7 sự thật thú vị về ngôn ngữ Ai Cập cổ đại

Chúng ta đều biết rằng Herodotus đã từng nhận xét: “Ai Cập là món quà của sông Nile”, nhưng không phải ai cũng biết câu nói này đúng như thế nào. Nền văn minh của Ai Cập cổ đại sẽ không tồn tại như vậy nếu không có sông Nile. Nông nghiệp được đảm bảo nhờ nguồn cung cấp nước ổn định và lũ lụt thường xuyên có thể dự đoán được. Người Ai Cập cổ đại không gặp nguy hiểm như những người hàng xóm của họ ở Lưỡng Hà, những người luôn lo lắng về những trận lũ lụt chết người khó lường đe dọa vùng đất và cuộc sống của họ. Thay vì xây dựng lại những gì đã bị lũ lụt phá hủy như những người hàng xóm của họ đã làm, người Ai Cập đã dành thời gian để thiết lập một xã hội tinh vi và lên kế hoạch thu hoạch theo lịch sông Nile.

Tạo ra một ngôn ngữ hoàn chỉnh là một trong những nhiệm vụ của người Ai Cập cổ đại ' những thành tựu lớn nhất. Chữ tượng hình, còn được gọi là hình chạm khắc thần thánh, có từ năm 3000 trước Công nguyên. Nó có liên quan đến các ngôn ngữ Bắc Phi (Hamitic) như Berber và các ngôn ngữ Châu Á (Semitic) như tiếng Ả Rập và tiếng Do Thái thông qua việc chia sẻ ngữ hệ Phi-Á. Nó có tuổi thọ bốn nghìn năm và vẫn được sử dụng vào thế kỷ thứ mười một sau Công nguyên, khiến nó trở thành ngôn ngữ được ghi âm liên tục lâu nhất thế giới. Tuy nhiên, nó đã thay đổi trong quá trình tồn tại của nó. Những học giả gọi ngôn ngữ này là tiếng Ai Cập cổ, tồn tại từ năm 2600 trước Công nguyên đến năm 2100 trước Công nguyên, là tiền thân của ngôn ngữ cổ đại.đề cập đến việc tình cờ phát hiện ra một tảng đá có vẻ ngoài khác thường ở Ai Cập.

Ký tự ba ngôn ngữ của văn bản trên Đá Rosetta đã gây ra cơn sốt giải mã ở Châu Âu khi các nhà khoa học bắt đầu nỗ lực nghiêm túc để hiểu các chữ cái Ai Cập với sự trợ giúp của bản dịch tiếng Hy Lạp. Dòng chữ khắc là chủ đề của những nỗ lực đáng kể đầu tiên hướng tới việc giải mã vì nó là bản được bảo tồn tốt nhất trong số các phiên bản Ai Cập, mặc dù trí tưởng tượng phổ biến liên kết trực tiếp nhất giữa Hòn đá Rosetta với ký tự tượng hình Ai Cập.

Nhà ngữ văn học người Pháp Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) và học trò người Thụy Điển Johan David Kerblad (1763-1819) đã có thể đọc tên người, thiết lập các giá trị ngữ âm cho cái gọi là “bảng chữ cái ” dấu hiệu, và xác định bản dịch cho một số từ khác. Những nỗ lực này bắt đầu bằng cách cố gắng ghép âm của các chữ cái Ai Cập với tên riêng của các vị vua và hoàng hậu được ghi trong bia ký Hy Lạp.

Cuộc thi đọc chữ tượng hình Ai Cập giữa Thomas Young (1773-1829) và Jean -François Champollion (1790-1832) được thực hiện nhờ những bước đột phá này. Cả hai đều khá thông minh. Young, lớn hơn mười bảy tuổi, đã tiến bộ đáng kinh ngạc với cả chữ tượng hình và chữ viết bình dân, nhưng Champollion mới là người đi đầu.sự đổi mới cuối cùng.

Từ khi còn trẻ, Champollion đã cống hiến sức lực trí tuệ của mình để nghiên cứu về Ai Cập cổ đại, nghiên cứu Coptic dưới sự hướng dẫn của Silvestre de Sacy. Champollion đã sử dụng kiến ​​thức về tiếng Coptic của mình để xác định chính xác cách giải thích cách viết chữ tượng hình của từ “sinh nở”, chứng minh giả thuyết cho rằng chữ tượng hình Ai Cập truyền tải âm thanh ngữ âm. Vào thời điểm này, anh ấy đã đọc các vỏ đạn của Ramses và Thutmosis bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ lần đầu tiên sau hơn một nghìn năm. Theo một truyền thống được cháu trai của Champollion kể lại, khi Champollion nhận ra tầm quan trọng của việc xác nhận này, anh ấy đã lao vào văn phòng của anh trai mình, kêu lên "Tôi hiểu rồi!" và suy sụp, bất tỉnh gần một tuần. Với thành tích đáng nể này, Champollion đã củng cố địa vị “cha đẻ” của ngành Ai Cập học và góp phần phát triển một lĩnh vực nghiên cứu hoàn toàn mới.

Các học giả có thể xác định rằng Phiến đá Rosetta có ba bản dịch giống nhau khi Champollion và những người kế vị của ông thành công trong việc giải mã những bí ẩn của chữ viết Ai Cập. Nội dung của văn bản đó trước đây đã được biết đến từ bản dịch tiếng Hy Lạp; đó là một sắc lệnh do Ptolemy V Epiphanes, quốc vương ban hành. Một hội đồng gồm các linh mục từ khắp Ai Cập đã họp vào ngày 27 tháng 3 năm 196 TCN, để kỷ niệm lễ đăng quang của Ptolemy V Epiphanes một ngày trước đó tại Memphis, thủ đô truyền thống của quốc gia.Memphis sau đó đã bị lu mờ về mặt thương mại bởi Alexandria trên bờ biển Địa Trung Hải, nhưng nó vẫn đóng vai trò là một liên kết mang tính biểu tượng quan trọng với quá khứ pharaon.

Tuyên bố hoàng gia có được từ hội nghị này đã được công bố trên tấm bia và phổ biến trên toàn quốc. Chữ viết trên Đá Rosetta, và đôi khi là chính đá, thường được gọi là Nghị định Memphis kể từ khi tập hợp và đăng quang diễn ra ở đó. Các phần chọn lọc từ sắc lệnh được sao chép trên một tấm bia từ Nobaireh và sắc lệnh được ghi lại trên một số tấm bia bổ sung từ Elephantine và Tell el Yahudiya.

Nhà vua chỉ mới 13 tuổi khi sắc lệnh được ban hành vào năm 196 TCN ; ông lên ngôi vào một thời điểm khó khăn trong lịch sử của triều đại Ptolemaic. Sau năm 206 TCN, một triều đại tồn tại trong thời gian ngắn gồm những người cai trị "địa phương" được thành lập ở Thượng Ai Cập, đưa triều đại của Ptolemy IV (221–204 TCN) kết thúc. Việc Ptolemy V đàn áp chân châu thổ của cuộc nổi loạn này và cuộc bao vây có mục đích của ông đối với thành phố Lycopolis được tưởng nhớ trong một phần của sắc lệnh được lưu giữ trên Đá Rosetta.

Việc đàn áp các cuộc nổi dậy của thời đại Ptolemaic đã được các nhà khảo cổ khai quật tại địa điểm Tell Timai liên kết với các dấu hiệu bất ổn và gián đoạn của thời kỳ này. Mặc dù vị vua trẻ kế vị ngai vàng sau cái chết của cha mình vào năm 204 TCN, nhưng ông đãlên ngôi khi còn nhỏ dưới sự hướng dẫn thận trọng của các nhiếp chính gian xảo, những người đã sớm dàn dựng vụ ám sát nữ hoàng Arsinoe III, khiến cậu bé không có mẹ hoặc nhiếp chính gia đình.

Ptolemy V được các nhiếp chính đăng quang khi ông còn là một đứa trẻ, nhưng lễ đăng quang thực sự của ông phải đến khi ông lớn hơn và được cử hành bởi Sắc lệnh Memphis trên Đá Rosetta. Lễ đăng quang sau này đã bị hoãn lại trong chín năm. Theo chữ viết trên Đá Rosetta, phiến quân Thượng Ai Cập vẫn tồn tại sau thất bại của lực lượng kháng chiến vùng đồng bằng cho đến năm 186 TCN, khi quyền kiểm soát của hoàng gia đối với khu vực này được khôi phục.

Sắc lệnh là một tài liệu phức tạp chứng thực cho cuộc đàm phán của quyền lực giữa hai tổ chức mạnh mẽ: triều đại hoàng gia của Ptolemies và các hiệp hội tập hợp của các linh mục Ai Cập. Theo cách viết trên phiến đá, Ptolemy V sẽ khôi phục hỗ trợ tài chính cho các ngôi đền, tăng lương cho linh mục, giảm thuế, ân xá cho những người bị kết án và khuyến khích các giáo phái động vật nổi tiếng. Đổi lại, các tác phẩm điêu khắc có tựa đề “Ptolemy, người bảo vệ Ai Cập” sẽ được đặt trong các đền thờ trên khắp đất nước, củng cố sự thờ phượng của hoàng gia.

Sinh nhật của nhà vua, rơi vào ngày 31 hàng tháng và ngày lên ngôi của ông, rơi vào ngày 17, đều là những lễ hội mà các thầy tu phải tuân theo. Kết quả là, quyền lực của nhà vua luônđược duy trì và cơ sở tôn giáo của Ai Cập nhận được những lợi thế đáng kể. Sắc lệnh Memphis trên Đá Rosetta phải được đọc trong ngữ cảnh của các tuyên bố tương tự của đế quốc được ghi lại trên các tấm bia khác và đôi khi được gọi là các sắc lệnh đặc quyền của Ptolemaic.

Tấm bia Mendes từ năm 264/3 TCN dưới triều đại của Ptolemy II Philadelphus, sắc lệnh của Alexandrian từ năm 243 TCN và sắc lệnh Canopus từ năm 238 TCN dưới triều đại của Ptolemy III Euergetes, sắc lệnh của Raphia từ năm 217 TCN trong triều đại của Ptolemy IV Philopator, sắc lệnh Memphis của Rosetta Stone từ năm 196 TCN, sắc lệnh Philae thứ nhất và thứ hai từ 186-185. Các cuộc điều tra khảo cổ học tiếp tục phát hiện ra các thành phần bổ sung của những tấm bia này, bao gồm một ví dụ mới về sắc lệnh của người Alexandria từ el Khazindariya, được khai quật vào năm 1999–2000 và các mảnh của sắc lệnh Canopus từ Tell Basta được phát hiện vào năm 2004.

4) Chữ viết ở Ai Cập cổ đại

-Đá: Chữ khắc sớm nhất của người Ai Cập được phát hiện trên đá từ thời tiền triều đại.

-Giấy cói: Giấy cói được tạo thành từ những chiếc lá dày được nối theo chiều dọc với thân cây cói và nó đã được viết rộng rãi bằng mực đen và đỏ với lông vũ.

-Ostraka, nghĩa đen là “đồ gốm hoặc đá ,” là những vết nứt đá vôi nhẵn được lấy từ các khu vực bị hư hại hoặc đang xây dựng. Có một tin nhắn từ người hâm mộngười giữ chữ “Khai” ở trên cùng của tác phẩm “Neb Nefer” được viết trên một mảnh đá vôi trắng, chứng minh rằng việc sử dụng nó không chỉ giới hạn ở những thành viên thuộc tầng lớp thấp nhất. Nó đã được nhấn mạnh rất nhiều trong văn học bình dân trong khi bị giảm bớt trong các diễn ngôn của thầy tu. Hoặc lấy những mảnh gốm vỡ được gọi là ostraka, từng được dùng để soạn tin nhắn trước khi chuyển chúng sang giấy cói. Hầu hết những lời chỉ trích đã được đưa ra về Ostraka, được coi là lựa chọn hạn chế nhất đối với những người không đủ khả năng mua giấy cói.

-Gỗ: Mặc dù nó hiếm khi được sử dụng vì nó không bảo quản tốt chữ viết, đôi khi nó được phát hiện có các mẫu văn bản dị giáo.

-Đồ sứ, đá và tường.

5) Tấm bia về nạn đói: Nhật ký của Pharaon

Việc thiếu lũ sông Nile đã gây ra nạn đói kéo dài 7 năm dưới triều đại của Vua Djoser, Vua của Thượng và Hạ Ai Cập: Neterkhet và người sáng lập ra Triều đại thứ ba ở Vương quốc cũ, khiến Ai Cập rơi vào tình thế khủng khiếp. Nhà vua bối rối vì không có đủ ngũ cốc, hạt giống khô héo, người ta cướp bóc lẫn nhau, đền chùa đóng cửa. Nhà vua yêu cầu Imhotep, kiến ​​trúc sư và tể tướng của mình, tìm kiếm những cuốn sách thánh cổ xưa để tìm một phương thuốc chấm dứt đau khổ cho người dân của mình. Theo chỉ thị của nhà vua, Imhotep đã đi du lịchđến một ngôi đền ở khu định cư lịch sử Ain Shams (Trực thăng cũ), nơi ông biết rằng câu trả lời nằm ở thành phố Yebu (Aswan hoặc Elephantine), đầu nguồn của sông Nile.

Người thiết kế kim tự tháp Djoser tại Saqqara, Imhotep, hành trình đến Yebu và đến Đền Khnum, nơi ông quan sát đá granit, đá quý, khoáng chất và đá xây dựng. Người ta cho rằng Khnum, vị thần sinh sản, đã tạo ra con người từ đất sét. Imhotep đã gửi cho vua Djoser thông tin cập nhật về chuyến đi trong chuyến thăm chính thức của ông tới Yebu. Khnum xuất hiện trước nhà vua trong một giấc mơ vào ngày sau khi ông gặp Imhetop, đề nghị chấm dứt nạn đói và để sông Nile chảy trở lại để đổi lấy việc Djoser khôi phục lại ngôi đền của Khnum. Do đó, Djoser đã thực hiện các chỉ dẫn của Khnum và trao cho ngôi đền Khnum một phần doanh thu của khu vực từ Elephantine. Nạn đói và sự đau khổ của người dân kết thúc ngay sau đó.

Gần năm 250 trước Công nguyên, dưới triều đại của Ptolemy V, câu chuyện về nạn đói đã được khắc trên một phiến đá granit trên đảo Sehel ở Aswan. Tấm bia cao 2,5 mét và rộng 3 mét, có 42 cột viết chữ tượng hình đọc từ phải sang trái. Khi Ptolemies ghi câu chuyện trên Tấm bia, nó đã có một vết nứt ngang. Bản vẽ những món quà của Vua Djoser dâng lên ba vị thần Voi (Khnum, Anuket và Satis), những người được tôn kính ở Aswan trong thời Cổ Vương quốc, có thể được tìm thấy phía trênchữ khắc.

Theo các tài liệu của ông được lưu giữ trong Kho lưu trữ của Bảo tàng Brooklyn, nhà Ai Cập học người Mỹ Charles Edwin Wilbour đã tìm thấy phiến đá vào năm 1889. Wilbour đã cố gắng giải thích chữ viết trên Tấm bia, nhưng ông chỉ có thể giải mã được năm viết ra câu chuyện. khắc trên đá. Phải mất 62 năm công việc này mới hoàn thành sau khi Heinrich Brugsch, nhà Ai Cập học người Đức, đọc bản khắc lần đầu tiên vào năm 1891. Bốn nhà Ai Cập học khác phải dịch và chỉnh sửa các bản thảo. Sau đó, Miriam Lichtheim đã công bố toàn bộ bản dịch trong cuốn sách có tựa đề “Văn học Ai Cập cổ đại: Cuốn sách về các bài đọc”.

6) Văn học Ai Cập cổ đại

Chữ khắc trên các ngôi mộ, bia, đài tưởng niệm và đền thờ; thần thoại, câu chuyện và truyền thuyết; bài viết tôn giáo; tác phẩm triết học; văn minh triết; tự truyện; tiểu sử; lịch sử; thơ; thánh ca; bài luận cá nhân; bức thư; và hồ sơ tòa án chỉ là một vài ví dụ về các hình thức kể chuyện và thơ ca đa dạng được tìm thấy trong văn học Ai Cập cổ đại. Mặc dù nhiều thể loại trong số này thường không được coi là "văn học", nhưng các nghiên cứu về Ai Cập phân loại chúng như vậy vì rất nhiều trong số chúng, đặc biệt là những thể loại từ thời Trung Vương quốc (2040–1782 TCN), có giá trị văn học cao như vậy.

Những ví dụ sớm nhất về chữ viết của người Ai Cập được tìm thấy trong các danh sách cung cấp và tự truyện từ Thời kỳ Triều đại Đầu tiên (khoảng 6000–khoảng 3150 TCN). Danh sách cung cấpvà tự truyện được khắc trên mộ của một người cùng nhau để thông báo cho người sống về những món quà và số tiền mà người chết dự kiến ​​​​sẽ thường xuyên mang đến mộ của họ. Những món quà thường xuyên tại các nghĩa trang rất có ý nghĩa vì người ta tin rằng người chết vẫn tiếp tục tồn tại sau khi cơ thể họ bị hỏng; họ cần ăn và uống ngay cả khi đã mất hình dạng cơ thể.

Trong thời kỳ Cổ Vương quốc, Danh sách Lễ vật đã tạo ra Lời cầu nguyện về Lễ vật, một tác phẩm văn học tiêu chuẩn mà cuối cùng sẽ thay thế nó, và hồi ký đã tạo ra Văn bản Kim tự tháp, là những mô tả về một triều đại của nhà vua và chuyến hành trình chiến thắng của ông sang thế giới bên kia (c. 2613-c.2181 TCN). Những chữ viết này được tạo ra bằng cách sử dụng một hệ thống chữ viết có tên là chữ tượng hình, thường được gọi là “chạm khắc thần thánh”, kết hợp các chữ tượng hình, bản ghi âm và chữ tượng hình để diễn đạt từ và âm thanh (các ký hiệu đại diện cho ý nghĩa hoặc ý nghĩa). Do tính chất tốn nhiều công sức của việc viết chữ tượng hình, một hệ thống chữ viết nhanh hơn và thân thiện với người dùng hơn được gọi là hieratic (còn được gọi là "chữ viết thần thánh") đã được phát triển cùng với nó.

Mặc dù ít trang trọng và chính xác hơn chữ tượng hình, chữ tượng hình được xây dựng trên cùng một khái niệm. Sự sắp xếp của các ký tự đã được xem xét cẩn thận khi viết chữ tượng hình, nhằm mục đích truyền thông tin nhanh chóng và dễ dàng. Chữ viết bình dân (còn được gọi là “chữ viết thông thường”) chiếmvị trí của đạo sĩ vào khoảng năm 700 trước Công nguyên, và nó đã được sử dụng cho đến khi Cơ đốc giáo xuất hiện ở Ai Cập và việc chấp nhận hệ thống chữ viết Coptic vào thế kỷ thứ tư sau Công nguyên.

Phần lớn văn học Ai Cập được viết bằng chữ tượng hình hoặc chữ viết đạo sĩ. đã được sử dụng để viết trên các cuộn giấy cói và bình gốm cũng như các công trình kiến ​​trúc bao gồm lăng mộ, đài tưởng niệm, bia và đền thờ. Mặc dù chữ viết hieratic—và sau đó là bình dân và Coptic—đã trở thành hệ thống chữ viết tiêu chuẩn của những người có học và biết chữ, nhưng chữ tượng hình vẫn tiếp tục được sử dụng cho các công trình xây dựng hoành tráng trong suốt lịch sử của Ai Cập cho đến khi nó bị bỏ rơi vào thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo.

Mặc dù có nhiều các thể loại văn bản khác nhau nằm dưới sự bảo trợ của “Văn học Ai Cập”, đối với bài luận này, trọng tâm chủ yếu sẽ là các tác phẩm văn học truyền thống như truyện, truyền thuyết, thần thoại và các bài luận cá nhân. Các loại văn bản khác sẽ được đề cập khi chúng được chú ý đặc biệt. Một bài báo sẽ không thể mô tả đầy đủ lượng lớn các tác phẩm văn học được tạo ra bởi nền văn minh Ai Cập vì lịch sử Ai Cập kéo dài hàng thiên niên kỷ và trải qua nhiều tập sách.

7) Đền Karnak

Hơn 2.000 năm liên tục sử dụng và mở rộng đã tạo nên nét đặc trưng cho Đền thờ Amun, một trong những nơi linh thiêng nhất của Ai Cập. Vào cuối Vương quốc mới, khi quyền kiểm soát củaTiếng Ai Cập.

Mặc dù mới được nói trong khoảng 500 năm, nhưng tiếng Ai Cập Trung cổ, còn được gọi là tiếng Ai Cập cổ điển, bắt đầu vào khoảng năm 2100 trước Công nguyên và vẫn là ngôn ngữ viết bằng chữ tượng hình chiếm ưu thế trong phần còn lại của lịch sử Ai Cập cổ đại. Những người Ai Cập cổ đại bắt đầu thay thế tiếng Ai Cập Trung cổ làm ngôn ngữ nói vào khoảng năm 1600 trước Công nguyên. Mặc dù nó đã bị hạ cấp so với các giai đoạn trước, nhưng ngữ pháp và các phần từ vựng của nó đã thay đổi đáng kể. Demotic nổi lên trong thời kỳ Hậu Ai Cập, kéo dài từ khoảng năm 650 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ năm sau Công nguyên. Tiếng Coptic phát triển từ tiếng Demotic.

Trái ngược với quan niệm sai lầm phổ biến, tiếng Coptic chỉ là một phần mở rộng của tiếng Ai Cập cổ đại, không phải là một ngôn ngữ Kinh thánh riêng biệt có thể tự đứng vững. Bắt đầu từ thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, tiếng Coptic đã được nói trong khoảng một nghìn năm nữa hoặc hơn. Bây giờ, nó chỉ tiếp tục được phát âm trong một số dịch vụ của Nhà thờ Chính thống Coptic Ai Cập. Các nhà nghiên cứu hiện đại đã nhận được một số hướng dẫn về cách phát âm chữ tượng hình từ tiếng Coptic. Đáng buồn thay, tiếng Ả Rập đang dần thay thế tiếng Coptic, gây nguy hiểm cho sự tồn tại của giai đoạn cuối cùng của ngôn ngữ Ai Cập cổ đại. Cú pháp và từ vựng của ngôn ngữ Ai Cập thông tục hiện nay có phần đáng kể với ngôn ngữ Coptic.

Việc hiểu chữ tượng hình không đơn giản, nhưng sau khi bạn vượt qua được sự không chắc chắn đầu tiên, bạn sẽ hiểu đượcquốc gia bị chia rẽ giữa quyền cai trị của họ ở Thebes ở Thượng Ai Cập và quyền cai trị của pharaoh ở thành phố Per-Ramesses ở Hạ Ai Cập, các tư tế của Amun, người giám sát việc quản lý ngôi đền trở nên giàu có và quyền lực hơn đến mức họ có thể để giành quyền kiểm soát chính phủ Thebes.

Người ta tin rằng nguyên nhân chính dẫn đến sự sụp đổ của Vương quốc mới và sự khởi đầu của Thời kỳ chuyển tiếp thứ ba là sự phát triển ảnh hưởng của các linh mục và sự suy yếu vị thế của pharaoh (1069 – 525 TCN) . Cả cuộc xâm lược của người Ba Tư vào năm 525 TCN và cuộc xâm lược của người Assyria vào năm 666 TCN đều gây ra thiệt hại cho khu phức hợp đền thờ, tuy nhiên cả hai cuộc xâm lược đều được trùng tu và sửa chữa.

Ai Cập đã được sáp nhập vào Đế chế La Mã vào thế kỷ thứ tư sau Công nguyên và Cơ đốc giáo đã được ca ngợi là tôn giáo chân chính duy nhất. Vào năm 336 CN, Đền thờ Amun bị bỏ hoang sau khi hoàng đế Constantius II (r. 337–361 CN) ra lệnh đóng cửa tất cả các ngôi đền ngoại giáo. Cấu trúc này đã được những người theo đạo Cơ đốc sử dụng cho các buổi lễ của nhà thờ, thể hiện qua các tác phẩm nghệ thuật và chữ khắc của đạo Cơ đốc trên tường, nhưng sau đó, địa điểm này đã bị bỏ hoang.

Nó được khai quật trong cuộc xâm lược Ai Cập của người Ả Rập vào thế kỷ thứ bảy thế kỷ CE, và vào thời điểm đó nó được gọi là "Ka-ranak", có nghĩa là "thị trấn có tường bao quanh", do số lượng lớn các tòa nhà tập trung tại một địa điểm. Thuật ngữ “Karnak”đã được sử dụng cho địa điểm kể từ khi tàn tích hùng vĩ ở Thebes được xác định như vậy khi các nhà thám hiểm châu Âu lần đầu tiên đến Ai Cập vào thế kỷ 17 CN.

Đền thờ sơ khai và Amun: Sau Mentuhotep II thống nhất Ai Cập vào khoảng năm 2040 TCN, Amun (còn được gọi là Amun-Ra), một vị thần nhỏ của Theban, đã trở nên nổi tiếng. Amun, vị thần cai trị vĩ đại nhất của các vị thần, đồng thời là người sáng tạo và bảo tồn sự sống, được tạo ra khi năng lượng của hai vị thần cổ đại, Atum và Ra (tương ứng là thần mặt trời và thần sáng tạo), được hợp nhất. Trước khi bất kỳ tòa nhà nào được dựng lên, địa điểm Karnak có thể đã được dành cho Amun. Nó cũng có thể là linh thiêng đối với Atum hoặc Osiris, cả hai đều được tôn thờ ở Thebes.

Vị trí trước đây được chỉ định là vùng đất linh thiêng vì không có bằng chứng về nhà ở tư nhân hoặc khu chợ ở đó; thay vào đó, chỉ những tòa nhà có chủ đề tôn giáo hoặc căn hộ hoàng gia mới được xây dựng rất lâu sau khi ngôi đền ban đầu được phát hiện. Người ta có thể cho rằng sẽ khó phân biệt giữa một dinh thự hoàn toàn thế tục và một nơi linh thiêng ở Ai Cập cổ đại bởi vì không có sự phân biệt giữa niềm tin tôn giáo và cuộc sống hàng ngày của một người. Tuy nhiên, đây không phải là luôn luôn như vậy. Tại Karnak, các tác phẩm nghệ thuật và chữ khắc trên cột và tường cho thấy rõ ràng rằng địa điểm này luôn là nơi thờ cúng.

Wahankh Intef II (khoảng 2112–2063) được ghi nhận vớidựng tượng đài đầu tiên tại địa điểm, một cột để vinh danh Amun. Lý thuyết của Ra rằng vị trí ban đầu được thành lập vì lý do tôn giáo ở Vương quốc Cũ đã bị bác bỏ bởi các nhà nghiên cứu đã trích dẫn danh sách Thutmose III của nhà vua trong Sảnh lễ hội của ông. Đôi khi chúng thu hút sự chú ý đến các khía cạnh của kiến ​​trúc tàn tích chịu ảnh hưởng của Vương quốc cũ.

Tuy nhiên, vì phong cách của Vương quốc cũ (thời đại của những người xây dựng kim tự tháp vĩ đại) thường được bắt chước trong các thế kỷ tiếp theo để gợi lên uy nghiêm xưa nay, kiến ​​trúc nối liền không ảnh hưởng yêu sách. Một số học giả cho rằng danh sách các vị vua của Thutmose III chỉ ra rằng nếu bất kỳ vị hoàng đế nào của Vương quốc Cổ đại được dựng lên ở đó, thì tượng đài của họ đã bị các vị vua kế vị phá hủy.

Wahankh Intef II là một trong những vị vua Thebes đã chiến đấu với chính quyền trung ương yếu kém tại Herakleopolis . Ông đã kích hoạt Mentuhotep II (khoảng 2061–2010 TCN), người cuối cùng đã lật đổ những kẻ thống trị phương bắc và thống nhất Ai Cập dưới sự cai trị của Theban. Cho rằng Mentuhotep II đã xây dựng khu phức hợp chôn cất của mình tại Deir el-Bahri ngay bên kia sông từ Karnak, một số chuyên gia suy đoán rằng đã có một ngôi đền Amun khá lớn ở đó vào thời điểm này cùng với lăng mộ của Wahankh Intef II.

Mentuhotep II có thể đã xây dựng một ngôi đền ở đó để cảm ơn Amun vì đã giúp anh ta giành chiến thắng trước khi xây dựng khu phức hợp của mình đối diện với nó, mặc dù điều nàykhẳng định là suy đoán và không có bằng chứng để hỗ trợ nó. Không cần phải có một ngôi chùa ở đó vào thời điểm đó để anh ấy có động lực; rất có thể ông đã chọn vị trí tổ chức tang lễ của mình vì nó gần với nơi linh thiêng bên kia sông.

Senusret I của Vương quốc Trung Hoa (r. c. 1971–1926 TCN) đã dựng lên một ngôi đền thờ thần Amun với một sân trong có thể được dùng để tưởng nhớ và mô phỏng khu phức hợp tang lễ của Mentuhotep II bên kia sông. Senusret I là thợ xây dựng đầu tiên được biết đến tại Karnak. Do đó, Senusret I đã thiết kế Karnak để phản ứng lại lăng mộ của vị anh hùng vĩ đại Mentuhotep II. Tuy nhiên, tất cả những gì không thể phủ nhận là nơi này đã được tôn kính trước khi bất kỳ ngôi đền nào được xây dựng ở đó, do đó, bất kỳ khẳng định nào về những dòng này vẫn chỉ là giả thuyết.

Các vị vua Trung Vương quốc kế vị Senusret I đều đã bổ sung thêm cho ngôi đền và mở rộng khu vực, nhưng chính các vị vua của Vương quốc mới đã biến khuôn viên và cấu trúc ngôi đền khiêm tốn thành một khu phức hợp đồ sộ với quy mô đáng kinh ngạc và sự chú ý đến từng chi tiết. Kể từ khi vị vua thuộc Vương triều thứ 4 Khufu (r. 2589–2566 TCN) xây dựng Kim tự tháp vĩ đại của mình tại Giza, chưa có công trình nào sánh được với Karnak.

Thiết kế & Chức năng của Trang web: Karnak được tạo thành từ một số giá treo, là những lối vào khổng lồ thuôn nhọn đến các gờ ở đỉnh và dẫn vào sân trong, hội trường vàĐền. Cột tháp đầu tiên dẫn đến một tòa án lớn vẫy gọi du khách tiếp tục. Tòa án Hypostyle, kéo dài 337 foot (103 mét) x 170 foot, có thể vào được từ cột tháp thứ hai (52 m). 134 cột, mỗi cột cao 72 foot (22 mét) và có đường kính 11 foot (3,5 mét), nâng đỡ hội trường.

Rất lâu sau khi việc thờ cúng thần Amun trở nên nổi tiếng, vẫn có một khu vực dành riêng cho Montu, một trận chiến của người Theban vị thần có thể là vị thần ban đầu mà nơi này được dành riêng đầu tiên. Để tôn vinh Amun, vợ ông là Mut, nữ thần cung cấp sự sống cho mặt trời, và con trai của họ là Khonsu, nữ thần mặt trăng, ngôi đền được chia thành ba phần mà Bunson đã mô tả ở trên khi nó phát triển. Họ được gọi là Bộ ba Theban và là những vị thần được kính trọng nhất cho đến khi giáo phái Osiris và bộ ba Osiris, Isis và Horus vượt qua họ.

Đền thờ Amun ban đầu của Trung Quốc đã được thay thế bằng một khu phức hợp của đền thờ một số vị thần, bao gồm Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis và bất kỳ vị thần đáng chú ý nào khác mà các pharaoh của Vương quốc Mới nghĩ rằng họ có nghĩa vụ phải biết ơn. Các linh mục của các vị thần giám sát ngôi đền, thu thập tiền thập phân và quyên góp, phân phát thức ăn và lời khuyên, đồng thời diễn giải ý định của các vị thần cho dân chúng. Vào cuối Vương quốc Mới, hơn 80.000 linh mục đang làm việc ở Karnak và các linh mục cấp cao ở đó giàu có hơn cả pharaoh.

Bắt đầu vớicủa Amenhotep III, và có thể sớm hơn, tôn giáo của Amun đã đưa ra những thách thức cho các vị vua của Vương quốc Mới. Chưa từng có quốc vương nào cố gắng giảm đáng kể quyền lực của các thầy tu, ngoại trừ những nỗ lực nửa vời của Amenhotep III và cuộc cải cách ngoạn mục của Akhenaten, và như đã nói, mọi vị vua đều liên tục quyên góp cho đền thờ của Amun và sự giàu có của các thầy tu Theban.

Karnak tiếp tục được tôn trọng ngay cả trong thời kỳ bất hòa của Thời kỳ Chuyển tiếp thứ Ba (khoảng 1069 – 525 TCN), và các pharaoh Ai Cập tiếp tục thêm vào đó nhiều nhất có thể. Ai Cập bị người Assyria dưới sự chỉ huy của Esarhaddon chinh phục vào năm 671 TCN, và sau đó là Ashurbanipal vào năm 666 TCN. Thebes đã bị phá hủy trong cả hai cuộc xâm lược, nhưng Đền thờ Amun ở Karnak vẫn đứng vững. Khi người Ba Tư chinh phục quốc gia này vào năm 525 TCN, mô hình tương tự lại xảy ra một lần nữa. Trên thực tế, sau khi phá hủy Thebes và ngôi đền tráng lệ của nó, người Assyria đã ra lệnh cho người Ai Cập xây dựng lại nó vì họ rất hài lòng.

Quyền lực và công việc của người Ai Cập tại Karnak được nối lại khi pharaoh Amyrtaeus (r. 404–398 TCN) đã đánh đuổi người Ba Tư ra khỏi Ai Cập. Nectanebo I (r. 380–362 TCN) đã dựng lên một đài tưởng niệm và một cột tháp chưa hoàn chỉnh cho ngôi đền, đồng thời xây dựng một bức tường xung quanh khu vực, có thể để củng cố nó chống lại bất kỳ cuộc xâm lược nào nữa. Đền thờ Isis ở Philae được xây dựng bởi Nectanebo I,một trong những người xây dựng tượng đài vĩ đại của Ai Cập cổ đại. Ông là một trong những vị vua Ai Cập bản địa cuối cùng của đất nước. Ai Cập mất độc lập vào năm 343 TCN khi người Ba Tư về nước.

1) Sự phát minh ra chữ tượng hình

Cái tên Medu Netjer, có nghĩa là “Lời của các vị thần”, được đặt cho chữ tượng hình của Ai Cập cổ đại. Hơn 1.000 chữ tượng hình tạo nên hệ thống chữ tượng hình được cho là do các vị thần tạo ra. Chính xác hơn, hệ thống chữ viết được phát triển bởi vị thần Thoth để cải thiện trí tuệ và trí nhớ của người Ai Cập. Vị thần mặt trời đầu tiên nghĩ rằng việc cung cấp cho loài người một hệ thống chữ viết là một ý tưởng kinh khủng vì ông muốn họ suy nghĩ bằng trí óc chứ không phải chữ viết. Nhưng Thoth vẫn truyền lại cho những người ghi chép Ai Cập phương pháp viết của họ.

Bởi vì họ là những người duy nhất có thể đọc được chữ tượng hình Ai Cập, nên những người ghi chép rất được kính trọng ở Ai Cập cổ đại. Khi nền văn minh pharaon lần đầu tiên xuất hiện, ngay trước năm 3100 trước Công nguyên, chữ viết tượng hình đã được phát triển. 3500 năm sau phát minh của họ, trong thế giới thứ nămthế kỷ sau Công nguyên, Ai Cập đã tạo ra chữ viết tượng hình cuối cùng của mình. Và kỳ lạ thay, một khi ngôn ngữ được thay thế bằng hệ thống chữ viết dựa trên các chữ cái, thì không thể hiểu được ngôn ngữ này trong 1500 năm. Chữ tượng hình Ai Cập sơ khai (chữ tượng hình) không thể truyền đạt cảm xúc, suy nghĩ hoặc niềm tin.

Hơn nữa, chúng không thể nói rõ quá khứ, hiện tại hoặc tương lai. Nhưng đến năm 3100 trước Công nguyên, ngữ pháp, cú pháp và từ vựng đều là một phần trong hệ thống ngôn ngữ của họ. Ngoài ra, họ đã phát triển kỹ năng viết của mình bằng cách sử dụng một hệ thống chữ tượng hình và bản ghi âm. Bản ghi âm đại diện cho các âm thanh riêng lẻ tạo nên một từ nhất định. Bản ghi âm, trái ngược với chữ tượng hình, không thể hiểu được đối với những người không nói ngôn ngữ bản địa. Có 24 bản ghi âm thường được sử dụng nhất trong chữ tượng hình Ai Cập. Để giải thích thêm ý nghĩa của các từ được viết ra trong các bản ghi âm, họ đã thêm các chữ tượng hình vào phần kết luận.

2) Chữ viết của ngôn ngữ Ai Cập cổ đại

Có bốn chữ viết riêng biệt được sử dụng để viết ngôn ngữ Ai Cập cổ đại: chữ tượng hình, hieratic, demotic và Coptic. Trong thời gian dài mà ngôn ngữ Ai Cập cổ đại được sử dụng, những ký tự này không xuất hiện cùng một lúc mà thay vào đó là liên tiếp. Nó cũng chứng tỏ người Ai Cập cổ đại trưởng thành như thế nào trong suy nghĩ của họ, họ thấy trước được rằng sự phức tạp và tiến bộ của cuộc sống sẽ cần đến sự sáng tạo của con người.các phương pháp giao tiếp phù hợp để tăng cường và ghi lại các hoạt động ngày càng mở rộng và nâng cao.

Chữ viết sớm nhất được sử dụng ở Ai Cập cổ đại được gọi là chữ tượng hình và đây là một trong những chữ viết đẹp nhất từng được tạo ra. Theo thời gian, người Ai Cập buộc phải tạo ra một hệ thống chữ viết mới, dễ hiểu hơn và đơn giản hơn để đáp ứng nhu cầu mở rộng của họ và đáp ứng các yêu cầu hành chính; kết quả là họ đã tạo ra một chữ viết thảo được gọi là Hieratic. Các giai đoạn sau yêu cầu cách viết của Hieratic phải chữ thảo hơn để phù hợp với nhiều công việc và tương tác xã hội. Chữ viết demotic là tên được đặt cho loại chữ thảo mới lạ này.

Chữ viết Coptic được phát triển sau đó để đáp ứng nhu cầu của thời đại. Ngôn ngữ Ai Cập được viết bằng bảng chữ cái Hy Lạp và bảy ký tự từ hệ thống chữ Demotic. Thật thích hợp để xua tan một sự hiểu lầm phổ biến về ngôn ngữ Ai Cập cổ đại, được gọi là “ngôn ngữ tượng hình” ở đây. Chữ viết bằng chữ tượng hình là chữ viết, không phải ngôn ngữ. Có bốn chữ viết riêng biệt được sử dụng để viết cùng một ngôn ngữ Ai Cập cổ đại (chữ tượng hình, Hieratic, Demotic, Coptic).

Chữ viết tượng hình: Hệ thống chữ viết sớm nhất mà người Ai Cập cổ đại sử dụng để ghi lại ngôn ngữ của họ là chữ tượng hình. Các thuật ngữ hieros và glyphs trong tiếng Hy Lạp là nguồn gốc củacụm từ. Họ coi chữ viết trên tường của các địa điểm linh thiêng như đền thờ và lăng mộ là “chữ khắc thiêng liêng”. Đền thờ, tượng đài công cộng, tường mộ, tấm bia và nhiều loại đồ tạo tác khác đều có chữ tượng hình.

Hieratic: Thuật ngữ này bắt nguồn từ tính từ hieratikos trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là “thầy tu”. Bởi vì các linh mục thường xuyên sử dụng chữ viết này trong suốt thời kỳ Hy Lạp-La Mã, nên nó được đặt cho biệt danh là “thầy tu”. Tất cả các chữ viết cũ hơn đủ chữ thảo để làm cho các dạng đồ họa ban đầu của các dấu hiệu không thể nhận ra được giờ đây đều có tên gọi này. Nguồn gốc của một kịch bản cơ bản và chữ thảo như vậy phần lớn được thúc đẩy bởi mong muốn giao tiếp và ghi chép ngày càng tăng. Mặc dù phần lớn nó được viết trên giấy cói và ostraca, nhưng đôi khi cũng có những dòng chữ Hieratic được tìm thấy trên đá.

Demotic: Từ này bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp demotions, có nghĩa là “phổ biến. ” Cái tên này không ngụ ý rằng kịch bản được sản xuất bởi một số thành viên của công chúng; đúng hơn, nó đề cập đến việc sử dụng rộng rãi tập lệnh của tất cả các cá nhân. Demotic, một biến thể rất nhanh và đơn giản của chữ viết Hieratic, ban đầu xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ tám trước Công nguyên và được sử dụng cho đến thế kỷ thứ năm sau Công nguyên. Nó được viết bằng chữ Hieratic trên giấy cói, ostraca và thậm chí trên đá.

Coptic: Giai đoạn cuốisự tiến hóa của chữ viết Ai Cập được đại diện bởi kịch bản này. Từ Hy Lạp Aegyptus, dùng để chỉ ngôn ngữ Ai Cập, có thể là nguồn gốc của cái tên Coptic. Các nguyên âm lần đầu tiên được đưa vào tiếng Coptic. Điều này có thể rất hữu ích trong việc tìm ra cách phát âm đúng tiếng Ai Cập. Các chữ cái Hy Lạp được sử dụng để viết tiếng Ai Cập cổ đại như một nhu cầu chính trị sau cuộc chinh phục Ai Cập của người Hy Lạp. Bảng chữ cái Hy Lạp được sử dụng để viết ngôn ngữ Ai Cập, cùng với bảy chữ cái ký hiệu của Ai Cập được chuyển thể từ Demotic (để thể hiện các âm Ai Cập không xuất hiện trong tiếng Hy Lạp).

3) Phân tích Rosetta Stone

Tấm đá Rosetta là một tấm bia đá granodiorite được khắc cùng một dòng chữ bằng ba chữ viết: Demotic, Hieroglyphics và Greek. Đối với các cá nhân khác nhau, nó đại diện cho những thứ khác nhau. Viên đá được phát hiện bởi những người lính Pháp tại thành phố Rosetta (el Rashid ngày nay) vào tháng 7 năm 1799 trong cuộc xâm lược Ai Cập của Napoléon. Phía đông Alexandria, gần bờ biển Địa Trung Hải, là nơi có thể tìm thấy Rosetta.

Sĩ quan Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) đã phát hiện ra mảnh đá có hình khắc khá lớn khi quân đội của Napoléon đang xây dựng công sự. Tầm quan trọng của việc đặt cạnh nhau chữ tượng hình và chữ viết Hy Lạp ngay lập tức khiến anh ấy thấy rõ, và anh ấy đã đúng khi cho rằng mỗi chữ viết là mộtbản dịch của một tài liệu duy nhất. Khi hướng dẫn bằng tiếng Hy Lạp về cách xuất bản nội dung của tấm bia được dịch ra, họ xác nhận linh cảm này: “Sắc lệnh này nên được viết trên một tấm bia bằng đá cứng bằng chữ thánh (chữ tượng hình), bản địa (Demotic) và chữ Hy Lạp”. Do đó, Rosetta Stone, hay “hòn đá của Rosetta” trong tiếng Pháp, được đặt tên như vậy.

Trong hai thế kỷ qua, nhiều nhóm đã sử dụng biểu tượng kính vạn hoa của Rosetta Stone, biến nó trở thành một biểu tượng trên toàn thế giới kể từ khi nó được phát hiện lần đầu tiên. Khát vọng đế quốc của Pháp và Anh trong cuộc chiến nhằm tạo dựng, bảo tồn và mở rộng các đế chế thuộc địa vào cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19 được phản ánh trong ngôi nhà hiện tại của đối tượng ở Bảo tàng Anh. Dòng chữ được vẽ trên các mặt của phiến đá có nội dung “quân đội Anh chiếm được Ai Cập năm 1801” và “do Vua George III trao tặng” cho thấy rằng bản thân phiến đá vẫn còn lưu lại những vết sẹo của những trận chiến này.

Ai Cập, khi đó là một phần của đế chế Ottoman, bị kẹt giữa các thế lực chính trị đối lập. Ai Cập bước vào một thế kỷ thường xuyên bị bóc lột do cuộc xâm lược của Napoléon vào năm 1798 và sau đó là thất bại trước quân đội Anh và Ottoman vào năm 1801. Các cuộc biểu tình quần chúng, phản kháng lan rộng và các cuộc nổi dậy không liên tục được châm ngòi bởi sự đàn áp của các cường quốc châu Âu đối với sự phát triển tự trị và thường được tổ chức xung quanh tình cảm dân tộc chủ nghĩa giữacư dân, chủ yếu là người Hồi giáo và Coptic. Sau Hiệp ước Alexandria, viên đá chính thức được trao cho người Anh vào năm 1801, và vào năm 1802, nó được gửi vào Bảo tàng Anh.

Nó gần như liên tục được trưng bày ở đó với số đăng ký BM EA 24. Hiểu biết có bao nhiêu nhóm đã ảnh hưởng đến ý nghĩa của Phiến đá Rosetta đòi hỏi kiến ​​thức về bối cảnh lịch sử của nó.

Viên đá đại diện cho cả tiến bộ khoa học và quyền bá chủ chính trị đối với những người lính của Napoléon đã khám phá ra nó và đối với những người lính Anh đã chiếm hữu của nó sau thất bại của Pháp. Đá từ lâu đã được coi là biểu tượng của lịch sử văn hóa và quốc gia chung của nhiều nhóm dân tộc ở Ai Cập. Vì điều này, một số người đã coi việc “xuất khẩu” Đá Rosetta là hành vi “trộm cắp” thuộc địa nên được bù đắp bằng cách hồi hương cho nhà nước Ai Cập đương thời.

Cụm từ “Đá Rosetta” đã trở thành được sử dụng rộng rãi để chỉ bất cứ thứ gì giải mã hoặc tiết lộ bí mật do vai trò quan trọng của nó trong việc giải mã các chữ khắc Ai Cập cổ đại. Việc sử dụng tên cho một chương trình học ngôn ngữ nổi tiếng là ví dụ điển hình nhất về cách thế giới doanh nghiệp đã nhanh chóng khai thác sự phổ biến của nó. Thuật ngữ “Rosetta Stone” đã trở nên phổ biến trong nền văn hóa toàn cầu của thế kỷ 21 đến nỗi một ngày nào đó các thế hệ tương lai có thể sử dụng nó mà không nhận ra rằng nó