7 zanimljivih činjenica o staroegipatskom jeziku

Svi smo svjesni da je Herodot jednom primijetio: „Egipat je dar Nila“, ali nisu svi svjesni koliko je ova izjava istinita. Civilizacija starog Egipta ne bi opstala na isti način bez Nila. Poljoprivreda je osigurana stalnim vodosnabdijevanjem i redovnim poplavama koje su bile predvidljive. Stari Egipćani nisu bili u opasnosti kao njihovi susjedi u Mesopotamiji, koji su uvijek bili zabrinuti zbog nepredvidivih i smrtonosnih poplava koje su prijetile njihovoj zemlji i načinu života. Umjesto da rekonstruišu ono što je uništeno poplavama kao što su to činili njihovi susjedi, Egipćani su svoje vrijeme provodili uspostavljajući sofisticirano društvo i planirajući svoju žetvu prema kalendaru Nila.

Stvaranje cijelog jezika bio je jedan od starih Egipćana ' najveća dostignuća. Hijeroglifi, koji su takođe poznati kao sveti rezbarije, datiraju iz 3000. godine p.n.e. Povezan je sa sjevernoafričkim (hamitskim) jezicima poput berberskih i azijskim (semitskim) jezicima poput arapskog i hebrejskog kroz dijeljenje afro-azijske porodice jezika. Imao je životni vek od četiri hiljade godina i još uvek je bio u upotrebi u jedanaestom veku nove ere, što ga čini najdužim neprekidno zabeleženim jezikom na svetu. Ipak, menjao se tokom svog postojanja. Ono što akademici nazivaju staroegipatskim jezikom, koji je postojao od 2600. godine prije nove ere do 2100. godine prije nove ere, bio je preteča drevnogodnosi se na slučajno pronalaženje stijene neobičnog izgleda u Egiptu.

Trojezični karakter teksta na kamenu Rosetta izazvao je ludnicu za dešifriranjem u Evropi pošto su naučnici započeli ozbiljne pokušaje da shvate egipatska slova uz pomoć grčkog prevoda. Demotski natpis bio je predmet prvih značajnih pokušaja dešifriranja budući da je bio najbolje očuvana od egipatskih verzija, unatoč popularnoj mašti koja povezuje Rosetta kamen najdirektnije s egipatskim hijeroglifskim likom.

Francuski filolog Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) i njegov švedski učenik Johan David Kerblad (1763-1819) bili su u stanju da pročitaju ljudska imena, uspostave fonetske vrijednosti za mnoge od tzv. ” i provjerite prijevod za nekoliko drugih riječi. Ovi pokušaji su započeli pokušajem uparivanja zvukova egipatskih slova s ​​ličnim imenima kraljeva i kraljica navedenim na grčkom natpisu.

Natjecanje u čitanju egipatskih hijeroglifa između Thomasa Younga (1773-1829) i Jeana -François Champollion (1790-1832) je omogućen ovim prodorima. Oboje su bili prilično pametni. Young, koji je bio sedamnaest godina stariji, napravio je neverovatan napredak i sa hijeroglifskim i sa demotskim pismom, ali Šampolion je bio taj koji je predvodiovrhunska inovacija.

Od mladosti, Champollion je svoju intelektualnu energiju posvetio proučavanju starog Egipta, proučavajući koptski pod Silvestre de Sacyjem. Champollion je iskoristio svoje znanje koptskog kako bi pravilno odredio tumačenje hijeroglifskog pisanja riječi "roditi", dokazujući teoriju da egipatski hijeroglifi prenose fonetske zvukove. Pročitao je Ramzesove i Tutmozisove kartuše na njihovom maternjem jeziku prvi put nakon više od hiljadu godina u ovom trenutku. Prema tradiciji koju je ispričao Champollionov nećak, kada je Champollion shvatio važnost ove potvrde, utrčao je u kancelariju svog brata, uzviknuo: "Imam ga!" i srušio se, onesvijestivši se skoro sedmicu dana. Sa ovim izvanrednim dostignućem, Champollion je učvrstio svoj status “oca” egiptologije i doprinio razvoju potpuno novog polja proučavanja.

Naučnici su mogli utvrditi da Rosetta Stone ima tri prijevoda istog tekst kada su Šampolion i njegovi naslednici uspeli da otkriju misterije egipatskog pisma. Sadržaj tog teksta bio je ranije poznat iz grčkog prijevoda; to je bio edikt koji je izdao Ptolemej V Epifan, monarh. Sinod svećenika iz cijelog Egipta sastao se 27. marta 196. godine prije nove ere, kako bi obilježio krunisanje Ptolomeja V Epifana dan ranije u Memfisu, tradicionalnoj prijestonici nacije.Memfis je nakon toga bio komercijalno zasjenjen Aleksandrijom na obali Sredozemnog mora, ali je ipak služio kao značajna simbolička veza s faraonskom prošlošću.

Kraljevski proglas koji je proizašao iz ove konferencije objavljen je na stelama i raširen širom zemlje. Pisanje na kamenu iz Rozete, a povremeno i na samom kamenu, često se naziva Dekretom Memfisa pošto su se okupljanje i krunisanje tamo odvijali. Odabrani dijelovi dekreta replicirani su na steli iz Nobaireha, a dekret je zabilježen na nekoliko dodatnih stela iz Elephantine i Tell el Yahudiya.

Konarh je imao samo 13 godina kada je dekret izdat 196. p.n.e. ; preuzeo je tron ​​u teškom trenutku u istoriji dinastije Ptolemej. Nakon 206. godine prije nove ere, kratkotrajna dinastija „lokalnih“ vladara uspostavljena je u Gornjem Egiptu, čime je okončana vladavina Ptolomeja IV (221–204. pne.). Ptolemejevo suzbijanje delta kraka ove pobune i njegova navodna opsada grada Likopolisa obilježeni su u dijelu edikta koji je sačuvan na Rosetta Stone.

Guzivanje pobuna iz doba Ptolemeja povezivali su arheolozi koji su vršili iskopavanja na lokalitetu Tell Timai sa naznakama nemira i poremećaja iz ovog perioda. Iako je mladi kralj naslijedio prijestolje nakon smrti svog oca 204. p.n.e., on je većje preuzeo tron ​​kao dete pod budnim vođstvom lukavih regenta koji su ubrzo organizovali atentat na kraljicu Arsinoju III, ostavljajući mladića bez majke ili porodičnog regenta.

Ptolemeja V krunisali su regenti dok je bio klinac, ali njegovo pravo krunisanje je bilo tek kada je postao stariji i proslavio se Dekretom iz Memfisa o kamenu iz Rozete. Ovo posljednje krunisanje je odgođeno za devet godina. Prema pisanju na kamenu iz Rozete, gornjoegipatski pobunjenici su opstajali nakon poraza delta otpora sve do 186. p.n.e., kada je kraljevska kontrola nad tim područjem ponovo uspostavljena.

Edikt je komplikovan dokument koji svjedoči o pregovorima o moć između dvije jake organizacije: kraljevske dinastije Ptolemeja i okupljenih udruženja egipatskih svećenika. Prema natpisu na kamenu, Ptolomej V bi obnovio novčanu pomoć za hramove, povećao svešteničke stipendije, smanjio poreze, dao amnestiju osuđenicima i poticao poznate kultove životinja. Zauzvrat, skulpture pod nazivom "Ptolomej, branilac Egipta" biće postavljene u hramovima širom zemlje, čime će se ojačati kraljevsko obožavanje.

Kraljev rođendan, koji pada na trideset i prvi dan svakog mjeseca, i dan njegovog stupanja na dužnost, koji pada na sedamnaesti dan, oba su praznika koje sveštenici moraju slaviti. Kao rezultat toga, kraljeva moć je dosljednapodržao i egipatski vjerski establišment dobija značajne prednosti. Dekret iz Memfisa o kamenu iz Rozete mora se čitati u kontekstu sličnih carskih deklaracija koje su dokumentovane na drugim stelama i ponekad se nazivaju Ptolemejskim svešteničkim dekretima.

Mendesova stela iz 264/3. godine prije nove ere u vrijeme vladavine Ptolemeja II Filadelfa, aleksandrijski dekret iz 243. godine prije nove ere i dekret Canopus iz 238. godine prije nove ere u vrijeme vladavine Ptolemeja III Euergeta, rafijski dekret iz 217. godine p.n.e. vladavina Ptolomeja IV Filopatora, dekret iz Memfisa o kamenu iz Rozete iz 196. pne., prvi i drugi dekret Fila iz 186-185. Arheološka istraživanja nastavljaju da otkrivaju dodatne komponente ovih stela, uključujući svježi primjer aleksandrijske uredbe iz el Khazindariya, otkrivene 1999–2000. i dijelove dekreta Canopus iz Tell Baste otkrivene 2004. godine.

4) Materijal za pisanje u starom Egiptu

-Kamen: Najraniji egipatski natpis otkriven na kamenu od preddinastičkih vremena.

-Papirus: Papirus se sastoji od debelih listova koji su okomito spojeni sa stabljikama papirusa, i na njemu je opsežno pisano crnom i crvenom tintom sa perjanicama.

-Ostraka, doslovno "keramika ili kamenje ,” su ili glatke krečnjačke pukotine koje su preuzete sa oštećenih ili gradilišnih gradilišta. Stigla je poruka od obožavateljadržač “Khai” na vrhu djela “Neb Nefer” ispisanog na komadu bijelog krečnjaka, pokazujući da njegova upotreba nije ograničena na pripadnike najniže klase. U demotičkoj literaturi je bio jako naglašen, dok je u hijeratskim diskursima smanjen. Ili nabavite fragmente razbijene keramike poznate kao ostraka, koji su se nekada koristili za sastavljanje poruka prije nego što su ih prenijeli na papirus. Najviše kritika upućeno je na račun Ostrake, koji se smatrao najograničavajućim opcijama za one koji ne mogu priuštiti papirus.

-Drvo: Iako se rijetko koristilo jer nije dobro sačuvalo pisanje, povremeno je otkriveno da ima heretičke obrasce teksta.

-Porcelan, kamen i zidovi.

5) Stela gladi: faraonski dnevnik

Nedostatak poplave Nila izazvao je sedmogodišnju glad za vrijeme vladavine kralja Džosera, kralja Gornjeg i Donjeg Egipta: Neterkhet i osnivač Treća dinastija u Starom kraljevstvu, koja je Egipat ostavila u strašnoj situaciji. Kralj je bio zbunjen jer nije bilo dovoljno žitarica, seme se sušilo, ljudi su pljačkali jedni druge, a hramovi i svetilišta su se zatvarali. Kralj je zamolio Imhotepa, svog arhitektu i premijera, da pretraži drevne svete knjige u potrazi za lijekom koji bi okončao patnju svog naroda. Po kraljevoj direktivi, Imhotep je otputovaou hram u istorijskom naselju Ain Shams (Stari Heliopolis), gdje je saznao da je odgovor u gradu Yebu (Aswan ili Elephantine), izvoru Nila.

Projektant piramide Djoser u Saqqara, Imhotep, otputovao je u Yebu i otišao u Khnumov hram, gdje je promatrao granit, drago kamenje, minerale i građevinsko kamenje. Smatralo se da je Khnum, božanstvo plodnosti, napravio čovjeka od gline. Imhotep je kralju Džoseru poslao novosti o putovanju tokom njegove službene posjete Yebuu. Khnum se pojavio kralju u snu dan nakon što se susreo s Imhetopom, nudeći mu da prekine glad i pusti Nil da ponovo teče u zamjenu da Džoser obnovi Khnumov hram. Kao rezultat toga, Đoser je izvršio Khnumove instrukcije i dao hramu Khnum dio prihoda tog područja od Elephantine. Glad i stradanja ljudi prestali su ubrzo nakon toga.

Blizu 250. godine prije Krista, pod vladavinom Ptolomeja V, priča o gladi bila je ispisana na granitnom kamenu na ostrvu Sehel u Asuanu. Stela, koja je visoka 2,5 metra i široka 3 metra, ima 42 stupca hijeroglifa koji se čita s desna na lijevo. Kada su Ptolemeji upisali priču na Stelu, ona je već imala horizontalni prelom. Crteži poklona kralja Džosera tri slonska boga (Khnum, Anuket i Satis), koji su poštovani u Asuanu tokom Starog kraljevstva, mogli su se naći iznadnatpisi.

Prema njegovim dokumentima koji se čuvaju u Arhivu muzeja u Bruklinu, američki egiptolog Charles Edwin Wilbour pronašao je kamen 1889. Wilbour je pokušao protumačiti natpis na Steli, ali je uspio dešifrirati samo godinu kada je naracija ispisana na kamenu. Bilo je potrebno 62 godine da se završi zadatak nakon što je Heinrich Brugsch, njemački egiptolog, prvi put pročitao gravure 1891. Četiri druga egiptologa morala su prevesti i urediti rukopise. Kasnije je Miriam Lichtheim objavila cijeli prijevod u knjizi pod naslovom “Drevna egipatska književnost: Knjiga čitanja.”

6) Staroegipatska književnost

Natpisi na grobnicama, stele, obelisci i hramovi; mitovi, priče i legende; vjerski spisi; filozofska djela; mudrost književnosti; autobiografije; biografije; historije; poezija; himne; lični eseji; pisma; i sudski zapisnici su samo nekoliko primjera različitih narativnih i poetskih oblika koji se nalaze u staroegipatskoj književnosti. Iako se mnogi od ovih žanrova često ne smatraju „književnošću“, egipatske studije ih klasifikuju kao takve jer mnogi od njih, posebno oni iz Srednjeg kraljevstva (2040–1782. p.n.e.), imaju tako visoku književnu vrijednost.

Najraniji primjeri egipatskog pisanja nalaze se u spiskovima ponude i autobiografijama iz ranog dinastičkog perioda (oko 6000 – oko 3150 p.n.e.). Lista ponudai autobiografije su zajedno uklesane na grobu neke osobe kako bi se živo informiralo o poklonima i iznosima za koje se očekivalo da pokojnik redovno donosi na grob. Redovni darovi na grobljima bili su značajni jer se vjerovalo da mrtvi nastavljaju postojati nakon što su njihova tijela propala; morali su jesti i piti čak i nakon što su izgubili tjelesnu formu.

U vrijeme Starog kraljevstva, Popis ponuda je dao povod za Molitvu za prinose, standardno književno djelo koje će ga na kraju zamijeniti, a memoari su doveli do Tekstova piramida, koji su bili opisi kraljeva vladavina i njegovo pobedničko putovanje u zagrobni život (oko 2613-oko 2181. p.n.e.). Ovi spisi su kreirani korišćenjem sistema pisanja koji se zove hijeroglifi, često poznatog kao "svete rezbarije", koji kombinuje ideograme, fonograme i logograme za izražavanje reči i zvukova (simbola koji predstavljaju značenje ili smisao). Zbog naporne prirode hijeroglifskog pisanja, uz njega se razvilo brže i jednostavnije pismo poznato kao hijeratsko (također poznato kao "sveti spisi").

Iako je manje formalan i precizan od hijeroglifskog, hijerat je izgrađen na istim konceptima. Raspored znakova je pažljivo razmatran prilikom pisanja hijeroglifskog pisma, koje je trebalo da brzo i lako prenosi informacije. Demotsko pismo (takođe poznato kao “uobičajeno pisanje”) je preuzelomjesto hijeratskog oko 700. godine prije nove ere, a koristilo se sve do pojave kršćanstva u Egiptu i usvajanja koptskog pisma u četvrtom stoljeću n.e. koristio se za pisanje na papirusnim svicima i grnčarskim posudama, kao i strukturama uključujući grobnice, obeliske, stele i hramove. Iako su hijeratska pisma — a kasnije i demotska i koptska — postala standardni sistem pisanja učenih i pismenih, hijeroglifi su nastavili da se koriste za monumentalne konstrukcije kroz egipatsku istoriju sve dok nisu napušteni tokom ranog hrišćanskog doba.

Iako mnogi različite vrste pisanja spadaju pod okrilje „egipatske književnosti“, za ovaj esej fokus će prvenstveno biti na tradicionalnim književnim djelima kao što su priče, legende, mitovi i lični eseji. Ostale vrste pisanja će biti spomenute kada budu posebno istaknute. Jedan članak neće moći adekvatno opisati široku lepezu književnih djela koja je proizvela egipatska civilizacija budući da egipatska povijest obuhvata milenijume i pokriva sveske knjiga.

7) Hram Karnak

Preko 2.000 godina kontinuirane upotrebe i širenja karakterizira Amonov hram, jedno od najsvetijih mjesta u Egiptu. Na kraju Novog kraljevstva, kada je vladalaEgipatski.

Iako se govorilo tek oko 500 godina, srednji egipatski, također poznat kao klasični egipatski, počeo je otprilike 2100. godine prije Krista i ostao je dominantan pisani hijeroglifski jezik do kraja istorije starog Egipta. Kasni Egipćani su počeli da zauzimaju mesto srednjeg egipatskog kao govornog jezika oko 1600. godine pre nove ere. Iako je bio degradiran u odnosu na ranije faze, njegova gramatika i dijelovi leksikona značajno su se promijenili. Demotika se pojavila tokom kasnog egipatskog perioda, koji je trajao od oko 650. godine pre nove ere do petog veka nove ere. Koptski je evoluirao iz demotskog.

Suprotno popularnoj zabludi, koptski jezik je samo produžetak staroegipatskog, a ne poseban biblijski jezik koji može stajati samostalno. Počevši od prvog veka nove ere, koptski se govorio verovatno još hiljadu godina ili više. Sada se i dalje izgovara samo tokom nekoliko službi Egipatske Koptske pravoslavne crkve. Moderni istraživači su dobili neke smjernice o hijeroglifskom izgovoru od koptskog. Nažalost, arapski jezik neprestano istiskuje koptski, ugrožavajući opstanak posljednje faze starog egipatskog jezika. Sintaksa i vokabular sadašnjeg kolokvijalnog egipatskog jezika dijele značajnu količinu s koptskim jezikom.

Nije jednostavno razumjeti hijeroglife, ali nakon što pređete preko prve nesigurnosti, postajenacija je bila podijeljena između njihove vladavine u Tebi u Gornjem Egiptu i vladavine faraona u gradu Per-Ramesses u Donjem Egiptu, Amonovi svećenici koji su nadgledali upravu hrama postali su bogatiji i moćniji do te mjere da su mogli da preuzme kontrolu nad vladom Tebe.

Vjeruje se da je glavni uzrok kolapsa Novog kraljevstva i početka trećeg međuperioda bio razvoj utjecaja svećenika i rezultirajuća slabost faraonove pozicije (1069. – 525. p.n.e.) . I perzijska invazija 525. godine prije nove ere i invazija Asira 666. godine prije nove ere izazvale su štetu na kompleksu hrama, ali su obje invazije doživjele renoviranje i popravke.

Egipat je bio uključen u Rimsko Carstvo do četvrtog vijeka nove ere, i Kršćanstvo je hvaljeno kao jedina prava religija. Godine 336. ne, Amonov hram je napušten nakon što je car Konstancije II (r. 337–361 n.e.) naredio da se zatvore svi paganski hramovi. Koptski kršćani su građevinu koristili za crkvene službe, što pokazuju kršćanska umjetnina i natpisi na zidovima, ali je nakon toga lokacija napuštena.

Otkrivena je tokom arapske invazije Egipta u 7. stoljeća prije nove ere, a u to vrijeme je bio poznat kao „Ka-ranak“, što znači „grad zidom“, zbog ogromne količine zgrada okupljenih na jednoj lokaciji. Izraz "Karnak"koristi se za ovo mjesto otkako su veličanstveni ostaci u Tebi identificirani kao takvi kada su evropski istraživači prvi put stigli u Egipat u 17. stoljeću n.e.

Rani hram i Amon: Poslije Mentuhotepa II je ujedinio Egipat oko 2040. godine prije nove ere, Amon (također poznat kao Amon-Ra), manje tebansko božanstvo, stekao je popularnost. Amun, najveći vladar bogova i tvorac i čuvar života, nastao je kada su se spojile energije dva drevna boga, Atuma i Ra (bog sunca i boga stvaranja). Prije nego što su podignute bilo kakve zgrade, mjesto Karnaka je možda bilo posvećeno Amonu. Takođe je mogao biti svet za Atuma ili Ozirisa, koji su oboje bili obožavani u Tebi.

Lokacija je ranije bila određena kao sveto zemljište jer nema dokaza o privatnim stanovima ili tržnicama; umjesto toga, samo su zgrade sa vjerskim temama ili kraljevski stanovi građene dugo nakon što je prvobitni hram otkriven. Može se pretpostaviti da bi bilo teško napraviti razliku između potpuno sekularne građevine i svetog mjesta u starom Egiptu jer nije bilo razlike između nečijih vjerskih uvjerenja i svakodnevnog života. Međutim, to nije uvijek slučaj. U Karnaku, umjetnička djela i natpisi na stupovima i zidovima pokazuju da je lokacija oduvijek bila mjesto obožavanja.

Wahankh Intef II (oko 2112–2063) pripisuje sepodizanje prvog spomenika na toj lokaciji, stuba u čast Amonu. Raovu teoriju da je lokacija prvobitno ustanovljena iz vjerskih razloga u Starom kraljevstvu opovrgnuta je od strane istraživača koji citiraju kraljevu listu Tutmozisa III u njegovoj Festivalskoj dvorani. Oni povremeno skreću pažnju na aspekte arhitekture ruševina koji su pod utjecajem Starog kraljevstva.

Međutim, kako je Staro kraljevstvo (era velikih graditelja piramida) stil često oponašan u narednim stoljećima kako bi dočarao veličanstvenost prošlosti, arhitektonska veza ne utiče na tvrdnju. Neki akademici tvrde da Tutmozis III spisak kraljeva ukazuje na to da ako su imperatori Starog Kraljevstva tamo podignuti, njihovi spomenici su uništeni od strane nasljednih monarha.

Wahankh Intef II bio je jedan od tebanskih kraljeva koji su se borili protiv slabe centralne vlasti u Herakleopolisu . Omogućio je Mentuhotepu II (oko 2061–2010. p.n.e.), koji je na kraju zbacio vladare sjevera i ujedinio Egipat pod vlašću Tebana. S obzirom na to da je Mentuhotep II sagradio svoj grobni kompleks u Deir el-Bahriju odmah preko rijeke od Karnaka, neki stručnjaci nagađaju da je tamo u to vrijeme već postojao značajan Amonov hram pored grobnice Wahankh Intefa II.

Mentuhotep Mogao sam da sagradim hram tamo da zahvalim Amunu što mu je pomogao u pobedi pre nego što sam izgradio svoj kompleks preko puta njega, iako je ovotvrdnja je spekulativna i nema dokaza koji bi je potkrijepili. U to vrijeme tamo ne bi trebao postojati hram da bi bio motiviran; najvjerovatnije je odabrao lokaciju svog pogrebnog kompleksa zbog njegove blizine svetom mjestu preko rijeke.

Senusret I iz Srednjeg kraljevstva (r. c. 1971–1926. p.n.e.) podigao je Amonu hram s dvorištem koje bi moglo bili su namijenjeni da obilježe i oponašaju pogrebni kompleks Mentuhotepa II preko rijeke. Senusret I je prvi poznati graditelj u Karnaku. Stoga bi Senusret I dizajnirao Karnak kao reakciju na grobnicu velikog heroja Mentuhotepa II. Međutim, sve što je nepobitno poznato je da je to mjesto bilo poštovano prije nego što je na njemu izgrađen bilo koji hram, tako da sve tvrdnje u tom smislu ostaju hipotetičke.

Kraljevi Srednjeg kraljevstva koji su naslijedili Senusreta I. svaki su dogradili hram i proširio područje, ali su kraljevi Novog Kraljevstva bili ti koji su skromno hramsko zemljište i strukture pretvorili u masivan kompleks nevjerovatnog obima i pažnje posvećene detaljima. Otkako je vladar 4. dinastije Khufu (r. 2589–2566 p.n.e.) sagradio svoju Veliku piramidu u Gizi, nije pokušano ništa uporedivo s Karnakom.

The Design & Funkcija web stranice: Karnak se sastoji od nekoliko pilona, ​​koji su kolosalni ulazi koji se sužavaju na vijence na svojim vrhovima i vode u dvorišta, hodnike ihramovi. Prvi pilon vodi do velikog terena koji poziva posjetitelja da nastavi. Hipostil teren, koji se proteže 337 stopa (103 metra) sa 170 stopa, dostupan je sa drugog pilona (52 m). 134 stuba, svaki visok 72 stope (22 metra) i 11 stopa (3,5 metara) u prečniku, podupiru dvoranu.

Dugo nakon što je Amonovo obožavanje postalo istaknuto, još uvijek je postojala oblast posvećena Montuu, tebanskoj borbi bog koji je možda bio originalno božanstvo kojem je to mjesto prvo bilo posvećeno. U čast Amonu, njegovoj ženi Mut, boginji sunčevih zraka koje daju život, i njihovom sinu Khonsuu, boginji mjeseca, hram je podijeljen na tri dijela koje je Bunson gore opisao kako je rastao. Bili su poznati kao Tebanska trijada i bili su najpoštovaniji bogovi sve dok ih kult Ozirisa i njegova trijada Ozirisa, Izide i Horusa nije zauzeo.

Početni hram Srednjeg kraljevstva Amonu zamijenjen je kompleksom hramovi nekoliko bogova, uključujući Ozirisa, Ptaha, Horusa, Hathora, Izidu i bilo koje drugo značajno božanstvo za koje su faraoni Novog Kraljevstva mislili da imaju dužnost zahvalnosti. Sveštenici bogova su nadgledali hram, skupljali desetinu i priloge, davali hranu i savete i prenosili namere bogova za stanovništvo. Do kraja Novog kraljevstva u Karnaku je radilo preko 80.000 svećenika, a tamošnji visoki svećenici bili su bogatiji od faraona.

Počevši odvladavina Amenhotepa III, a možda i ranije, Amonova religija predstavljala je izazove za kraljeve Novog kraljevstva. Nijedan monarh nikada nije pokušao značajno smanjiti autoritet svećenika, osim polovičnih pokušaja Amenhotepa III i Ehnatonove spektakularne reformacije, a kao što je već rečeno, svaki kralj je kontinuirano donirao Amonov hram i bogatstva tebanskih svećenika.

Karnak je nastavio da izaziva poštovanje čak i tokom nesloge Trećeg međuperioda (otprilike 1069. – 525. p.n.e.), a egipatski faraoni su nastavili da mu dodaju onoliko koliko su mogli. Egipat su osvojili Asirci pod Asarhadonom 671. godine prije nove ere, a potom i Asurbanipal 666. godine prije nove ere. Teba je uništena tokom obje invazije, ali je Amonov hram u Karnaku ostao stajati. Kada su Perzijanci osvojili naciju 525. godine prije nove ere, isti obrazac se ponovio. Zapravo, nakon što su uništili Tebu i njen veličanstveni hram, Asirci su Egipćanima dali naredbu da ga rekonstruišu jer su bili tako zadovoljni.

Egipatska vlast i rad u Karnaku nastavljeni su kada je faraon Amirtej (r. 404–398. pne) protjerao Perzijance iz Egipta. Nektanebo I (r. 380–362 p.n.e.) je podigao obelisk i nedovršeni pilon hramu i sagradio zid oko tog područja, vjerovatno da bi ga učvrstio od novih invazija. Izidin hram u Filama sagradio je Nektanebo I,jedan od velikih graditelja spomenika starog Egipta. Bio je jedan od posljednjih egipatskih monarha u zemlji. Egipat je izgubio nezavisnost 343. godine prije nove ere kada su se Perzijanci vratili kući.

1) Izum hijeroglifa

Ime Medu Netjer, što znači "Riječi bogova," je dato hijeroglifi starog Egipta. Smatralo se da su više od 1.000 hijeroglifa koji čine hijeroglifske sisteme pisanja stvorili bogovi. Preciznije, sistem pisanja je razvio božanstvo Thoth kako bi poboljšao egipatsku mudrost i pamćenje. Prvi solarni bog mislio je da je užasna ideja dati čovječanstvu sistem pisanja jer je želio da razmišljaju svojim umom, a ne pisanjem. Ali Thoth je ipak predao egipatskim pisarima njihov metod pisanja.

Pošto su oni bili jedini ljudi koji su mogli čitati egipatske hijeroglife, pisari su bili veoma poštovani u starom Egiptu. Kada se faraonska civilizacija prvi put pojavila, nešto prije 3100. godine p.n.e., razvijeno je slikovno pismo. 3500 godina nakon njihovog pronalaska, u petomveka nove ere, Egipat je proizveo svoje poslednje hijeroglifsko pismo. I začudo, kada je jezik zamijenjen sistemima pisanja zasnovanim na slovima, jezik je bilo nemoguće razumjeti 1500 godina. Rani egipatski hijeroglifi (piktografi) nisu mogli prenijeti osjećaje, misli ili vjerovanja.

Štaviše, nisu bili u stanju artikulirati prošlost, sadašnjost ili budućnost. Ali do 3100. godine p.n.e., gramatika, sintaksa i vokabular bili su dio njihovog jezičkog sistema. Osim toga, razvili su svoje vještine pisanja koristeći sistem ideograma i fonograma. Fonogrami predstavljaju pojedinačne zvukove koji čine datu riječ. Fonogrami su, za razliku od piktograma, nerazumljivi za one koji nemaju maternji jezik. Postojala su 24 najčešće korišćena fonograma u egipatskim hijeroglifima. Da bi dodatno objasnili značenje riječi ispisanih u fonogramima, dodali su ideograme na kraju.

2) Pisma staroegipatskog jezika

Postojala su četiri različita pisma koristio se za pisanje staroegipatskog jezika: hijeroglifi, hijeratski, demotski i koptski. Tokom dužeg vremena koliko je drevni egipatski jezik bio u upotrebi, ovi znakovi nisu nastali odjednom, već sukcesivno. Takođe pokazuje koliko su stari Egipćani bili zreli u svojim razmišljanjima, predviđajući da će za složenost i napredak života biti potrebno stvaranjeodgovarajuće metode komunikacije kako bi se poboljšale i dokumentirale sve opsežnije i naprednije aktivnosti.

Najranije pismo korišteno u starom Egiptu zvalo se hijeroglifi i jedno je od najljepše napisanih pisama ikada stvorenih. S vremenom, Egipćani su bili primorani da stvore novo, kurzivnije i jednostavnije pismo kako bi se prilagodili njihovim rastućim zahtjevima i ispunili administrativne zahtjeve; kao rezultat, stvorili su kurzivno pismo poznato kao Hieratic. Kasnije faze zahtijevale su da hijeratsko pisanje bude kurzivnije da bi se prilagodilo mnogim poslovima i društvenim interakcijama. Demotsko pismo je ime dato ovoj novoj vrsti kurziva.

Koptsko pismo je kasnije razvijeno kako bi se prilagodilo potrebama tog vremena. Egipatski jezik je napisan grčkim alfabetom i sedam znakova iz demotskog pisma. Prikladno je otkloniti uobičajeni nesporazum o staroegipatskom jeziku, koji se ovdje naziva „hijeroglifskim jezikom“. Pisanje hijeroglifima je pismo, a ne jezik. Postoje četiri različita pisma koja se koriste za pisanje istog staroegipatskog jezika (hijeroglifi, hijeratski, demotski, koptski).

Hijeroglifsko pismo: Najraniji sistem pisanja koji su stari Egipćani koristili da zabilježe svoj jezik bila hijeroglifska. Izrazi hijeros i glifovi na grčkom su izvorifraza. O njegovom pisanju na zidovima svetih mjesta kao što su hramovi i grobnice nazivaju se „svetim natpisima“. Hramovi, javni spomenici, zidovi grobnica, stele i drugi artefakti mnogih vrsta imali su hijeroglifska slova.

Hijeratski: Termin potiče od grčkog prideva hieratikos, što znači „svećenički“. Budući da su svećenici često koristili ovo pismo tokom grčko-rimske ere, dobilo je nadimak „svećenički“. Sve starije skripte koje su dovoljno kurzivne da originalne grafičke forme znakova učine neprepoznatljivim sada nose ovu oznaku. Geneza takvog osnovnog i kurzivnog pisma uvelike je bila vođena rastućom željom za komunikacijom i dokumentacijom. Iako je veliki dio napisan na papirusu i ostraci, povremeno se nalaze i hijeratski natpisi na kamenu.

Demotski: Riječ dolazi od grčke riječi demotions, što znači “popularan”. ” Naziv ne implicira da su scenario izradili neki članovi javnosti; nego se odnosi na široku upotrebu skripte od strane svih pojedinaca. Demotika, veoma brza i jasna varijanta hijeratskog pisanja, prvobitno se pojavila oko osmog veka pre nove ere i bila je u upotrebi sve do petog veka nove ere. Bio je ispisan hijeratskim jezikom na papirusu, ostraci, pa čak i na kamenu.

koptski: Završna fazaevoluciju egipatskog pisanja predstavlja ovo pismo. Grčka riječ Aegyptus, koja se odnosila na egipatski jezik, vjerovatno potiče i ime Koptski. Samoglasnici su prvi put uvedeni u koptski jezik. Ovo je moglo biti vrlo korisno u otkrivanju kako pravilno izgovoriti egipatski jezik. Grčka slova su korištena za pisanje staroegipatskih kao politička potreba nakon grčkog osvajanja Egipta. Grčka abeceda je korištena za pisanje egipatskog jezika, zajedno sa sedam egipatskih znakovnih slova koja su prilagođena iz demotskog (da predstavljaju egipatske zvukove koji se nisu pojavljivali na grčkom).

3) Analiza Rosetta Stone

Rozetski kamen je granodioritna stela na kojoj je ugraviran isti natpis u tri pisma: demotski, hijeroglifski i grčki. Za različite pojedince to predstavlja različite stvari. Kamen su otkrili francuski vojnici u gradu Rozeti (današnji el Rašid) u julu 1799. godine tokom Napoleonove invazije na Egipat. Istočno od Aleksandrije, blizu obale Sredozemnog mora, nalazila se Rozeta.

Oficir Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) otkrio je veliki gravirani kamen kada su Napoleonove trupe gradile utvrđenja. Važnost suprotstavljanja hijeroglifskih i grčkih spisa odmah mu je bila očigledna i s pravom je pretpostavio da je svako pismoprevod jednog dokumenta. Kada su grčka uputstva za objavljivanje sadržaja stele prevedena, potvrdili su ovu pretpostavku: „Ovaj edikt treba da bude napisan na steli od tvrdog kamena svetim (hijeroglifskim), domaćim (demotskim) i grčkim slovima. Kao rezultat toga, Rosetta Stone, ili "kamen Rosetta" na francuskom, dobio je to ime.

Tokom posljednja dva stoljeća, mnoge grupe su usvojile kaleidoskopski simbolizam Rosetta Stonea, čineći ga svjetskom ikonom od kada je prvi put otkriven. Imperijalne težnje Francuske i Engleske u njihovoj borbi za stvaranje, očuvanje i širenje kolonijalnih imperija u kasnom 18. i ranom 19. stoljeću odražavaju se u sadašnjoj kući objekta u Britanskom muzeju. Napis na bočnim stranama kamena koji glasi "uzeto u Egiptu od strane britanske vojske 1801" i "dao kralj Džordž III" pokazuje da sam kamen još uvek zadržava ožiljke ovih bitaka.

Egipat, koji je tada bio dio Osmanskog carstva, bio je uhvaćen između suprotstavljenih političkih snaga. Egipat je ušao u stoljeće koje je često iskorištavano kao rezultat Napoleonove invazije 1798. i kasnijeg poraza od britanske i osmanske vojske 1801. Masovne demonstracije, širok otpor i povremeni ustanci bili su izazvani represijom evropskih sila nad autonomnim razvojem i obično su organizirani oko nacionalističkih osećanja međustanovnika, koji su bili pretežno islamski i koptski. Nakon Aleksandrijskog sporazuma, kamen je formalno dat Britancima 1801. godine, a 1802. deponovan je u Britanski muzej.

Ostao je gotovo neprekidno tamo prikazan pod registracijskim brojem BM EA 24. Razumijevanje koliko je grupa uticalo na značenje Rosetta kamena zahteva poznavanje njegove istorijske pozadine.

Kamen je označavao i naučni napredak i političku hegemoniju za Napoleonove vojnike koji su ga otkrili i za britanske vojnike koji su preuzeli posed od toga nakon francuskog poraza. Kamen je dugo služio kao simbol zajedničke nacionalne i kulturne istorije mnogih etničkih grupa Egipta. Zbog toga su neki ljudi na „izvoz“ kamena iz Rozete gledali kao na kolonijalnu „krađu“ koju bi trebalo nadoknaditi repatrijacijom u savremenu egipatsku državu.

Izraz „Rosetta Stone“ je postao široko se koristi za označavanje svega što razbija kodove ili otkriva tajne kao rezultat njegove ključne uloge u dekodiranju drevnih egipatskih natpisa. Upotreba naziva za poznati program za učenje jezika je najbolji primjer kako je korporativni svijet brzo iskoristio svoju popularnost. Termin „Rosetta Stone“ postao je toliko uobičajen u globalnoj kulturi 21. veka da bi buduće generacije mogle jednog dana da ga koriste a da ne budu svesne