyd datgeliad yn Ewrop fel y dechreuodd gwyddonwyr ymdrechion difrifol i amgyffred y llythyrau Aiphtaidd gyda chymorth y cyfieithiad Groeg. Roedd yr arysgrif ddemotig yn destun yr ymdrechion sylweddol cyntaf tuag at ddadganfodiad gan mai hwn oedd yr un sydd wedi'i gadw orau o'r fersiynau Eifftaidd, er bod dychymyg poblogaidd yn cysylltu Carreg Rosetta yn fwyaf uniongyrchol â chymeriad hieroglyffig yr Aifft.

Roedd yr ieithegydd Ffrengig Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) a’i ddisgybl o Sweden, Johan David Kerblad (1763-1819) yn gallu darllen enwau dynol, sefydlu’r gwerthoedd ffonetig ar gyfer llawer o’r rhai a elwir yn “wyddor ” arwyddion, a chanfod y cyfieithiad am ychydig eiriau eraill. Dechreuodd yr ymdrechion hyn trwy geisio paru synau'r llythrennau Eifftaidd ag enwau personol y brenhinoedd a'r breninesau a nodir yn yr arysgrif Roegaidd.

Y gystadleuaeth i ddarllen hieroglyffau Eifftaidd rhwng Thomas Young (1773-1829) a Jean -François Champollion (1790-1832) yn bosibl gan y datblygiadau hyn. Roedd y ddau yn eithaf smart. Gwnaeth Young, a oedd yn ddwy flynedd ar bymtheg yn hŷn, gynnydd anhygoel gyda’r sgriptiau hieroglyffig a demotig, ond Champollion oedd yr un a arweinioddyr arloesi eithaf.

Ers yn ifanc, roedd Champollion wedi ymroi ei egni deallusol i astudio'r hen Aifft, gan astudio Coptig o dan Silvestre de Sacy. Defnyddiodd Champollion ei wybodaeth am Goptig i benderfynu’n iawn ar ddehongliad ysgrifennu hieroglyffig y gair “i roi genedigaeth,” gan brofi’r ddamcaniaeth bod hieroglyffau’r Aifft yn cyfleu synau ffonetig. Darllenodd cartouches Ramses a Thutmosis yn eu hiaith frodorol am y tro cyntaf ers ymhell dros fil o flynyddoedd yn y fan hon. Yn ôl traddodiad a adroddwyd gan nai Champollion, pan sylweddolodd Champollion bwysigrwydd y cadarnhad hwn, rhuthrodd i mewn i swyddfa ei frawd, ebychodd “Mae gen i fe!” a llewygodd, gan basio allan am yn agos i wythnos. Gyda'r gamp ryfeddol hon, cadarnhaodd Champollion ei statws fel “tad” Eifftoleg a chyfrannodd at ddatblygu maes astudio newydd sbon.

Gallai ysgolheigion benderfynu bod gan y Rosetta Stone dri chyfieithiad o'r un peth. testun pan lwyddodd Champollion a'i olynwyr i ddatgloi dirgelion y sgript Eifftaidd. Yr oedd cynwysiad y testyn hwnw yn hysbys o'r cyfieithiad Groegaidd ; cyhoeddiad ydoedd gan Ptolemy V Epiphanes, y brenin. Cyfarfu synod o offeiriaid o bob rhan o’r Aifft ar Fawrth 27, 196 BCE, i goffáu coroni Ptolemy V Epiphanes y diwrnod cynt ym Memphis, prifddinas draddodiadol y genedl.Wedi hynny cafodd Memphis ei gysgodi'n fasnachol gan Alecsandria ar arfordir Môr y Canoldir, ond serch hynny roedd yn gyswllt symbolaidd arwyddocaol â'r gorffennol pharaonig.

Cyhoeddwyd y cyhoeddiad brenhinol a ddeilliodd o’r gynhadledd hon ar stelae a’i ledaenu ar draws y wlad. Cyfeirir yn aml at yr ysgrifen ar y Carreg Rosetta, ac weithiau'r garreg ei hun, fel Archddyfarniad Memphis ers i'r cynulliad a'r coroni ddigwydd yno. Mae darnau dethol o'r archddyfarniad yn cael eu hailadrodd ar stela o Nobaireh, a chofnodir yr archddyfarniad ar sawl stelae ychwanegol o Elephantine a Tell el Yahudiya.

Dim ond 13 oed oedd y frenhines pan gyhoeddwyd yr archddyfarniad yn 196 BCE ; cymerodd yr orsedd ar adeg anodd yn hanes y llinach Ptolemaidd. Ar ôl 206 BCE, sefydlwyd llinach fyrhoedlog o reolwyr “lleol” yn yr Aifft Uchaf, gan ddod â theyrnasiad Ptolemi IV (221-204 BCE) i ben. Mae ataliad Ptolemy V o goes delta’r gwrthryfel hwn a’i warchae honedig ar ddinas Lycopolis yn cael eu coffáu mewn rhan o’r golygiad a gadwyd ar Faen Rosetta.

Mae ataliad y cyfnod Ptolemaidd o’r gwrthryfeloedd wedi’i gysylltu gan archeolegwyr a oedd yn cloddio ar safle Tell Timai ag arwyddion y cyfnod hwn o aflonyddwch ac aflonyddwch. Er i'r brenin ifanc lwyddo i'r orsedd ar farwolaeth ei dad yn 204 BCE, roedd eisoes wedicymryd yr orsedd yn blentyn ifanc o dan arweiniad gwyliadwrus rhaglywiaid cyfrwys a sefydlodd lofruddiaeth y frenhines Arsinoe III yn fuan, gan adael y bachgen ifanc heb fam na rhaglaw teulu.

Coronwyd Ptolemy V gan y rhaglywiaid pan oedd yn blentyn, ond ni chafodd ei goroni ei hun nes ei fod yn hŷn a chafodd ei ddathlu gan Archddyfarniad Memphis ar y Carreg Rosetta. Gohiriwyd y coroni olaf hwn am naw mlynedd. Yn ôl yr ysgrifen ar y Carreg Rosetta, parhaodd gwrthryfelwyr yr Eifftiaid Uchaf ar ôl trechu'r gwrthryfel delta hyd at 186 BCE, pan adferwyd rheolaeth frenhinol dros yr ardal.

Mae'r golygiad yn ddogfen gymhleth sy'n tystio i'r trafodaethau rhwng grym rhwng dau sefydliad cryf: llinach frenhinol y Ptolemiaid a chymdeithasau o offeiriaid Eifftaidd. Yn ôl y geiriad ar y garreg, byddai Ptolemy V yn adfer cymorth ariannol ar gyfer y temlau, yn codi cyflogau offeiriadol, yn gostwng trethi, yn rhoi amnest i euogfarnau, ac yn annog cyltiau anifeiliaid adnabyddus. Yn gyfnewid, bydd cerfluniau o'r enw “Ptolemy, defender of Egypt” yn cael eu gosod mewn temlau ledled y wlad, gan atgyfnerthu'r addoliad brenhinol.

Mae penblwydd y brenin, yr hwn sy'n disgyn ar yr unfed dydd ar hugain o bob mis, a dydd ei esgyniad, sef yr ail ddydd ar bymtheg, yn wyliau y mae'n rhaid i'r offeiriaid eu cadw. O ganlyniad, mae pŵer y brenin yn gysonyn cael ei chynnal ac mae sefydliad crefyddol yr Aifft yn cael manteision sylweddol. Rhaid darllen Archddyfarniad Memphis ar y Carreg Rosetta yng nghyd-destun datganiadau imperialaidd tebyg sydd wedi'u dogfennu ar stelae eraill ac y cyfeirir atynt weithiau fel archddyfarniadau sacerdotal Ptolemaidd.

Y Mendes stela o 264/3 BCE yn nheyrnasiad Ptolemy II Philadelphus, archddyfarniad Alecsandraidd o 243 BCE ac archddyfarniad Canopus o 238 BCE yn nheyrnasiad Ptolemy III Euergetes, archddyfarniad Raphia o 217 BCE yn teyrnasiad Ptolemy IV Philopator, archddyfarniad Memphis y Rosetta Stone o 196 BCE, archddyfarniadau Philae cyntaf ac ail o 186-185. Mae ymchwiliadau archeolegol yn parhau i ddangos cydrannau ychwanegol o'r stelae hyn, gan gynnwys enghraifft newydd o'r archddyfarniad Alecsandraidd o el Khazindariya, a ddatgelwyd ym 1999-2000 a darnau o archddyfarniad Canopus gan Tell Basta a ddarganfuwyd yn 2004.

4) Deunydd Ysgrifennu yn yr Hen Aifft

-Stone: Yr arysgrif Eifftaidd gynharaf a ddarganfuwyd ar garreg ers y cyfnod cyndynastig.

-Papyrus: Mae papyrws wedi'i wneud o ddail trwchus sydd wedi'u cysylltu'n fertigol â choesynnau papyrws, ac mae wedi'i ysgrifennu'n helaeth arno mewn inc du a choch gyda phlu.

-Ostraka, yn llythrennol “crochenwaith neu gerrig ,” Mae naill ai’n holltau calchfaen llyfn sy’n cael eu cymryd o safleoedd sydd wedi’u difrodi neu safleoedd adeiladu. Mae neges gan y gefnogwrdeiliad “Khai” ar frig y gwaith “Neb Nefer” wedi’i ysgrifennu ar ddarn o galchfaen gwyn, gan ddangos nad oedd ei ddefnydd yn gyfyngedig i aelodau o’r dosbarth isaf. Mae wedi cael ei bwysleisio'n drwm mewn llenyddiaeth ddemotig tra'n cael ei leihau mewn disgyrsiau hieratic. Neu mynnwch y darnau o grochenwaith drylliedig a elwir yn ostraka, a ddefnyddiwyd unwaith i gyfansoddi negeseuon cyn eu trosglwyddo i bapyrws. Gwnaed y rhan fwyaf o feirniadaeth am Ostraka, sef yr opsiwn a oedd yn cyfyngu fwyaf ar y rhai na allant fforddio papyrws.

-Wood: Er mai anaml y'i defnyddiwyd oherwydd nad oedd yn cadw ysgrifennu'n dda, darganfuwyd yn achlysurol fod ganddo batrymau testun hereticaidd.

-Porslen, carreg, a muriau.

5) Newyn Stela: Dyddiadur Pharaonic

Achosodd diffyg llifogydd yn Nîl newyn saith mlynedd yn ystod teyrnasiad y Brenin Djoser, Brenin yr Aifft Uchaf ac Isaf: Neterkhet a sylfaenydd y Trydydd Brenhinllin yn yr Hen Deyrnas, a adawodd yr Aifft mewn sefyllfa ofnadwy. Roedd y brenin wedi drysu gan nad oedd digon o rawn, hadau'n sychu, pobl yn lladrata ei gilydd, a temlau a chysegrfeydd yn cau. Gofynnodd y brenin i Imhotep, ei bensaer a'i brif weinidog, chwilio'r hen lyfrau sanctaidd am foddion i roi terfyn ar ddioddefaint ei bobl. Trwy gyfarwyddyd y brenin, teithiodd Imhotepi deml yn anheddiad hanesyddol Ain Shams (Hen Heliopolis), lle dysgodd fod yr ateb yn ninas Yebu (Aswan neu Elephantine), ffynhonnell y Nîl.

Dylunydd pyramid Djoser yn Teithiodd Saqqara, Imhotep, i Yebu ac aeth i Deml Khnum, lle gwelodd y gwenithfaen, y meini gwerthfawr, y mwynau, a'r meini adeiladu. Tybid mai o glai y gwnaeth Khnum, y dwyfoldeb ffrwythlondeb, ddyn. Anfonodd Imhotep ddiweddariad teithio i'r brenin Djoser yn ystod ei ymweliad swyddogol â Yebu. Ymddangosodd Khnum i'r brenin mewn breuddwyd y diwrnod ar ôl iddo gyfarfod ag Imhetop, gan gynnig rhoi terfyn ar y newyn a gadael i'r Nîl lifo unwaith eto yn gyfnewid am Djoser yn adfer teml Khnum. O ganlyniad, cyflawnodd Djoser gyfarwyddiadau Khnum a rhoddodd gyfran o refeniw yr ardal o Elephantine i deml Khnum. Daeth y newyn a dioddefaint pobl i ben yn fuan ar ôl hynny.

Fagos i 250 CC, o dan deyrnasiad Ptolemy V, arysgrifennwyd y chwedl newyn ar garreg wenithfaen ar Ynys Sehel yn Aswan. Mae gan y Stela, sy'n 2.5 metr o uchder a 3 metr o led, 42 colofn o ysgrifennu hieroglyffig o'r dde i'r chwith. Pan arysgrifiodd y Ptolemiaid y naratif ar y Stela, roedd eisoes wedi torri asgwrn llorweddol. Mae darluniau o anrhegion y Brenin Djoser i'r tri duw Eliffantaidd (Khnum, Anuket, a Satis), a oedd yn cael eu parchu yn Aswan yn ystod yr Hen Deyrnas, i'w gweld uwchben yarysgrifau.

Yn ôl ei bapurau a gedwir yn Archifdy Amgueddfa Brooklyn, daeth yr Eifftolegydd Americanaidd Charles Edwin Wilbour o hyd i'r garreg ym 1889. Ceisiodd Wilbour ddehongli'r ysgrifen ar y Stela, ond dim ond y flwyddyn y bu'r naratif y llwyddodd i ddehongli arysgrif ar y maen. Cymerodd 62 mlynedd i orffen y dasg ar ôl i Heinrich Brugsch, Eifftolegydd o’r Almaen, ddarllen yr engrafiadau am y tro cyntaf ym 1891. Bu’n rhaid i bedwar Eifftolegydd arall gyfieithu a golygu’r llawysgrifau. Yn ddiweddarach, rhyddhaodd Miriam Lichtheim y cyfieithiad cyfan mewn llyfr o’r enw “Llenyddiaeth yr Hen Aifft: Llyfr Darlleniadau.”

6) Llenyddiaeth yr Hen Aifft

Arysgrifau ar feddrodau, stele, obelisgau, a themlau; mythau, straeon, a chwedlau; ysgrifau crefyddol; gweithiau athronyddol; llenyddiaeth doethineb; hunangofiannau; bywgraffiadau; hanesion; barddoniaeth; emynau; traethodau personol; llythyrau; ac nid yw cofnodion llys ond ychydig o enghreifftiau o'r ffurfiau naratif a barddonol amrywiol a geir yn hen lenyddiaeth yr Aifft. Er na chaiff llawer o'r genres hyn eu hystyried yn aml fel “llenyddiaeth,” mae astudiaethau Eifftaidd yn eu dosbarthu felly gan fod cymaint ohonynt, yn enwedig y rhai o'r Deyrnas Ganol (2040-1782 BCE), â gwerth llenyddol mor uchel.

Mae'r enghreifftiau cynharaf o ysgrifennu Eifftaidd i'w cael mewn rhestrau a hunangofiannau o'r Cyfnod Dynastig Cynnar (c. 6000–c. 3150 BCE). Y rhestr offrymaua cherfiwyd hunangofiant ar feddrod person gyda'i gilydd i hysbysu bywoliaeth y rhoddion a'r symiau y disgwylid i'r ymadawedig ddod â nhw i'w bedd yn rheolaidd. Roedd rhoddion rheolaidd mewn mynwentydd yn arwyddocaol oherwydd y gred oedd bod y meirw yn parhau i fodoli ar ôl methiant eu cyrff; roedd angen iddynt fwyta ac yfed hyd yn oed ar ôl colli ffurf eu corff.

Yn ystod amser yr Hen Deyrnas, esgorodd Rhestr yr Offrymau i Weddi'r Offrymau, sef gwaith llenyddol safonol a fyddai'n cymryd ei le maes o law, a'r cofiannau a esgorodd ar y Testunau Pyramid, sef disgrifiadau o teyrnasiad y brenin a'i fordaith fuddugol i'r ail fywyd (c. 2613-c.2181 CC). Crëwyd yr ysgrifau hyn gan ddefnyddio system ysgrifennu o'r enw hieroglyphics, a elwir yn aml yn “gerfiadau sanctaidd,” sy'n cyfuno ideogramau, ffonogramau, a logogramau i fynegi geiriau a synau (symbolau sy'n cynrychioli ystyr neu synnwyr). Oherwydd natur lafurus ysgrifennu hieroglyffig, datblygodd sgript gyflymach a haws ei defnyddio a elwir yn hieratic (a elwir hefyd yn “ysgrifau sanctaidd”) ochr yn ochr â hi.

Er yn llai ffurfiol a manwl gywir na hieroglyffig, adeiladwyd hieratic ar yr un cysyniadau. Ystyriwyd trefniant y cymeriadau yn ofalus wrth ysgrifennu'r sgript hieroglyffig, gyda'r bwriad o drosglwyddo gwybodaeth yn gyflym ac yn rhwydd. Sgript ddemotig (a elwir hefyd yn “ysgrifen gyffredin”) gymerodd ylle hieratic tua 700 CC, ac fe'i defnyddiwyd hyd ymddangosiad Cristnogaeth yn yr Aifft a mabwysiadu'r sgript Goptig yn y bedwaredd ganrif OC. Fe'i defnyddiwyd i ysgrifennu ar sgroliau papyrws a photiau crochenwaith yn ogystal â strwythurau gan gynnwys beddrodau, obelisgau, steles, a themlau. Er i sgriptiau hieratic - ac wedi hynny ddemmatig a Choptig - ddod yn system ysgrifennu safonol y dysgedig a'r llythrennog, parhawyd i ddefnyddio hieroglyffau ar gyfer strwythurau coffaol trwy gydol hanes yr Aifft nes iddi gael ei gadael yn ystod y cyfnod Cristnogol cynnar.

Er bod llawer mae gwahanol fathau o ysgrifennu yn dod o dan ymbarél “Llenyddiaeth yr Aifft,” ar gyfer y traethawd hwn bydd y ffocws yn bennaf ar weithiau llenyddol traddodiadol fel straeon, chwedlau, mythau, ac ysgrifau personol. Sonnir am fathau eraill o ysgrifennu pan fyddant o bwys arbennig. Ni fydd un erthygl yn gallu disgrifio'n ddigonol yr amrywiaeth helaeth o weithiau llenyddol a gynhyrchwyd gan y gwareiddiad Eifftaidd ers i hanes yr Aifft ymestyn dros filoedd o flynyddoedd ac yn cwmpasu cyfrolau o lyfrau.

7) Karnak Temple <7 7 Ffeithiau Diddorol am Iaith yr Hen Eifftiaid  10

Mae dros 2,000 o flynyddoedd o ddefnydd ac ehangiad parhaus yn nodweddu Teml Amun, un o fannau mwyaf sanctaidd yr Aifft. Ar ddiwedd y Deyrnas Newydd, pan fydd rheolaeth ar yEifftaidd.

Er mai dim ond am tua 500 mlynedd y bu’n cael ei siarad, dechreuodd yr Aifft Ganol, a elwir hefyd yn Eifftaidd Glasurol, tua 2100 CC a pharhaodd y brif iaith hieroglyffig ysgrifenedig am weddill hanes yr hen Aifft. Dechreuodd yr Eifftiaid diweddar gymryd lle Eifftaidd Ganol fel iaith lafar tua 1600 CC. Er ei fod yn israddiad o'r cyfnodau cynharach, roedd ei ramadeg a rhannau o'i eiriadur wedi newid yn sylweddol. Daeth demoteg i'r amlwg yn ystod cyfnod hwyr yr Aifft, a barhaodd o tua 650 CC i'r bumed ganrif OC. Esblygodd Coptig o Ddemotic.

Yn groes i gamsyniad poblogaidd, estyniad o'r hen Eifftaidd yn unig yw'r iaith Goptig, nid iaith Feiblaidd ar wahân a all sefyll ar ei phen ei hun. Gan ddechrau yn y ganrif gyntaf OC, roedd Coptig yn cael ei siarad am fil o flynyddoedd neu fwy yn ôl pob tebyg. Nawr, dim ond yn ystod ychydig o wasanaethau Eglwys Uniongred Goptaidd yr Aifft y mae'n parhau i gael ei ynganu. Mae ymchwilwyr modern wedi derbyn rhywfaint o arweiniad ar ynganiad hieroglyffig gan Coptic. Yn anffodus, mae Arabeg yn disodli Copteg yn raddol, gan beryglu goroesiad cam olaf yr hen iaith Eifftaidd. Mae cystrawen a geirfa'r iaith lafar Eifftaidd bresennol yn rhannu cryn dipyn â'r iaith Goptaidd.

Nid yw'n syml deall Hieroglyffau, ond ar ôl i chi fynd y tu hwnt i'r ansicrwydd cyntaf, mae'n myndrhannwyd cenedl rhwng eu rheolaeth yn Thebes yn yr Aifft Uchaf a rheolaeth y pharaoh yn ninas Per-Ramesses yn yr Aifft Isaf, daeth offeiriaid Amun a fu'n goruchwylio gweinyddiad y deml yn fwy cyfoethog a phwerus i'r graddau y gallent i gipio rheolaeth ar lywodraeth Thebes.

Credir mai prif achos cwymp y Deyrnas Newydd a dechrau’r Trydydd Cyfnod Canolradd oedd datblygiad dylanwad yr offeiriaid a gwendid canlyniadol safbwynt y pharaoh (1069 – 525 BCE) . Achosodd goresgyniad Persia yn 525 CC a'r goresgyniad Assyriaidd yn 666 CC ddifrod i gyfadeilad y deml, ac eto gwelodd y ddau oresgyniad adnewyddiadau ac atgyweiriadau.

Roedd yr Aifft wedi'i hymgorffori yn yr Ymerodraeth Rufeinig erbyn y bedwaredd ganrif OC, a Roedd Cristnogaeth yn cael ei hystyried fel yr unig grefydd wirioneddol. Yn 336 CE, gadawyd Teml Amun ar ôl i'r ymerawdwr Constantius II (r. 337–361 CE) orchymyn cau'r holl demlau paganaidd. Defnyddiwyd yr adeiledd gan Gristnogion Coptig ar gyfer gwasanaethau eglwysig, fel y dangosir gan y gwaith celf Cristnogol a'r arysgrifau ar y waliau, ond wedi hynny, gadawyd y lleoliad.

Cafodd ei ddarganfod yn ystod goresgyniad Arabaidd yr Aifft yn y seithfed ganrif CE, ac ar y pryd fe'i gelwid yn “Ka-ranak,” sy'n golygu “tref gaerog,” oherwydd y nifer helaeth o adeiladau a gasglwyd mewn un lleoliad. Y term "Karnak"wedi cael ei ddefnyddio ar gyfer y lle ers i weddillion mawreddog Thebes gael eu nodi fel y cyfryw pan gyrhaeddodd fforwyr Ewropeaidd yr Aifft am y tro cyntaf yn yr 17eg ganrif OC.

Y Deml Gynnar ac Amun: Ar ôl Mentuhotep Unodd II yr Aifft tua 2040 BCE, ac enillodd Amun (a elwir hefyd yn Amun-Ra), mân dduwinyddiaeth Theban, boblogrwydd. Crëwyd Amun, rheolwr mwyaf y duwiau a chreawdwr a gwarchodwr bywyd, pan unwyd egni dau dduw hynafol, Atum a Ra (duw'r haul a duw'r greadigaeth, yn y drefn honno). Cyn i unrhyw adeiladau gael eu codi, mae'n bosibl bod safle Karnak wedi'i neilltuo i Amun. Efallai ei fod hefyd wedi bod yn gysegredig i Atum neu Osiris, y ddau yn cael eu haddoli yn Thebes.

Cafodd y lleoliad ei ddynodi o'r blaen yn dir cysegredig gan nad oes tystiolaeth o anheddau preifat neu farchnadoedd yno; yn lle hynny, dim ond adeiladau â themâu crefyddol neu fflatiau brenhinol a adeiladwyd ymhell ar ôl darganfod y deml gychwynnol. Gellir tybio y byddai'n anodd gwahaniaethu rhwng adeilad cwbl seciwlar a lle cysegredig yn yr hen Aifft oherwydd nad oedd gwahaniaeth rhwng credoau crefyddol rhywun a bywyd bob dydd rhywun. Fodd bynnag, nid yw hyn bob amser yn wir. Yn Karnak, mae'r gwaith celf a'r arysgrifau ar y colofnau a'r waliau yn ei gwneud hi'n amlwg bod y lleoliad wedi bod yn addoldy erioed.

Credyd Wahankh Intef II (c. 2112–2063) âcodi’r gofeb gyntaf yn y lleoliad, colofn er anrhydedd i Amun. Mae damcaniaeth Ra bod y lleoliad wedi'i sefydlu i ddechrau am resymau crefyddol yn yr Hen Deyrnas wedi'i gwrthbrofi gan ymchwilwyr sy'n dyfynnu rhestr y brenin o Thutmose III yn ei Neuadd Ŵyl. Maent yn tynnu sylw o bryd i'w gilydd at agweddau ar bensaernïaeth yr adfeilion y mae'r Hen Deyrnas yn dylanwadu arnynt.

Fodd bynnag, fel yr Hen Deyrnas (cyfnod adeiladwyr y pyramidiau mawr) a ddynwaredwyd yn aml gan ganrifoedd olynol i ddwyn i gof yr arddull. mawredd y gorffennol, nid yw'r cysylltiad pensaernïol yn dylanwadu ar yr hawliad. Mae rhai academyddion yn dadlau bod rhestr brenhinoedd Thutmose III yn nodi, os codwyd unrhyw ymerawdwyr yr Hen Deyrnas yno, bod eu henebion yn cael eu dinistrio gan frenhinoedd olynol.

Roedd Wahankh Intef II yn un o frenhinoedd Theban a frwydrodd yn erbyn yr awdurdod canolog gwan yn Herakleopolis . Galluogodd Mentuhotep II (c. 2061–2010 BCE), a ddymchwelodd reolwyr y gogledd yn y pen draw ac unodd yr Aifft o dan reolaeth Theban. O ystyried bod Mentuhotep II wedi adeiladu ei gyfadeilad claddu yn Deir el-Bahri ychydig ar draws yr afon o Karnak, mae rhai arbenigwyr yn dyfalu bod yna deml Amun sylweddol yno ar hyn o bryd yn ogystal â beddrod Wahankh Intef II.

Mentuhotep Gallai II fod wedi adeiladu teml yno i ddiolch i Amun am ei gynorthwyo mewn buddugoliaeth cyn adeiladu ei gyfadeilad ar draws ohoni, er bod hynmae'r honiad yn ddamcaniaethol ac nid oes unrhyw brawf i'w gefnogi. Ni fuasai angen teml yno ar y pryd er mwyn iddo gael ei gymell; mae'n debyg iddo ddewis lleoliad ei gyfadeilad angladdol oherwydd ei agosrwydd at y man cysegredig ar draws yr afon.

Cododd Senusret I y Deyrnas Ganol (r. c. 1971–1926 BCE) deml i Amun gyda chwrt a all fod. wedi'u bwriadu i goffáu ac efelychu cyfadeilad angladdau Mentuhotep II ar draws yr afon. Senusret I yw'r adeiladwr hysbys cyntaf yn Karnak. Felly, byddai Senusret I wedi dylunio Karnak mewn ymateb i feddrod yr arwr mawr Mentuhotep II. Y cwbl a wyddys yn ddiymwad, fodd bynnag, yw fod y lle yn barchedig cyn adeiladu unrhyw deml yno, ac felly y mae unrhyw haeriadau ar y llinellau hyn yn parhau i fod yn ddamcaniaethol.

Ychwanegwyd pob un at y deml gan frenhinoedd y Deyrnas Ganol a olynodd Senusret I. ac ymestyn yr ardal, ond brenhinoedd y Deyrnas Newydd a drodd tiroedd a strwythurau cymedrol y deml yn gymhleth enfawr gyda graddfa anhygoel a sylw i fanylion. Ers i'r 4edd Frenhinllin, pren mesur Khufu (r. 2589–2566 BCE) adeiladu ei Pyramid Mawr yn Giza, ni geisiwyd unrhyw beth tebyg i Karnak.

The Design & Swyddogaeth y Wefan: Mae Karnak yn cynnwys nifer o beilonau, sef mynedfeydd anferth sy'n meinhau i gornisiau ar eu pennau ac yn arwain i gyrtiau, cynteddau, atemlau. Mae'r peilon cyntaf yn arwain at gwrt mawr sy'n galw ar yr ymwelydd i barhau. Gellir cyrraedd y Llys Hypostyle, sy'n ymestyn dros 337 troedfedd (103 metr) wrth 170 troedfedd, o'r ail beilon (52 m). Mae 134 o golofnau, pob un yn 72 troedfedd (22 metr) o daldra ac 11 troedfedd (3.5 metr) mewn diamedr, yn cynnal y neuadd.

Ymhell ar ôl i addoliad Amun ddod i'r amlwg, roedd yna dalfa wedi'i chysegru i Montu, brwydro yn y Theban. duw a all fod y duwdod gwreiddiol y cysegrwyd y lle iddo gyntaf. I anrhydeddu Amun, ei wraig Mut, duwies pelydrau'r haul sy'n rhoi bywyd, a'u mab Khonsu, duwies y lleuad, rhannwyd y deml yn dair adran y mae Bunson yn eu disgrifio uchod wrth iddi dyfu. Cawsant eu hadnabod fel y Theban Triad a hwy oedd y duwiau uchaf eu parch nes i gwlt Osiris a'i thriawd Osiris, Isis, a Horus eu goddiweddyd.

Disodlwyd teml gychwynnol y Deyrnas Ganol i Amun â chyfadeilad o temlau i nifer o dduwiau, gan gynnwys Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis, ac unrhyw dduwdod nodedig eraill y credai Pharoaid y Deyrnas Newydd fod arnynt ddyletswydd o ddiolchgarwch. Roedd offeiriaid y duwiau yn goruchwylio’r deml, yn casglu degwm a rhoddion, yn rhoi bwyd a chyngor, ac yn cyfieithu bwriadau’r duwiau ar gyfer y boblogaeth. Erbyn diwedd y Deyrnas Newydd, roedd dros 80,000 o offeiriaid yn gweithio yn Karnak, ac roedd yr archoffeiriaid yno yn gyfoethocach na'r pharaoh.

Dechrau gyda'rteyrnasiad Amenhotep III, ac o bosibl yn gynharach, roedd crefydd Amun yn cyflwyno heriau i frenhinoedd y Deyrnas Newydd. Ni cheisiodd yr un brenin erioed leihau awdurdod yr offeiriaid yn sylweddol, oddieithr ymdrechion hanner-galon Amenhotep III a diwygiad ysblennydd Akhenaten, ac fel y dywedwyd eisoes, rhoddai pob brenin yn barhaus i deml Amun a chyfoeth offeiriaid Theban.

Parhaodd Karnak i ennyn parch hyd yn oed yn ystod anghytgord y Trydydd Cyfnod Canolradd (tua 1069 - 525 BCE), a pharhaodd y pharaohs Eifftaidd i ychwanegu ato cymaint ag y gallent. Gorchfygwyd yr Aifft gan yr Asyriaid o dan Esarhaddon yn 671 BCE, ac wedi hynny gan Ashurbanipal yn 666 BCE. Dinistriwyd Thebes yn ystod y ddau ymosodiad, ond gadawyd Teml Amun yn Karnak yn sefyll. Pan orchfygodd y Persiaid y genedl yn 525 BCE, digwyddodd yr un patrwm unwaith eto. Yn wir, ar ôl dinistrio Thebes a'i deml godidog, rhoddodd yr Asyriaid orchymyn i'r Eifftiaid ei hailadeiladu oherwydd eu bod mor falch.

Ailgychwynnodd awdurdod a gwaith yr Aifft yn Karnak pan ddaeth y pharaoh Amyrtaeus (r. 404–398). BCE) yn gyrru'r Persiaid allan o'r Aifft. Cododd Nectanebo I (r. 380–362 CC) obelisg a pheilon anghyflawn i'r deml ac adeiladu wal o amgylch yr ardal, o bosibl i'w hatgyfnerthu rhag unrhyw ymosodiad arall. Adeiladwyd Teml Isis yn Philae gan Nectanebo I,un o adeiladwyr henebion mawr yr hen Aifft. Ef oedd un o frenhinoedd brodorol olaf y wlad yn yr Aifft. Collodd yr Aifft ei hannibyniaeth yn 343 BCE pan ddaeth y Persiaid adref.

haws. Nid yw pob arwydd bob amser yn cynrychioli un llythyren neu sain; yn hytrach, arwydd teirochrol neu ddwyochrog ydyw, yn dynodi tair llythyren neu sain. Gall hefyd gynrychioli gair cyfan. Fel arfer, defnyddir penderfynol ar y cyd â geiriau. Defnyddir y llythrennau p ac r i sillafu’r gair “tŷ,” ac yna ychwanegir llun o gartref fel penderfynydd ar ddiwedd y gair i sicrhau bod y darllenydd yn deall yr hyn sy’n cael ei drafod. 7 Ffeithiau Diddorol am Heniaith Eifftaidd  6

1) Dyfeisio Hieroglyffau

Rhoddwyd yr enw Medu Netjer, sy’n golygu “Geiriau’r Duwiau,” i hieroglyffau'r hen Aifft. Credwyd bod y duwiau wedi creu mwy na 1,000 o hieroglyffau sy'n rhan o'r systemau ysgrifennu hieroglyffig. Yn fwy manwl gywir, datblygwyd y system ysgrifennu gan y dwyfoldeb Thoth i wella doethineb a chof yr Aifft. Roedd y duw solar cyntaf yn meddwl ei fod yn syniad erchyll i roi system ysgrifennu i ddynoliaeth oherwydd ei fod am iddynt feddwl â'u meddyliau, nid ag ysgrifennu. Ond yr oedd Thoth yn dal i roi i'r ysgrifenyddion Eifftaidd eu dull o ysgrifennu.

Gan mai hwy oedd yr unig bobl a fedrai ddarllen hieroglyffau Eifftaidd, yr oedd ysgrifenyddion yn dra pharchus yn yr hen Aifft. Pan ddaeth y gwareiddiad pharaonig i'r amlwg gyntaf, ychydig cyn 3100 CC, datblygwyd y sgript ddarluniadol. 3500 o flynyddoedd ar ôl eu dyfais, yn y pumedganrif OC, cynhyrchodd yr Aifft ei hysgrifennu hieroglyffig terfynol. Ac yn rhyfedd iawn, unwaith y disodlwyd yr iaith gan systemau ysgrifennu yn seiliedig ar lythrennau, roedd yn amhosibl deall yr iaith am 1500 o flynyddoedd. Ni allai hieroglyffau cynnar yr Aifft (pictograffau) gyfleu teimladau, meddyliau, na chredoau.

Ymhellach, nid oeddent yn gallu mynegi'r gorffennol, y presennol na'r dyfodol. Ond erbyn 3100 CC, roedd gramadeg, cystrawen, a geirfa i gyd yn rhan o'u system iaith. Yn ogystal, datblygwyd eu sgiliau ysgrifennu trwy ddefnyddio system o ideogramau a ffonogramau. Mae ffonogramau yn cynrychioli'r synau unigol sy'n ffurfio gair penodol. Mae ffonogramau, mewn cyferbyniad â phitograffau, yn annealladwy i siaradwyr yr iaith anfrodorol. Roedd 24 o'r ffonogramau a ddefnyddir amlaf mewn hieroglyffau Eifftaidd. Er mwyn egluro ymhellach ystyr geiriau a ysgrifennwyd mewn ffonogramau, fe ychwanegwyd ideogramau ar y diwedd.

2) Sgriptiau o'r Hen Eifftaidd Iaith

Roedd pedair sgript wahanol a ddefnyddir i ysgrifennu'r hen iaith Eifftaidd: hieroglyffau, hieratic, demotig, a Coptig. Dros yr amser estynedig y bu'r iaith Eifftaidd hynafol yn cael ei defnyddio, ni chododd y cymeriadau hyn i gyd ar unwaith ond yn hytrach yn olynol. Mae hefyd yn dangos pa mor aeddfed oedd yr hen Eifftiaid yn eu meddwl, gan ragweld y byddai angen creu'r adeiladwaith ar gyfer cymhlethdod a datblygiad bywyd.dulliau cyfathrebu priodol i gyfoethogi a dogfennu'r gweithgareddau cynyddol helaeth ac uwch.

Gelw'r ysgrifen gynharaf a ddefnyddiwyd yn yr hen Aifft yn hieroglyphics, ac mae'n un o'r sgriptiau harddaf a luniwyd erioed. Erbyn treigl amser, bu'n rhaid i'r Eifftiaid greu sgript newydd, fwy cyrsiol a symlach i ddarparu ar gyfer eu gofynion cynyddol ac i gwrdd â gofynion gweinyddol; o ganlyniad, fe wnaethon nhw greu sgript felltigedig o'r enw Hieratic. Roedd cyfnodau diweddarach yn ei gwneud yn ofynnol i'r ysgrifennu Hieratic fod yn fwy cyrsiol i ddarparu ar gyfer y materion niferus a'r rhyngweithio cymdeithasol. Y sgript ddemotig oedd yr enw a roddwyd ar y math hwn o felltith nofel.

Datblygwyd y sgript Goptig wedi hynny i ddarparu ar gyfer anghenion yr amser. Ysgrifennwyd yr iaith Eifftaidd gan ddefnyddio'r wyddor Roeg a saith nod o'r sgriptiau Demotig. Mae’n briodol chwalu camddealltwriaeth gyffredin am yr hen iaith Eifftaidd, a elwir yn “iaith Hieroglyffig” yma. Sgript yw ysgrifennu mewn hieroglyffau, nid iaith. Defnyddir pedair sgript wahanol i ysgrifennu'r un iaith Eifftaidd hynafol (Hieroglyffau, Hieratic, Demotig, Coptig).

Sgript Hieroglyffig: Y system ysgrifennu gynharaf a ddefnyddiodd yr hen Eifftiaid i gofnodi eu hiaith yn hieroglyffig. Y termau hieros a glyffau mewn Groeg yw ffynonellau'rymadrodd. Maen nhw'n cyfeirio at ei ysgrifennu ar waliau lleoliadau sanctaidd fel temlau a beddrodau fel “arysgrifau sanctaidd.” Roedd gan demlau, cofebion cyhoeddus, waliau beddrodau, stelae, ac arteffactau eraill o lawer math i gyd lythrennau hieroglyffig.

Hieratic: Mae'r term yn deillio o'r ansoddair Groeg hieratikos, sy'n golygu "offeiriadaidd." Oherwydd bod offeiriaid yn defnyddio'r sgript hon yn aml trwy gydol y cyfnod Greco-Rufeinig, rhoddwyd y llysenw "offeiriadaidd" iddo. Mae'r holl sgriptiau hŷn sy'n ddigon melltigol i wneud ffurfiau graffig gwreiddiol yr arwyddion yn anadnabyddadwy bellach yn mynd yn ôl y dynodiad hwn. Yr awydd cynyddol i gyfathrebu a dogfennu oedd yn bennaf gyfrifol am gychwyn sgript mor sylfaenol a melltigedig. Er bod llawer ohono wedi'i ysgrifennu ar bapyrws ac ostraca, weithiau mae arysgrifau Hieratic i'w cael ar garreg hefyd.

Demotig: Daw'r gair o'r gair Groeg demations, sy'n golygu “poblogaidd. ” Nid yw'r enw yn awgrymu bod y sgript wedi'i chynhyrchu gan rai aelodau o'r cyhoedd; yn hytrach, mae’n cyfeirio at ddefnydd eang y sgript gan bob unigolyn. Ymddangosodd demotig, amrywiad hynod gyflym a syml o ysgrifennu Hieratic, tua'r wythfed ganrif CC i ddechrau ac fe'i defnyddiwyd hyd at y bumed ganrif OC. Fe'i harysgrifwyd mewn Hieratic ar bapyrws, ostraca, a hyd yn oed ar garreg.

Coptaidd: Y cam olafcynrychiolir esblygiad ysgrifennu Eifftaidd gan y sgript hon. Mae'r gair Groeg Aegyptus, a gyfeiriodd at yr iaith Eifftaidd, yn debygol o darddiad yr enw Coptic. Cyflwynwyd llafariaid i Goptaidd am y tro cyntaf. Gallai hyn fod wedi bod yn ddefnyddiol iawn wrth ddarganfod sut i ynganu'r iaith Eifftaidd yn gywir. Defnyddiwyd llythyrau Groeg i ysgrifennu Eifftaidd hynafol fel rheidrwydd gwleidyddol ar ôl goresgyniad Groegaidd yr Aifft. Defnyddiwyd yr wyddor Roeg i ysgrifennu'r iaith Eifftaidd, ynghyd â saith llythyren arwydd Eifftaidd a addaswyd o Demotic (i gynrychioli seiniau Eifftaidd nad oeddent yn ymddangos mewn Groeg).

3) Dadansoddiad Carreg Rosetta

Stela granodiorit yw Maen Rosetta wedi'i ysgythru â'r un arysgrif mewn tair sgript: Demotic, Hieroglyphics, a Groeg. I wahanol unigolion, mae'n cynrychioli gwahanol bethau. Darganfuwyd y garreg gan filwyr Ffrainc yn ninas Rosetta (el Rashid heddiw) ym mis Gorffennaf 1799 yn ystod goresgyniad Napoleon o'r Aifft. I'r dwyrain o Alexandria, yn agos at arfordir Môr y Canoldir, roedd lle i ddod o hyd i Rosetta.

Darganfu’r swyddog Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) y darn carreg mawr wedi’i ysgythru pan oedd milwyr Napoleon yn adeiladu amddiffynfeydd. Yr oedd pwysigrwydd cyfosod yr ysgrifau hieroglyphig a Groegaidd yn amlwg iddo ar unwaith, a thybiodd yn gywir fod pob ysgrif yn a.cyfieithu un ddogfen. Pan gyfieithwyd y cyfarwyddiadau Groegaidd ar gyfer cyhoeddi cynnwys y stela, cadarnhawyd y feirniadaeth hon: “Dylai’r golygiad hwn gael ei ysgrifennu ar stela o garreg galed mewn llythrennau sanctaidd (hieroglyffig), brodorol (Demotic), a Groegaidd.” O ganlyniad, rhoddwyd yr enw hwnnw ar Garreg Rosetta, neu “carreg Rosetta” yn Ffrangeg.

Dros y ddwy ganrif ddiwethaf, mae llawer o grwpiau wedi mabwysiadu symbolaeth caleidosgopig Carreg Rosetta, gan ei gwneud yn eicon byd-eang ers ei ddarganfod gyntaf. Mae dyheadau imperialaidd Ffrainc a Lloegr yn eu brwydr i greu, cadw, ac ehangu ymerodraethau trefedigaethol ar ddiwedd y 18fed ganrif a dechrau'r 19eg ganrif yn cael eu hadlewyrchu yng nghartref presennol y gwrthrych yn yr Amgueddfa Brydeinig. Mae'r ysgrifen a baentiwyd ar ochrau'r garreg yn darllen “cymerwyd yn yr Aifft gan fyddin Prydain 1801” ac “a roddwyd gan y Brenin Siôr III” yn dangos bod y garreg ei hun yn dal i gadw creithiau'r brwydrau hyn.

Yr Aifft, a oedd bryd hynny rhan o'r ymerodraeth Otomanaidd, wedi'i ddal rhwng grymoedd gwleidyddol gwrthwynebol. Aeth yr Aifft i mewn i ganrif a gafodd ei hecsbloetio'n aml o ganlyniad i oresgyniad Napoleon ym 1798 a threchu byddinoedd Prydain ac Otomanaidd wedi hynny ym 1801. Ysgogwyd gwrthdystiadau torfol, gwrthwynebiad eang, a gwrthryfeloedd ysbeidiol gan ormes pwerau Ewropeaidd o ddatblygiad ymreolaethol ac fe'u trefnwyd fel arfer. o gwmpas teimladau cenedlaetholgar ymhlith ytrigolion, a oedd yn Islamaidd a Coptig yn bennaf. Yn dilyn Cytundeb Alecsandria, rhoddwyd y garreg yn ffurfiol i'r Prydeinwyr ym 1801, ac ym 1802 fe'i gadawyd yn yr Amgueddfa Brydeinig.

Mae wedi aros yno bron yn barhaus gyda'r rhif cofrestru BM EA 24. Dealltwriaeth faint o grwpiau sydd wedi dylanwadu ar ystyr Carreg Rosetta sydd angen gwybodaeth am ei chefndir hanesyddol.

Safodd y garreg ar gyfer datblygiad gwyddonol ac hegemoni gwleidyddol i filwyr Napoleon a'i darganfu ac i'r milwyr Prydeinig a gymerodd feddiant ohono ar ôl gorchfygiad Ffrainc. Mae'r garreg wedi bod yn symbol o hanes cenedlaethol a diwylliannol cyffredin llawer o grwpiau ethnig yr Aifft. Oherwydd hyn, mae rhai pobl wedi ystyried “allforio” Carreg Rosetta fel “lladrad” trefedigaethol y dylid gwneud iawn amdano trwy ddychwelyd i dalaith gyfoes yr Aifft.

Mae'r ymadrodd “Rosetta Stone” wedi dod yn yn cael ei ddefnyddio’n eang i gyfeirio at unrhyw beth sy’n cracio codau neu’n datgelu cyfrinachau o ganlyniad i’w rôl hollbwysig wrth ddatgodio arysgrifau hynafol yr Aifft. Y defnydd o'r enw ar gyfer rhaglen ddysgu iaith enwog yw'r enghraifft orau o sut mae'r byd corfforaethol wedi manteisio'n gyflym ar ei boblogrwydd. Mae’r term “Rosetta Stone” wedi dod mor gyffredin mewn diwylliant byd-eang yn yr 21ain ganrif fel y gallai cenedlaethau’r dyfodol ei ddefnyddio un diwrnod heb sylweddoli hynny.