7 Interesaj Faktoj pri Antikva Egipta Lingvo

Ni ĉiuj konscias, ke Herodoto iam rimarkis, "Egiptio estas la donaco de Nilo", sed ne ĉiuj konscias kiom vera ĉi tiu deklaro estas. La civilizacio de la antikva Egiptio ne estus daŭrinta en la sama maniero sen Nilo. Agrikulturo fariĝis sekura per la konsekvenca akvoprovizado kaj la regulaj inundoj kiuj estis antaŭvideblaj. Antikvaj egiptoj ne estis en danĝero kiel siaj najbaroj en Mezopotamio, kiuj ĉiam estis maltrankvilaj pri la neantaŭvideblaj kaj mortigaj inundoj kiuj minacis iliajn terojn kaj vivmanieron. Anstataŭ rekonstrui tion, kio estis detruita de la inundoj, kiel faris iliaj najbaroj, la egiptoj pasigis sian tempon establante altnivelan socion kaj planante sian rikolton laŭ la Nila kalendaro.

Krei tutan lingvon estis unu el la antikvaj egiptoj. ' plej grandaj atingoj. Hieroglifoj, kiuj ankaŭ estas konataj kiel sanktaj ĉizadoj, devenas de 3000 a.K. Ĝi rilatas al nordafrikaj (hamitaj) lingvoj kiel berberaj kaj aziaj (semidaj) lingvoj kiel la araba kaj la hebrea per dividado de la afro-azia lingvofamilio. Ĝi havis vivdaŭron de kvar mil jaroj kaj daŭre estis uzata en la dekunua jarcento p.K., igante ĝin la plej longa kontinue registrita lingvo de la mondo. Tamen, ĝi ŝanĝiĝis dum sia ekzisto. Kiaj akademiuloj nomas la lingvon Old Egyptian, kiu ekzistis de 2600 a.K. ĝis 2100 a.K., estis la antaŭulo de Antikvarilatas al la hazarda trovo de eksterordinaraspekta roko en Egiptujo.

La trilingva karaktero de la teksto sur la Rozeta Ŝtono ekfunkciigis deĉifrimanon en Eŭropo. ĉar sciencistoj komencis seriozajn provojn kompreni la egiptajn literojn helpe de la greka traduko. La demotika surskribo estis la temo de la unuaj grandaj provoj direkte al deĉifrado ĉar ĝi estis la plej bone konservita el la egiptaj versioj, malgraŭ populara fantazio liganta la Rosetta Stone plej rekte al la egipta hieroglifa karaktero.

Franca filologo Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) kaj lia sveda lernanto Johan David Kerblad (1763-1819) povis legi homajn nomojn, establi la fonetikajn valorojn por multaj el la tiel nomataj "alfabetaj". ” signoj, kaj konstatu la tradukon por kelkaj aliaj vortoj. Tiuj provoj komenciĝis per provo kongrui la sonojn de la egiptaj literoj al la personaj nomoj de la reĝoj kaj reĝinoj deklaritaj en la greka surskribo.

La konkurado por legi egiptajn hieroglifojn inter Thomas Young (1773-1829) kaj Jean. -François Champollion (1790-1832) ebligis per tiuj ĉi trarompoj. Ili ambaŭ estis sufiĉe inteligentaj. Young, kiu estis dek sep jarojn pli maljuna, faris mirindan progreson kun kaj la hieroglifaj kaj demotikaj manuskriptoj, sed Champollion estis tiu kiu gvidis.la finfina novigo.

De kiam li estis juna, Champollion dediĉis sian intelektan energion al studado de antikva Egiptio, studado de kopto sub Silvestre de Sacy. Champollion uzis sian scion pri kopto por konvene determini la interpreton de la hieroglifa skribo de la vorto "por naski", pruvante la teorion ke egiptaj hieroglifoj peris fonetikajn sonojn. Li legis la kartoĉojn de Ramses kaj Tutmozis en ilia gepatra lingvo por la unua fojo en pli ol mil jaroj ĉe ĉi tiu punkto. Laŭ tradicio rakontita de la nevo de Champollion, kiam Champollion komprenis la gravecon de ĉi tiu konfirmo, li rapidis en la oficejon de sia frato, ekkriis "Mi havas ĝin!" kaj kolapsis, svenante dum preskaŭ semajno. Kun ĉi tiu rimarkinda atingo, Champollion cementis sian statuson kiel la "patro" de Egiptologio kaj kontribuis al la evoluo de tute nova studkampo.

Fakuloj povis determini ke la Rosetta Stone havis tri tradukojn de la sama. teksto kiam Champollion kaj liaj posteuloj sukcesis malŝlosi la misterojn de la egipta skribo. La enhavo de tiu teksto antaŭe estis konata el la greka traduko; ĝi estis edikto eldonita fare de Ptolemeo la 5-a Epifano, la monarko. Sinodo de pastroj el tuta Egiptio renkontis la 27-an de marto 196 a.K., por festi la kronadon de Ptolemeo V Epifanes la tagon antaŭe en Memfiso, la tradicia ĉefurbo de la nacio.Memfiso estis poste komerce ombrita fare de Aleksandrio sur la mediteranea marbordo, sed ĝi tamen funkciis kiel signifa simbola ligo al la faraona pasinteco.

La reĝa proklamo kiu rezultis de ĉi tiu konferenco estis publikigita sur steleoj kaj disvastigita tra la nacio. La skribo sur la Rosetta Ŝtono, kaj foje la ŝtono mem, estas ofte referita kiel la Memfisa Dekreto ĉar la muntado kaj kronado okazis tie. Elektitaj partoj de la dekreto estas reproduktitaj sur steleo de Nobaireh, kaj la dekreto estas registrita sur pluraj kromaj steleoj de Elephantine kaj Tell el Yahudiya.

La monarko estis nur 13 jarojn maljuna kiam la dekreto estis eldonita en 196 a.K. ; li alprenis la tronon en prova tempo en la historio de la Ptolemea dinastio. Post 206 a.K., mallongdaŭra dinastio de "lokaj" regantoj estis establita en Supra Egiptujo, alportante la regadon de Ptolemeo la 4-a (221-204 a.K.) al fino. La subpremado de Ptolemy V de la deltgambo de tiu ribelo kaj lia laŭdira sieĝo de la grandurbo de Lycopolis estas festitaj delvis de la edikto kiu estis konservita sur la Rosetta Ŝtono.

La subpremado de la ribeloj de la ptolemea epoko estis ligita fare de arkeologoj elfosantaj ĉe la Tell Timai-ejo kun la indikoj de ĉi tiu periodo de agitado kaj interrompo. Kvankam la juna reĝo sukcesis al la trono post la morto de sia patro en 204 a.K., li jam havissupozis la tronon kiel juna infano sub la atentema konsilado de ruzaj regantoj kiuj baldaŭ starigis la murdon de reĝino Arsinoe III, lasante la junan knabon sen patrino aŭ familia reganto.

Ptolemeo la 5-a estis kronita de la regantoj dum li estis infano, sed lia fakta kronado ne estis ĝis li estis pli maljuna kaj estis festita per la Memfisa Dekreto sur la Rozeta Ŝtono. Ĉi tiu lasta kronado estis prokrastita dum naŭ jaroj. Laŭ la skribo sur la Rozeta Ŝtono, la Supraj Egiptaj ribelantoj daŭris post la malvenko de la delta rezisto ĝis 186 a.K., kiam reĝa kontrolo de la areo estis reinstalita.

La edikto estas komplika dokumento kiu atestas la intertraktadon de potenco inter du fortaj organizoj: la reĝa dinastio de la Ptolemeoj kaj la kunvenintaj asocioj de egiptaj pastroj. Laŭ la vortigo sur la ŝtono, Ptolemeo la 5-a reestigus monhelpon por la temploj, akirus pastrajn stipendiojn, malaltigus impostojn, donus amnestion al kondamnitoj kaj instigus bonkonatajn bestajn sektojn. Interŝanĝe, skulptaĵoj titolitaj "Ptolemeo, defendanto de Egiptujo" estos metitaj en templojn ĉirkaŭ la lando, plifortigante la reĝan kultadon.

La naskiĝtago de la reĝo, kiu okazas en la tridek-unua tago de ĉiu monato, kaj lia aliĝotago, kiu falas en la deksepa tago, estas ambaŭ festoj, kiujn la pastroj devas observi. Kiel rezulto, la potenco de la reĝo estas konstantekonfirmita kaj la egipta religia establado ricevas grandajn avantaĝojn. La Memfisa Dekreto sur la Rosetta Ŝtono devas esti legita en la kunteksto de similaj imperiaj deklaracioj kiuj estas dokumentitaj sur aliaj steleoj kaj foje estas referitaj kiel la ptolemeaj sacerdotaj dekretoj.

La Mendes-stela de 264/3 a.K. en la regado de Ptolemeo la 2-a Filadelfo, la aleksandria dekreto de 243 a.K. kaj la Canopus-dekreto de 238 a.K. en la regado de Ptolemeo la 3-a Eŭergeto, la Raphia dekreto de 217 a.K. en la regado de Ptolemy IV Philopator, la Memfisa dekreto de la Rosetta Ŝtono de 196 a.K., la unua kaj dua Philae-dekretoj de 186-185. Arkeologiaj esploroj daŭre aperas pliajn komponentojn de tiuj steleoj, inkluzive de freŝa ekzemplo de la aleksandria dekreto de el Khazindariya, eltrovita en 1999-2000 kaj pecoj de la Canopus-dekreto de Tell Basta malkovritaj en 2004.

4) Skribmaterialo en antikva Egiptio

-Ŝtono: La plej frua egipta surskribo malkovrita sur ŝtono ekde antaŭdinastiaj tempoj.

-Papiruso: Papiruso konsistas el dikaj folioj, kiuj estas ligitaj vertikale al papiruso-tigoj, kaj ĝi estis amplekse skribita per nigra kaj ruĝa inko kun plumoj.

-Ostraka, laŭvorte “ceramikaĵoj aŭ ŝtonoj”. ,” estas aŭ glataj kalkŝtonaj fendoj, kiuj estas prenitaj de difektitaj aŭ konstruejoj. Estas mesaĝo de la adorantotenilo "Khai" ĉe la supro de la verko "Nab Nefer" skribita sur peceto el blanka kalkŝtono, pruvante ke ĝia uzo ne estis limigita al membroj de la plej malalta klaso. Ĝi estis peze emfazita en demotika literaturo estante malpliigita en hierataj diskursoj. Aŭ akiru la fragmentojn de frakasita ceramiko konata kiel ostraka, kiuj iam estis uzataj por verki mesaĝojn antaŭ ol transdoni ilin al papiruso. La plej multaj kritikoj estis faritaj pri Ostraka, kiu estis vidita kiel la plej limiga elekto por tiuj, kiuj ne povis pagi papiruson.

-Ligno: Kvankam ĝi malofte estis utiligita ĉar ĝi ne konservis skribon bone, ĝi estis foje malkovrita havi herezajn tekstajn ŝablonojn.

-Porcelano, ŝtono kaj muroj.

5) Stela de malsatkatastrofo: Faraona taglibro

Manko de la Nila inundo kaŭzis sepjaran malsatkatastrofon dum la regado de reĝo Djoser, reĝo de Supra kaj Malsupra Egiptio: Neterĥet kaj fondinto de la Tria Dinastio en la Malnova Regno, kiu lasis Egiptujon en terura situacio. La reĝo estis konfuzita ĉar ne estis sufiĉe da grenoj, semoj sekiĝis, homoj prirabis unu la alian, kaj temploj kaj sanktejoj fermiĝis. La reĝo petis Imhotep, lian arkitekton kaj ĉefministron, serĉi la antikvajn sanktajn librojn rimedon por ĉesigi la suferon de sia popolo. Laŭ la direktivo de la reĝo, Imhotep vojaĝisal templo en la historia setlejo Ain Shams (Malnova Heliopolo), kie li eksciis, ke la respondo estas en la urbo Yebu (Aswan aŭ Elefantino), la fonto de Nilo.

La projektisto de la piramido Djoser ĉe Saqqara, Imhotep, vojaĝis al Yebu kaj iris al la Templo de Ĥnum, kie li observis la graniton, altvalorajn ŝtonojn, mineralojn, kaj konstruŝtonojn. Oni opiniis ke Khnum, la fekundeca diaĵo, faris homon el argilo. Imhotep sendis al reĝo Djoser vojaĝan ĝisdatigon dum sia oficiala vizito al Yebu. Khnum aperis al la reĝo en sonĝo la tagon post kiam li renkontiĝis kun Imhetop, ofertante ĉesigi la malsatkatastrofon kaj lasi Nilon flui ree en interŝanĝo por Djoser reestiganta la templon de Khnum. Kiel rezulto, Djoser aranĝis la instrukciaĵon de Khnum kaj donis al la Khnum-templo parton de la enspezo de la areo de Elephantine. La malsato kaj la sufero de homoj finiĝis baldaŭ post tio.

Proksime de 250 a.K., sub la regado de Ptolemeo la 5-a, la malsatrakonto estis surskribita sur granita ŝtono sur la insulo Sehel en Asŭano. La Stelo, kiu altas 2,5 metrojn kaj larĝas 3 metrojn, havas 42 kolumnojn de dekstre-maldekstre-legebla hieroglifa skribo. Kiam la Ptolemeoj enskribis la rakonton sur la Stelo, ĝi jam havis horizontalan rompon. Desegnaĵoj de la donacoj de reĝo Djoser al la tri elefantaj dioj (Khnum, Anuket, kaj Satis), kiuj estis honoritaj en Asŭano dum la Malnova Regno, povus esti trovitaj super lasurskriboj.

Laŭ liaj artikoloj konservitaj en la Broklina Muzea Arkivo, amerika egiptologo Charles Edwin Wilbour trovis la ŝtonon en 1889. Wilbour provis interpreti la skribaĵon sur la Steleo, sed li povis nur deĉifri la jaron kiam la rakonto estis. enskribite sur la ŝtono. Necesis 62 jaroj por fini la taskon post kiam Heinrich Brugsch, germana egiptologo, legis la gravuraĵojn unuafoje en 1891. Kvar aliaj egiptologoj devis traduki kaj redakti la manuskriptojn. Poste, Miriam Lichtheim publikigis la tutan tradukon en libro titolita "Antikva Egipta Literaturo: Libro de Legadoj."

6) Antikva Egipta Literaturo

Surskriboj sur tomboj, steleo, obeliskoj kaj temploj; mitoj, rakontoj kaj legendoj; religiaj skribaĵoj; filozofiaj verkoj; saĝeca literaturo; aŭtobiografioj; biografioj; historioj; poezio; himnoj; personaj eseoj; literoj; kaj tribunalaj registroj estas nur kelkaj ekzemploj de la diversaj rakontaj kaj poeziaj formoj trovitaj en antikva egipta literaturo. Kvankam multaj el tiuj ĝenroj ne estas ofte opiniitaj kiel "literaturo", egiptaj studoj klasifikas ilin kiel tiajn ĉar tiel multaj el ili, precipe tiuj de la Meza Regno (2040-1782 a.K.), havas tian altan literaturan valoron.

La plej fruaj ekzemploj de egipta skribo troviĝas en ofertaj listoj kaj aŭtobiografioj el la Frua Dinastia Periodo (ĉ. 6000–ĉ. 3150 a.K.). La proponolistokaj aŭtobiografio estis ĉizitaj sur la tombo de persono kune por informi la porvivaĵon de la donacoj kaj kvantoj kiujn la mortinto estis atendita alporti al ilia tombo regule. Regulaj donacoj ĉe tombejoj estis signifaj ĉar estis kredite ke la mortaj daŭre ekzistis post la fiasko de iliaj korpoj; ili bezonis manĝi kaj trinki eĉ post perdo de sia korpa formo.

Dum la tempo de la Malnova Regno, la Oferlisto estigis la Preĝon por Oferoj, norman literaturan verkon kiu poste anstataŭus ĝin, kaj la memuaroj estigis la Piramidajn Tekstojn, kiuj estis priskriboj de la regado de la reĝo kaj lia venka vojaĝo al la postvivo (ĉ. 2613-c.2181 a.K.). Tiuj skribaĵoj estis kreitaj uzante skribsistemon nomitan hieroglifoj, ofte konataj kiel "sanktaj ĉizadoj", kiu kombinas ideogramojn, fonogramojn, kaj logogramojn por esprimi vortojn kaj sonojn (simboloj kiuj reprezentas signifon aŭ sencon). Pro la peniga naturo de hieroglifa skribo, pli rapida kaj pli uzebla manuskripto konata kiel hieratika (ankaŭ konata kiel "sanktaj skribaĵoj") formiĝis kune kun ĝi.

Kvankam malpli formala kaj ekzakta ol hieroglifa, hieratiko estis konstruita sur la samaj konceptoj. La aranĝo de la karakteroj estis zorge pripensita dum verkado de la hieroglifa manuskripto, kiu estis intencita por rapide kaj facile transdoni informojn. Demotika skribo (ankaŭ konata kiel "komuna skribo") prenis laloko de hieratiko ĉirkaŭ 700 a.K., kaj ĝi estis uzita ĝis la apero de kristanismo en Egiptujo kaj la adopto de kopta skribmaniero en la kvara jarcento p.K.

La plimulto de egipta literaturo estis skribita en hieroglifoj aŭ hieratika skribmaniero, kiu kutimis skribi sur papirusaj volvlibroj kaj ceramikpotoj same kiel strukturoj inkluzive de tomboj, obeliskoj, steleoj, kaj temploj. Kvankam hierataj skribaĵoj - kaj poste demotaj kaj koptaj - iĝis la norma skribsistemo de la kleraj kaj kleraj, hieroglifoj daŭre estis uzitaj por monumentaj konstruoj dum la historio de Egiptujo ĝis ĝi estis forlasita dum la frua kristana epoko.

Kvankam multaj. malsamaj specoj de skribo kategoriiĝas sub la ombrelo de "Egipta Literaturo", por ĉi tiu eseo la fokuso ĉefe estos sur tradiciaj literaturaj verkoj kiel rakontoj, legendoj, mitoj kaj personaj eseoj. Aliaj specoj de skribo estos menciitaj kiam ili estas aparte rimarkindaj. Eĉ unu artikolo ne povos adekvate priskribi la vastan aron da literaturaj verkoj produktitaj de la egipta civilizo ĉar la egipta historio ampleksas jarmilojn kaj kovras volumojn da libroj.

7) Templo de Karnak

Pli ol 2,000 jaroj da kontinua uzado kaj ekspansio karakterizas la Templon de Amono, unu el la plej sanktaj lokoj de Egiptujo. Ĉe la fino de la Nova Regno, kiam kontrolo de laEgipta.

Kvankam ĝi estis nur parolata dum ĉirkaŭ 500 jaroj, la meza egipta, ankaŭ konata kiel Klasika egipta, komenciĝis proksimume 2100 a.K. kaj restis la superrega skriba hieroglifa lingvo por la resto de la historio de antikva Egiptio. Malfruaj egiptoj komencis preni la lokon de meza egipta kiel parola lingvo ĉirkaŭ 1600 a.K. Kvankam ĝi estis plialtiĝo de pli fruaj fazoj, ĝia gramatiko kaj partoj de sia leksikono signife ŝanĝiĝis. Demotiko aperis dum la Malfrua Egipta periodo, kiu daŭris de ĉirkaŭ 650 a.K. ĝis la kvina jarcento p.K. Kopta evoluis el Demotiko.

Kontraŭe al populara miskompreno, la kopta lingvo estas nur etendo de antikva egipta, ne aparta Biblia lingvo kiu povas stari memstare. Komenciĝante en la unua jarcento p.K., kopta estis parolita dum verŝajne pliaj mil jaroj aŭ pli. Nun, ĝi nur daŭre estas prononcata dum kelkaj servoj de la Egipta Kopta Ortodoksa Eklezio. Modernaj esploristoj ricevis iom da konsilado pri hieroglifa prononco de kopto. Bedaŭrinde, la araba senĉese delokigas la kopton, endanĝerigante la supervivon de la lasta etapo de la antikva egipta lingvo. La sintakso kaj vortprovizo de la nuna parollingva egipta lingvo dividas signifan kvanton kun la kopta lingvo.

Ne estas simple kompreni Hieroglifojn, sed post kiam vi preterpasas la unuan necertecon, ĝi ricevasnacio estis dividita inter ilia regulo en Tebo en Supra Egiptio kaj tiu de la faraono en la grandurbo de Per-Ramesses en Malsupra Egiptujo, la pastroj de Amono kiuj kontrolis la administradon de la templo iĝis pli riĉaj kaj potencaj al la punkto kie ili povis. kapti kontrolon de la registaro de Tebo.

Estas kredite ke la ĉefa kaŭzo de la kolapso de la Nova Regno kaj la komenco de la Tria Meza Periodo estis la evoluo de la influo de la pastroj kaj la rezulta malforto de la pozicio de la faraono (1069 - 525 a.K.) . Kaj la persa invado en 525 a.K. kaj la asiria invado en 666 a.K. kaŭzis damaĝon al la templokomplekso, tamen ambaŭ invadoj vidis renovigojn kaj riparojn.

Egiptio estis integrigita en la Romia Imperio antaŭ la kvara jarcento p.K., kaj Kristanismo estis aklamita kiel la nura aŭtenta religio. En 336 p.K., la Templo de Amono estis forlasita post kiam la imperiestro Konstancio la 2-a (r. 337-361 p.K.) ordigis la fermon de ĉiuj paganaj temploj. La strukturo estis uzita de koptaj kristanoj por diservoj, kiel montras la kristanaj artaĵoj kaj surskriboj sur la muroj, sed post tio, la loko estis forlasita.

Ĝi estis eltrovita dum la araba invado de Egiptujo en la sepa. jarcento p.K., kaj en tiu tempo ĝi estis konata kiel "Ka-ranak", kio signifas "mura urbo", pro la vasta kvanto da konstruaĵo kolektita en ununura loko. La esprimo "Karnak"estis uzata por la loko ekde kiam la majestaj restaĵoj en Tebo estis identigitaj kiel tiaj kiam eŭropaj esploristoj unue alvenis en Egiptujon en la 17-a jarcento p.K.

La Frua Templo kaj Amono: Post Mentuhotep. II unuigis Egiptujon en ĉirkaŭ 2040 a.K., Amono (ankaŭ konata kiel Amun-Ra), negrava teba dieco, akiris popularecon. Amono, la plej granda reganto de la dioj kaj kaj kreinto kaj konservanto de vivo, estis kreita kiam la energioj de du antikvaj dioj, Atum kaj Ra (la suna dio kaj kreaddio, respektive), estis kunfanditaj. Antaŭ ol iuj konstruaĵoj estis konstruitaj, la loko de Karnak eble estis dediĉita al Amono. Ĝi ankaŭ eble estis sankta al Atum aŭ Oziriso, kiuj estis ambaŭ adoritaj en Tebo.

La loko antaŭe estis indikita kiel sankta tero ĉar ekzistas neniuj signoj de privataj loĝejoj aŭ foirejoj tie; anstataŭe, nur konstruaĵoj kun religiaj temoj aŭ reĝaj loĝejoj estis konstruitaj longe post kiam la komenca templo estis malkovrita. Oni povas supozi, ke estus malfacile distingi inter plene laika konstruaĵo kaj sankta loko en antikva Egiptio ĉar ne estis distingo inter onies religiaj kredoj kaj onies ĉiutaga vivo. Tamen, ĉi tio ne ĉiam estas la kazo. Ĉe Karnak, la arto kaj surskriboj sur la kolonoj kaj muroj evidentigas ke la loko ĉiam estis didomo.

Wahankh Intef II (ĉ. 2112–2063) estas meritigita jekonstruante la unuan monumenton ĉe la loko, kolonon en la honoro de Amono. La teorio de Ra ke la loko estis komence establita pro religiaj kialoj en la Aĝa Regno estis refutita fare de esploristoj kiuj citas la liston de la reĝo de Thutmose III en sia Festivalejo. Ili foje atentigas aspektojn de la arkitekturo de la ruinoj kiuj estas influitaj de la Malnova Regno.

Tamen, kiel la Malnova Regno (la epoko de la grandaj piramidkonstruistoj) stilo estis ofte imitita per sukcesaj jarcentoj por elvoki la majesto de la pasinteco, la arkitektura ligo ne influas la aserton. Kelkaj akademiuloj asertas ke la listo de Thutmose III de reĝoj indikas ke se iuj malnovregnaj imperiestroj starigis tie, iliaj monumentoj estis detruitaj fare de sukcesaj monarkoj.

Wahankh Intef II estis unu el la tebaj reĝoj kiuj batalis kontraŭ la malforta centra aŭtoritato ĉe Herakleopolis. . Li ebligis Mentuhotep II (ĉ. 2061-2010 a.K.), kiu poste faligis la regantojn de la nordo kaj unuigis Egiptujon sub teba rego. Konsiderante ke Mentuhotep II konstruis sian entombigkomplekson ĉe Deir el-Bahri tuj trans la rivero de Karnak, kelkaj specialistoj konjektas ke ekzistis jam konsiderinda Amono-templo tie ĉi tiutempe krom la tombo de Wahankh Intef II.

Mentuhotep. II povus esti konstruinta templon tie por danki Amonon pro helpi lin pri venko antaŭ konstrui sian komplekson laŭlarĝe de ĝi, kvankam ĉi tiuaserto estas konjekta kaj ne ekzistas pruvo por subteni ĝin. Ne bezonus esti templo tie tiutempe por ke li estu motivita; li plej verŝajne elektis la lokon de sia funebra komplekso pro ĝia proksimeco al la sankta loko trans la rivero.

Senusret I de la Meza Regno (r. ĉ. 1971–1926 a.K.) konstruis templon al Amono kun korto kiu povas estis intencitaj festi kaj kopii la funebran komplekson de Mentuhotep II trans la rivero. Senusret I estas la unua konata konstruanto ĉe Karnak. Tial, Senusret la 1-a desegnintus Karnak en reago al la tombo de la granda heroo Mentuhotep II. Ĉio, kio estas nekontesteble konata, tamen, estas ke la loko estis honorita antaŭ ol iu templo estis konstruita tie, tiel ĉiuj asertoj laŭ ĉi tiuj linioj restas hipotezaj.

La mezreĝlando-reĝoj kiuj sukcedis Senusret la 1-an ĉiu faris aldonojn al la templo. kaj etendis la areon, sed estis la reĝoj de la Nova Regno kiuj turnis la modestajn templogrundojn kaj strukturojn en masivan komplekson kun nekredebla skalo kaj atento al detalo. Ekde kiam la reganto de la 4-a dinastio Ĥufu (r. 2589–2566 a.K.) konstruis sian Grandan Piramidon en Gizo, nenio komparebla al Karnak estis provita.

La Dezajno & Funkcio de la Retejo: Karnak konsistas el pluraj pilonoj, kiuj estas kolosaj enirejoj kiuj mallarĝiĝas al kornicoj ĉe siaj pintoj kaj kondukas en kortojn, halojn kajtemploj. La unua pilono kondukas al granda korto, kiu petas la vizitanton daŭrigi. La Hipostila Tribunalo, kiu enhavas 337 futojn (103 metroj) je 170 futoj, estas alirebla de la dua pilono (52 m). 134 kolumnoj, ĉiu 72 futoj (22 metroj) alta kaj 11 futoj (3.5 metroj) en diametro, subtenas la halon.

Longe post kiam la kultado de Amono akiris eminentecon, ekzistis daŭre policdistrikto dediĉita al Montu, teba batalo. dio kiu eble estis la origina diaĵo al kiu la loko unue estis dediĉita. Por honori Amon, lian edzinon Mut, diinon de la sunaj vivo-radioj, kaj ilian filon Khonsu, diinon de la luno, la templo estis dividita en la tri sekciojn Bunson priskribas supre dum ĝi kreskis. Ili estis konataj kiel la Tebana Triado kaj estis la plej respektataj dioj ĝis la kulto de Oziriso kaj ĝia triado de Oziriso, Izisa kaj Horuso venkis ilin.

La komenca templo de la Meza Regno al Amono estis anstataŭigita per komplekso de temploj al pluraj dioj, inkluzive de Oziriso, Ptah, Horuso, Hatoro, Izisa, kaj ajna alia rimarkinda diaĵo al kiu la Nova Regno-faraonoj opiniis ke ili ŝuldas devon de dankemo. La pastroj de la dioj kontrolis la templon, kolektis dekonaĵojn kaj donacojn, disdonis manĝaĵon kaj konsilojn, kaj tradukis la intencojn de la dioj por la loĝantaro. Antaŭ la fino de la Nova Regno, pli ol 80,000 pastroj laboris en Karnak, kaj la ĉefpastroj tie estis pli riĉaj ol la faraono.regado de Amenhotep III, kaj eble pli frue, la religio de Amono prezentis defiojn por la New Kingdom-reĝoj. Neniu monarko iam provis konsiderinde redukti la aŭtoritaton de la pastroj, krom la duonkoraj provoj de Amenhotep la 3-a kaj la sensacia reformado de Aĥnaton, kaj kiel jam dirite, ĉiu reĝo senĉese donacis al la templo de Amono kaj la riĉaĵojn de la tebaj pastroj. Karnak daŭre regis respekton eĉ dum la malkonkordo de la Tria Meza Periodo (ĉirkaŭ 1069 - 525 a.K.), kaj la egiptaj faraonoj daŭre aldonis al ĝi tiom kiom ili povis. Egiptujo estis konkerita fare de la asiroj sub Esarhaddon en 671 a.K., kaj poste de Asurbanipal en 666 a.K. Tebo estis detruita dum ambaŭ invadoj, sed la Templo de Amono ĉe Karnak estis lasita staranta. Kiam la persoj konkeris la nacion en 525 a.K., la sama ŝablono denove okazis. Fakte, post detruado de Tebo kaj ĝia grandioza templo, la asiroj donis al la egiptoj la ordonon rekonstrui ĝin ĉar ili estis tiel kontentaj.

Egipta aŭtoritato kaj laboro ĉe Karnak rekomencis kiam la faraono Amyrtaeus (r. 404–398). a.K.) forpelis la persojn el Egiptujo. Nectanebo I (r. 380-362 a.K.) starigis obeliskon kaj nekompletan pilono al la templo kaj konstruis muron ĉirkaŭ la areo, eventuale por fortikigi ĝin kontraŭ plu invadoj. La Templo de Izisa ĉe Philae estis konstruita fare de Nectanebo I,unu el la grandaj monumentkonstruistoj de antikva Egiptio. Li estis unu el la lastaj indiĝenaj egiptaj monarkoj de la lando. Egiptio perdis sian sendependecon en 343 a.K. kiam la persoj venis hejmen.

1) La Invento de Hieroglifoj

La nomo Medu Netjer, kiu signifas "La Vortoj de la Dioj", ricevis al la hieroglifoj de antikva Egiptio. La pli ol 1,000 hieroglifoj kiuj konsistigas la hieroglifajn skribsistemojn laŭsupoze estis kreitaj fare de la dioj. Pli precize, la skribsistemo estis evoluigita fare de la diaĵo Thoth por plibonigi egiptajn saĝecon kaj memoron. La unua suna dio opiniis ke estas terura ideo doni al la homaro skribsistemon ĉar li volis ke ili pensu per siaj mensoj, ne per skribado. Sed Toth ankoraŭ transdonis al la egiptaj skribistoj ilian skribmetodon.

Ĉar ili estis la solaj homoj, kiuj povis legi egiptajn hieroglifojn, skribistoj estis tre honoritaj en antikva Egiptio. Kiam la faraona civilizo unue aperis, ĵus antaŭ 3100 a.K., la bilda skribo estis evoluigita. 3500 jarojn post ilia invento, en la kvinajarcento p.K., Egiptio produktis sian finan hieroglifa skribon. Kaj strange, post kiam la lingvo estis anstataŭigita per skribsistemoj bazitaj sur literoj, estis neeble kompreni la lingvon dum 1500 jaroj. Fruaj egiptaj hieroglifoj (piktografaĵoj) ne povis transdoni sentojn, pensojn aŭ kredojn.

Krome ili ne kapablis eldiri la pasintecon, la nunan aŭ la estontecon. Sed antaŭ 3100 a.K., gramatiko, sintakso kaj vortprovizo ĉiuj estis parto de ilia lingvosistemo. Aldone, ili evoluigis siajn skribkapablojn uzante sistemon de ideogramoj kaj fonogramoj. Fonogramoj reprezentas la individuajn sonojn kiuj konsistigas antaŭfiksitan vorton. Fonogramoj, kontraste al piktografaĵoj, estas nekompreneblaj por nedenaskaj parolantoj de la lingvo. Ekzistis 24 el la plej ofte uzitaj fonogramoj en egiptaj hieroglifoj. Por plu klarigi la signifojn de vortoj skribitaj en fonogramoj, ili aldonis ideogramojn ĉe la konkludo.

2) Skriptoj de la Antikva Egipta Lingvo

Ekzistis kvar apartaj skriboj. uzata por skribi la antikvan egiptan lingvon: hieroglifoj, hierataj, demotaj kaj koptaj. Dum la plilongigita tempo, kiam la antikva egipta lingvo estis uzata, ĉi tiuj signoj ne ĉiuj ekestis samtempe sed sinsekve. Ĝi ankaŭ montras kiom maturaj la antikvaj egiptoj estis en sia penso, antaŭvidante ke la komplekseco kaj progresado de vivo bezonus la kreadon de lataŭgaj komunikadmetodoj por plibonigi kaj dokumenti la ĉiam pli ampleksajn kaj progresintajn agadojn.

La plej frua skribo uzata en antikva Egiptio nomiĝis hieroglifoj, kaj ĝi estas unu el la plej bele verkitaj skribaĵoj iam kreitaj. Antaŭ la paso de tempo, la egiptoj estis devigitaj krei novan, pli kursivan kaj simplan manuskripton por alĝustigi siajn disetendiĝantajn postulojn kaj renkonti administrajn postulojn; kiel rezulto, ili kreis kursivan manuskripton konatan kiel Hieratic. Pli postaj fazoj postulis ke la Hieratika skribo estu pli kursiva por alĝustigi la multajn aferojn kaj sociajn interagojn. La demotika skribo estis la nomo donita al tiu nova speco de kursivo.

La kopta skribo estis evoluigita poste por akomodi la bezonojn de la tempo. La egipta lingvo estis skribita uzante la grekan alfabeton kaj sep signojn de la demotaj skriboj. Estas konvene dispeli oftan miskomprenon pri la antikva egipta lingvo, kiu ĉi tie estas nomita "la Hieroglifa lingvo". Skribi per hieroglifoj estas skribo, ne lingvo. Estas kvar apartaj skriboj uzataj por skribi la saman antikvan egiptan lingvon (Hieroglifoj, Hieratika, Demotika, Kopta).

Hieroglifa Skribo: La plej frua skribsistemo kiun la antikvaj egiptoj uzis por registri sian lingvon. estis hieroglifa. La terminoj hieros kaj glifoj en la greka estas la fontoj de lafrazo. Ili nomas ĝian skribon sur la muroj de sanktaj lokoj kiel temploj kaj tomboj "sanktaj surskriboj". Temploj, publikaj monumentoj, tombomuroj, steleoj kaj aliaj multspecaj artefaktoj ĉiuj havis hieroglifajn literojn.

Hieratiko: La termino devenas de la greka adjektivo hieratikos, kiu signifas "pastra". Ĉar pastroj ofte utiligis ĉi tiun skribon dum la greko-romia epoko, ĝi ricevis la moknomon "pastra". Ĉiuj pli malnovaj skribaĵoj, kiuj estas sufiĉe kursivaj por igi la originajn grafikajn formojn de la signoj nerekoneblaj, nun havas ĉi tiun nomon. La genezo de tia baza kaj kursiva manuskripto estis plejparte movita de la kreskanta deziro komuniki kaj dokumenti. Kvankam granda parto de ĝi estis skribita sur papiruso kaj ostrako, foje troviĝas hierataj surskriboj ankaŭ sur ŝtono.

Demotiko: La vorto devenas de la greka vorto demotiĝoj, kiu signifas "populara". ” La nomo ne implicas ke la manuskripto estis produktita fare de kelkaj membroj de publiko; prefere, ĝi rilatas al la ĝeneraligita uzokutimo de la manuskripto de ĉiuj individuoj. Demotiko, tre rapida kaj simpla variaĵo de Hieratika skribo, komence aperis ĉirkaŭ la oka jarcento a.K. kaj estis utiligita supren ĝis la kvina jarcento p.K. Ĝi estis enskribita en Hieratiko sur papiruso, ostrako kaj eĉ sur ŝtono.

Kopto: La fina etapode egipta skribo evoluo estas reprezentita per tiu ĉi skribo. La greka vorto Aegyptus, kiu rilatis al la egipta lingvo, estas verŝajne kie la nomo kopto originas. Vokaloj estis enkondukitaj en kopto por la unuan fojon. Tio eble estis tre utila por eltrovi kiel ĝuste prononci la egiptan lingvon. Grekaj literoj estis uzitaj por skribi antikvan egiptan kiel politikan neceson post la greka konkero de Egiptujo. La greka alfabeto estis uzita por skribi la egiptan lingvon, kune kun sep egiptaj signoleteroj kiuj estis adaptitaj de Demotic (por reprezenti egiptajn sonojn kiuj ne aperis en la greka).

3) Rosetta Stone Analyzation

La Rozeta Ŝtono estas granodiorita steleo gravurita kun la sama surskribo en tri manuskriptoj: Demotiko, Hieroglifoj kaj Greka. Al diversaj individuoj, ĝi reprezentas malsamajn aferojn. La ŝtono estis malkovrita fare de francaj soldatoj en la grandurbo de Rosetta (nuntempa el Rashid) en julio 1799 dum la invado de Napoleona de Egiptujo. Oriente de Aleksandrio, proksime al la mediteranea marbordo, estis kie Rosetta povus esti trovita.

Oficiro Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) malkovris la konsiderindan gravuritan ŝtonpecon kiam la trupoj de Napoleono konstruis fortikaĵojn. La graveco de la apudmeto de la hieroglifaj kaj grekaj skribaĵoj tuj ŝajnis al li, kaj li prave supozis, ke ĉiu skribo estastraduko de ununura dokumento. Kiam la grekaj instrukcioj pri kiel la enhavo de la stela estis publikigota estis tradukitaj, ili konfirmis ĉi tiun supozon: "Ĉi tiu edikto devus esti skribita sur steleo el malmola ŝtono en sanktaj (hieroglifaj), indiĝenaj (Demotaj) kaj grekaj literoj." Kiel rezulto, la Rosetta Stone, aŭ "la ŝtono de Rosetta" en la franca, ricevis tiun nomon.

Dum la lastaj du jarcentoj, multaj grupoj adoptis la kalejdoskopan simbolecon de la Rosetta Stone, igante ĝin tutmonda ikono. ekde kiam ĝi estis unue malkovrita. La imperiaj aspiroj de Francio kaj Anglio en sia batalo krei, konservi kaj vastigi koloniajn imperiojn en la malfruaj 18-a kaj fruaj 19-a jarcentoj estas reflektitaj en la nuna hejmo de la objekto en la Brita Muzeo. La skribo pentrita sur la flankoj de la ŝtono kun legado “prenita en Egiptio de la brita armeo 1801” kaj “donita de reĝo Georgo la 3-a” montras, ke la ŝtono mem ankoraŭ konservas la cikatrojn de ĉi tiuj bataloj.

Egiptio, kiu tiam estis parto de la otomana imperio, estis kaptita inter kontraŭstaraj politikaj fortoj. Egiptio eniris jarcenton kiu estis ofte ekspluatita kiel rezulto de la invado de Napoleona en 1798 kaj posta malvenko de britaj kaj otomanaj armeoj en 1801. Amasmanifestacioj, ĝeneraligita rezisto, kaj intermitaj ribeloj estis ekfunkciigitaj per la subpremo de eŭropaj potencoj de aŭtonoma evoluo kaj estis kutime organizitaj. ĉirkaŭ naciismaj sentoj inter laloĝantoj, kiuj estis ĉefe islamaj kaj koptaj. Post la Traktato de Aleksandrio, la ŝtono estis formale donita al la britoj en 1801, kaj en 1802 ĝi estis deponita en la Brita Muzeo.

Ĝi restis preskaŭ senĉese montrita tie kun la registra numero BM EA 24. Kompreno. kiom da grupoj influis la signifon de la Rozeta Ŝtono postulas scion pri ĝia historia fono.

La ŝtono signifis kaj sciencan progreson kaj politikan hegemonion al la soldatoj de Napoleono kiu malkovris ĝin kaj al la britaj soldatoj kiuj prenis posedon. de ĝi post la franca malvenko. La ŝtono longe funkciis kiel simbolo de la komuna nacia kaj kultura historio de la multaj etnoj de Egiptujo. Pro tio, kelkaj homoj rigardis la "eksportadon" de la Rosetta Stone kiel kolonian "ŝtelon" kiu devus esti kompensita per repatriigo al la nuntempa egipta ŝtato.

La frazo "Rosetta Stone" fariĝis. vaste uzita por rilati al io ajn kiu fendas kodojn aŭ malkaŝas sekretojn kiel rezulto de sia decida rolo en malkodado de antikvaj egiptaj surskriboj. La uzo de la nomo por fama lingvolernada programo estas la plej bona ekzemplo de kiel la kompania mondo rapide kaptis sian popularecon. La esprimo "Rosetta Stone" fariĝis tiel kutima en tutmonda kulturo de la 21-a jarcento, ke estontaj generacioj povus iam uzi ĝin sen rimarki, ke ĝi