7 интересных фактов о древнеегипетском языке

Мы все знаем, что Геродот однажды заметил: "Египет - дар Нила", но не все осознают, насколько верно это утверждение. Цивилизация Древнего Египта не сохранилась бы в прежнем виде без Нила. Сельское хозяйство было надежным благодаря постоянной подаче воды и предсказуемым регулярным наводнениям. Древние египтяне не подвергались опасности, как их соседи вВместо того чтобы восстанавливать разрушенное наводнениями, как это делали их соседи, египтяне тратили свое время на создание сложного общества и планирование сбора урожая по нильскому календарю.

Создание целого языка было одним из величайших достижений древних египтян. Иероглифы, которые также известны как священная резьба, датируются 3000 г. до н.э. Он связан с североафриканскими (хамитскими) языками, такими как берберский, и азиатскими (семитскими) языками, такими как арабский и иврит, поскольку относится к афро-азиатской языковой семье. Он просуществовал четыре тысячи лет и все еще использовался вОдиннадцатый век нашей эры сделал его самым длинным в мире непрерывно регистрируемым языком. Тем не менее, он изменялся в течение своего существования. То, что ученые называют древнеегипетским языком, существовавшим с 2600 г. до н.э. по 2100 г. до н.э., было предшественником древнеегипетского языка.

Хотя на нем говорили всего около 500 лет, средний египетский язык, также известный как классический египетский, возник примерно в 2100 году до н.э. и оставался основным письменным иероглифическим языком на протяжении всей истории Древнего Египта. Поздний египетский начал занимать место среднего египетского языка в качестве разговорного примерно в 1600 году до н.э. Хотя он был более низким по сравнению с более ранними этапами, его грамматика иДемотика возникла в позднеегипетский период, который длился примерно с 650 г. до н.э. по пятый век н.э. Коптский язык развился из демотического.

Вопреки распространенному заблуждению, коптский язык является лишь продолжением древнеегипетского, а не отдельным библейским языком, который может существовать самостоятельно. Начиная с первого века нашей эры, на коптском языке говорили, вероятно, еще тысячу лет или больше. Сейчас он продолжает произноситься только во время некоторых служб египетской коптской православной церкви. Современные исследователи получили несколькоруководство по произношению иероглифов из коптского языка. К сожалению, арабский язык неуклонно вытесняет коптский, ставя под угрозу выживание последней стадии древнеегипетского языка. Синтаксис и лексика современного разговорного египетского языка имеют много общего с коптским языком.

Понять иероглифы непросто, но после того, как вы преодолеете первую неопределенность, становится легче. Каждый знак не всегда обозначает одну букву или звук; чаще это трехсторонний или двусторонний знак, обозначающий три буквы или звука. Он также может обозначать целое слово. Обычно детерминатив используется в сочетании со словами. Буквы р и р используются для написания словслово "дом", а затем в конце слова добавляется рисунок дома в качестве определителя, чтобы читатель понял, о чем идет речь.

1) Изобретение иероглифов

Название Меду Нетджер, что означает "Слова богов", было дано иероглифам Древнего Египта. Считалось, что более 1000 иероглифов, составляющих иероглифическую систему письма, были созданы богами. Точнее, система письма была разработана божеством Тотом для улучшения мудрости и памяти египтян. Первый солнечный бог считал, что это ужасная идея - датьНо Тот все же передал египетским писцам их метод письма.

Поскольку они были единственными людьми, которые могли читать египетские иероглифы, писцы высоко почитались в Древнем Египте. Когда фараонская цивилизация только возникла, незадолго до 3100 года до н.э., была разработана пиктографическая письменность. 3500 лет спустя после их изобретения, в пятом веке н.э., Египет создал свою окончательную иероглифическую письменность. И, как ни странно, после того, как язык был заменен на письменность, в Египте появилась система иероглифов.Ранние египетские иероглифы (пиктограммы) не могли передать чувства, мысли или убеждения.

Более того, они не могли выразить прошлое, настоящее или будущее. Но к 3100 году до н.э. грамматика, синтаксис и словарный запас стали частью их языковой системы. Кроме того, они развивали свои навыки письма, используя систему идеограмм и фонограмм. Фонограммы представляют собой отдельные звуки, из которых состоит слово. Фонограммы, в отличие от пиктограмм, непонятны для неНосители языка. В египетских иероглифах было 24 наиболее часто используемых фонограммы. Для дальнейшего объяснения значений слов, записанных фонограммами, в заключение добавляли идеограммы.

2) Письменность древнеегипетского языка

В древнеегипетском языке существовало четыре различных письменности: иероглифы, иератическая, демотическая и коптская. За то время, что древнеегипетский язык был в употреблении, эти иероглифы возникли не одновременно, а последовательно. Это также показывает, насколько зрелыми были мысли древних египтян, предвидевших, что сложность и развитие жизни будутнуждаются в создании соответствующих методов коммуникации для усиления и документирования все более обширной и продвинутой деятельности.

Самая ранняя письменность, использовавшаяся в Древнем Египте, называлась иероглифической, и это одна из самых красивых письменных систем, когда-либо созданных. С течением времени египтяне были вынуждены создать новую, более скорописную и простую письменность, чтобы удовлетворить свои растущие потребности и соответствовать административным требованиям; в результате они создали скорописную письменность, известную как иератическая. ПозжеФазы требовали, чтобы иератическое письмо было более скорописным, чтобы вместить множество дел и социальных взаимодействий. Демотическое письмо было названием, данным этому новому виду скорописи.

Коптская письменность была разработана позже, чтобы соответствовать потребностям времени. египетский язык был написан с использованием греческого алфавита и семи знаков из демотической письменности. здесь уместно развеять распространенное заблуждение относительно древнеегипетского языка, который здесь называют "иероглифическим языком". письменность на иероглифах - это письменность, а не язык. существует четыреразличные шрифты, используемые для записи одного и того же древнеегипетского языка (иероглифы, иератический, демотический, коптский).

Иероглифическая письменность: Самой ранней системой письма, которую древние египтяне использовали для записи своего языка, была иероглифическая. Термины "иерос" и "глифы" в греческом языке являются источниками этого словосочетания. Они обозначают надписи на стенах святых мест, таких как храмы и гробницы, как "священные надписи". Храмы, общественные памятники, стены гробниц, стелы и другие артефакты многих типов имели иероглифические надписи.

Иератический: Этот термин происходит от греческого прилагательного hieratikos, что означает "священнический". Поскольку священники часто использовали эту письменность в греко-римскую эпоху, она получила прозвище "священническая". Все старые письменности, которые достаточно скорописны, чтобы сделать первоначальные графические формы знаков неузнаваемыми, теперь имеют это обозначение. Генезис такой основной и скорописной письменности был в значительной степени обусловлен следующими факторамиХотя большинство из них было написано на папирусе и остраке, иногда иератические надписи встречаются и на камне.

Демотический: Это слово происходит от греческого слова demotions, что означает "популярный". Название не подразумевает, что письмо было создано некоторыми членами общества; скорее, оно относится к широкому использованию письма всеми людьми. Демотика, очень быстрый и простой вариант иератического письма, первоначально появилась около восьмого века до н.э. и использовалась вплоть до пятого века н.э. Это былначертанные на иератическом языке на папирусе, остраке и даже на камне.

Коптский язык: Последняя стадия эволюции египетской письменности представлена этим письмом. Греческое слово Aegyptus, обозначавшее египетский язык, вероятно, является тем, откуда происходит название коптского языка. В коптский язык впервые были введены гласные. Это могло быть очень полезно для того, чтобы понять, как правильно произносить египетский язык. Греческие буквы использовались для написания древнеегипетского языка какГреческий алфавит использовался для записи египетского языка наряду с семью египетскими знаковыми буквами, которые были адаптированы из демотического языка (для обозначения египетских звуков, которых не было в греческом языке).

3) Анализ Розеттского камня

Розеттский камень - это стела из гранодиорита, на которой выгравирована одна и та же надпись тремя шрифтами: демотическим, иероглифическим и греческим. Для разных людей он представляет разные вещи. Камень был обнаружен французскими солдатами в городе Розетта (современный Эль-Рашид) в июле 1799 года во время вторжения Наполеона в Египет. К востоку от Александрии, недалеко от побережья Средиземного моря, находилась Розетта.можно найти.

Офицер Пьер Франсуа Ксавье Бушар (1772-1832) обнаружил огромный выгравированный кусок камня, когда наполеоновские войска строили укрепления. Важность сопоставления иероглифических и греческих надписей сразу же бросилась ему в глаза, и он справедливо предположил, что каждый шрифт является переводом одного документа. Когда греческие инструкции о том, как должно было быть составлено содержание стелы, были переданы на греческом языке.Опубликованные тексты были переведены, они подтвердили эту догадку: "Этот указ должен быть написан на стеле из твердого камня священными (иероглифическими), родными (демотическими) и греческими буквами". В результате Розеттский камень, или "камень Розетты" по-французски, получил такое название.

За последние два столетия многие группы переняли калейдоскопическую символику Розеттского камня, превратив его в мировую икону с момента его обнаружения. Имперские устремления Франции и Англии в их борьбе за создание, сохранение и расширение колониальных империй в конце 18-го и начале 19-го веков отражены в предмете, который сейчас находится в Британском музее. Надпись, начертанная наНа боковых сторонах камня написано "взят в Египте британской армией 1801" и "подарен королем Георгом III", что свидетельствует о том, что сам камень все еще хранит шрамы этих сражений.

Египет, который в то время был частью Османской империи, оказался между противоборствующими политическими силами. Египет вступил в век, который часто использовался в результате вторжения Наполеона в 1798 г. и последующего поражения британских и османских армий в 1801 г. Массовые демонстрации, широко распространенное сопротивление и периодические восстания были вызваны подавлением европейскими державами автономного развития иПосле Александрийского договора в 1801 году камень был официально передан британцам, а в 1802 году передан на хранение в Британский музей.

Он почти постоянно находился там с регистрационным номером BM EA 24. Понимание того, как много групп повлияло на значение Розеттского камня, требует знания его исторического фона.

Камень символизировал как научный прогресс, так и политическую гегемонию для солдат Наполеона, которые его обнаружили, и для британских солдат, которые завладели им после поражения Франции. Камень долгое время служил символом общей национальной и культурной истории многих этнических групп Египта. Из-за этого некоторые люди рассматривали "экспорт" Розеттского камня как колониальную "кражу".которые должны быть компенсированы репатриацией в современное египетское государство.

Словосочетание "Розеттский камень" стало широко использоваться для обозначения всего, что взламывает коды или раскрывает секреты, благодаря его важнейшей роли в расшифровке древнеегипетских надписей. Использование этого названия для известной программы по изучению языков является ярчайшим примером того, как корпоративный мир быстро воспользовался его популярностью. Термин "Розеттский камень" стал настолько привычным для 21-го века, что в настоящее время он является одним из самых распространенных в мире.глобальной культуры, что будущие поколения могут однажды использовать его, не понимая, что оно относится к случайной находке необычного на вид камня в Египте.

Трехъязычный характер текста на Розеттском камне вызвал увлечение дешифровкой в Европе, когда ученые начали серьезные попытки понять египетские письмена с помощью греческого перевода. Демотическая надпись стала предметом первых серьезных попыток дешифровки, поскольку она лучше всего сохранилась из египетских версий, несмотря на популярное воображение, связывающееРозеттский камень самым непосредственным образом связан с египетскими иероглифами.

Французский филолог Антуан Исаак Сильвестр де Саси (1758-1838) и его шведский ученик Йохан Давид Керблад (1763-1819) смогли прочитать человеческие имена, определить фонетические значения многих так называемых "алфавитных" знаков и установить перевод некоторых других слов. Эти попытки начались с попыток сопоставить звуки египетских букв с личными именами царей и королей.цариц, указанных в греческой надписи.

Благодаря этим открытиям стало возможным соревнование по чтению египетских иероглифов между Томасом Янгом (1773-1829) и Жаном-Франсуа Шампольоном (1790-1832). Они оба были весьма умны. Янг, который был на семнадцать лет старше, добился потрясающего прогресса как в иероглифическом, так и в демотическом письме, но именно Шампольон стал инициатором окончательной инновации.

С юных лет Шампольон посвятил свою интеллектуальную энергию изучению Древнего Египта, изучая коптский язык под руководством Сильвестра де Саси. Шампольон использовал свои знания коптского языка, чтобы правильно определить толкование иероглифического написания слова "родить", доказав теорию о том, что египетские иероглифы передают фонетические звуки. Он прочитал картуши Рамзеса и Тутмоса в ихСогласно преданию, рассказанному племянником Шампольона, когда Шампольон осознал важность этого подтверждения, он бросился в кабинет своего брата, воскликнул "Я понял!" и упал, потеряв сознание почти на неделю. Этим выдающимся достижением Шампольон закрепил за собой статус "отца"Египтология и внесла вклад в развитие совершенно новой области исследований.

Ученые смогли определить, что Розеттский камень содержит три перевода одного и того же текста, когда Шампольону и его преемникам удалось раскрыть тайны египетской письменности. Содержание этого текста было известно ранее по греческому переводу; это был указ, изданный монархом Птолемеем V Эпифаном. 27 марта 196 года до н.э. собрался синод жрецов со всего Египта, чтобы отпраздноватьКоронация Птолемея V Эпифана состоялась накануне в Мемфисе, традиционной столице страны. Впоследствии Мемфис был вытеснен Александрией на побережье Средиземного моря, но, тем не менее, он служил важной символической связью с фараонским прошлым.

Царское провозглашение, ставшее результатом этой конференции, было опубликовано на стелах и распространено по всей стране. Надпись на Розеттском камне, а иногда и сам камень, часто называют Мемфисским указом, поскольку собрание и коронация произошли именно там. Отдельные фрагменты указа воспроизведены на стеле из Нобайреха, а сам указ записан на нескольких стелах.дополнительные стелы из Элефантины и Телль-эль-Яхудии.

Монарху было всего 13 лет, когда был издан указ в 196 году до н.э.; он вступил на трон в переломный период истории династии Птолемеев. После 206 года до н.э. в Верхнем Египте установилась недолговечная династия "местных" правителей, положившая конец правлению Птолемея IV (221-204 гг. до н.э.). Подавление Птолемеем V этого восстания в дельте и его предполагаемая осада города Ликополиса являютсяо котором говорится в части эдикта, сохранившегося на Розеттском камне.

Подавление восстаний в эпоху Птолемеев было связано археологами, ведущими раскопки в Телль-Тимае, с признаками волнений и беспорядков этого периода. Хотя молодой царь вступил на престол после смерти своего отца в 204 году до н.э., он уже вступил на престол маленьким ребенком под присмотром хитрых регентов, которые вскоре подстроили убийствоцарица Арсиноя III, оставив юношу без матери или семейного регента.

Птолемей V был коронован регентами еще в детстве, но его настоящая коронация состоялась только в зрелом возрасте и была отмечена Мемфисским указом на Розеттском камне. Эта последняя коронация была отложена на девять лет. Согласно надписям на Розеттском камне, восставшие в Верхнем Египте после поражения сопротивления в дельте продолжали сопротивляться до 186 года до н.э., когда царский контроль над этой областью сталвосстановлен.

Эдикт представляет собой сложный документ, свидетельствующий о переговорах о власти между двумя сильными организациями: царской династией Птолемеев и собравшимися ассоциациями египетских жрецов. Согласно формулировке на камне, Птолемей V должен был восстановить финансовую помощь храмам, повысить жалование жрецам, снизить налоги, амнистировать осужденных и поощрять известных животных.В обмен на это в храмах по всей стране будут установлены скульптуры "Птолемей, защитник Египта", усиливающие царское поклонение.

День рождения царя, который приходится на тридцать первый день каждого месяца, и день его восшествия на престол, который приходится на семнадцатый день, являются праздниками, которые должны соблюдаться жрецами. В результате власть царя постоянно поддерживается, а египетский религиозный истеблишмент получает значительные преимущества. Мемфисский указ о Розеттском камне следует рассматривать в контексте аналогичных указов.императорские декларации, которые зафиксированы на других стелах и иногда называются птолемеевскими сакраментальными декретами.

Стела Мендеса от 264/3 г. до н.э. во времена правления Птолемея II Филадельфа, Александрийский указ от 243 г. до н.э. и Канопский указ от 238 г. до н.э. во времена правления Птолемея III Евргета, Рафийский указ от 217 г. до н.э. во времена правления Птолемея IV Филопатора, Мемфисский указ Розеттского камня от 196 г. до н.э., первый и второй Филейские указы от 186-185 гг. Археологические исследования продолжаются до сих поробнаружить дополнительные компоненты этих стел, включая свежий образец александрийского указа из Эль-Хазиндарии, найденный в 1999-2000 годах, и фрагменты указа Канопуса из Телль-Басты, обнаруженные в 2004 году.

4) Письменные принадлежности в Древнем Египте

-Камень: Самая ранняя египетская надпись, обнаруженная на камне с додинастических времен.

-Papyrus: Папирус состоит из толстых листьев, соединенных вертикально со стеблями папируса, и на нем много писали черными и красными чернилами со шлейфами.

-Острака, буквально "горшки или камни". Это либо гладкие трещины известняка, взятые с поврежденных или строительных площадок. на вершине работы "Неб Нефер" есть послание от держателя веера "Хай", написанное на осколке белого известняка, демонстрирующее, что его использование не ограничивалось представителями низшего класса. оно было сильно подчеркнуто в демотической литературе, но уменьшено в иератических дискурсах. или взятьфрагменты разбитой керамики, известные как острака, которые когда-то использовались для составления сообщений перед переносом их на папирус. Большинство критических замечаний было высказано в адрес остраки, которая рассматривалась как наиболее ограничивающий вариант для тех, кто не мог позволить себе папирус.

-Дерево: Хотя его редко использовали, поскольку он плохо сохранял письменность, время от времени на нем обнаруживали еретические образцы текста.

-Фарфор, камень и стены.

5) Стела голода: фараонский дневник

Отсутствие разлива Нила вызвало семилетний голод во время правления царя Джосера, царя Верхнего и Нижнего Египта: Нетерхета и основателя Третьей династии в Старом царстве, в результате которого Египет оказался в ужасном положении. Царь был озадачен, так как зерна не хватало, семена высыхали, люди грабили друг друга, а храмы и святилища закрывались. Царь обратился к Имхотепу, своему начальнику, и тот сказал, что в Египте не хватает зерна.По указанию царя Имхотеп отправился в храм в историческом поселении Айн Шамс (Старый Гелиополис), где узнал, что ответ находится в городе Йебу (Асуан или Элефантина), истоке Нила.

Проектировщик пирамиды Джосера в Саккаре, Имхотеп, отправился в Йебу и посетил храм Хнума, где осмотрел гранит, драгоценные камни, минералы и строительные камни. Считалось, что Хнум, божество плодородия, сделал человека из глины. Имхотеп отправил царю Джосеру свежие новости о путешествии во время его официального визита в Йебу. Хнум явился царю во сне на следующий день после встречи с ним.Имхетоп предложил прекратить голод и дать Нилу снова течь в обмен на то, что Джосер восстановит храм Хнума. В результате Джосер выполнил указания Хнума и передал храму Хнума часть доходов от Элефантины. Вскоре после этого голод и страдания людей прекратились.

Около 250 года до н. э., во времена правления Птолемея V, повествование о голоде было начертано на гранитном камне на острове Сехель в Асуане. Стела высотой 2,5 метра и шириной 3 метра имеет 42 колонки иероглифического письма, читаемого справа налево. Когда Птолемеи начертали повествование на стеле, она уже имела горизонтальный излом. Рисунки подарков царя Джосера трем элефантинским богам (Хнуму,Анукет, и Сатис), которые почитались в Асуане во времена Старого царства, можно найти над надписями.

Согласно его бумагам, хранящимся в архиве Бруклинского музея, американский египтолог Чарльз Эдвин Уилбор нашел камень в 1889 г. Уилбор попытался интерпретировать письмена на стеле, но смог расшифровать только год, когда повествование было начертано на камне. На решение этой задачи ушло 62 года после того, как Генрих Бругш, немецкий египтолог, впервые прочитал гравюры в1891 г. Четырем другим египтологам пришлось переводить и редактировать рукописи. Позже Мириам Лихтхайм выпустила весь перевод в книге под названием "Древнеегипетская литература: книга для чтения".

6) Древнеегипетская литература

Надписи на гробницах, стелах, обелисках и храмах; мифы, истории и легенды; религиозные сочинения; философские труды; литература мудрости; автобиографии; биографии; истории; поэзия; гимны; личные эссе; письма; судебные протоколы - вот лишь несколько примеров разнообразных повествовательных и поэтических форм, встречающихся в древнеегипетской литературе. Хотя многие из этих жанров не часто воспринимаются как произведения, написанные в древнеегипетской литературе.как "литература", египетские исследования относят их к этой категории, поскольку многие из них, особенно относящиеся к эпохе Среднего царства (2040-1782 гг. до н.э.), имеют столь высокую литературную ценность.

Самые ранние примеры египетской письменности встречаются в списках подношений и автобиографиях раннединастического периода (ок. 6000 - 3150 гг. до н.э.). Список подношений и автобиография высекались на могиле человека вместе, чтобы сообщить живым о дарах и суммах, которые покойный должен был регулярно приносить на могилу. Регулярные подношения на кладбищах имели большое значение, потому что считалось, чточто мертвые продолжали существовать после разрушения их тел; им нужно было есть и пить даже после потери телесной формы.

Во времена Старого царства список приношений породил "Молитву о приношениях", стандартное литературное произведение, которое со временем заменило его, а мемуары породили "Тексты пирамид", которые представляли собой описание правления царя и его победоносного путешествия в загробный мир (ок. 2613 - 2181 гг. до н.э.). Эти записи были созданы с помощью системы письма, называемой иероглификой, часто известной как "священная".В связи с трудоемкостью иероглифического письма, параллельно с ним развивалось более быстрое и удобное письмо, известное как иератическое (также известное как "священные письмена").

Хотя иероглифическое письмо было менее формальным и точным, чем иероглифическое, иератическое было построено на тех же понятиях. При написании иероглифического письма, предназначенного для быстрой и удобной передачи информации, тщательно продумывалось расположение знаков. Демотическое письмо (также известное как "обычное письмо") заняло место иератического около 700 года до н.э., и использовалось до появления христианства вЕгипет и принятие коптской письменности в четвертом веке н.э.

Большая часть египетской литературы была написана иероглифами или иератическим письмом, которое использовалось для написания на свитках папируса и гончарных горшках, а также на сооружениях, включая гробницы, обелиски, стелы и храмы. Хотя иератическое письмо, а впоследствии демотическое и коптское, стало стандартной системой письма для образованных и грамотных людей, иероглифы продолжали использоваться для монументальных сооружений.сооружений на протяжении всей истории Египта, пока не был заброшен в эпоху раннего христианства.

Хотя под понятие "египетская литература" попадает множество различных видов письменности, в данном эссе основное внимание будет уделено традиционным литературным произведениям, таким как рассказы, легенды, мифы и личные эссе. Другие виды письменности будут упомянуты в тех случаях, когда они представляют особый интерес. Одна статья не сможет адекватно описать огромное количество литературных произведений, созданныхЕгипетская цивилизация с тех пор, как история Египта охватывает тысячелетия и содержит тома книг.

7) Карнакский храм

Более 2 000 лет непрерывного использования и расширения характеризуют храм Амуна, одно из самых святых мест Египта. В конце Нового царства, когда контроль над государством был разделен между властью в Фивах в Верхнем Египте и властью фараона в городе Пер-Рамесс в Нижнем Египте, жрецы Амуна, контролировавшие управление храмом, стали более богатыми и могущественными, чтобыони смогли захватить контроль над правительством Фив.

Считается, что основной причиной краха Нового царства и начала Третьего промежуточного периода стало развитие влияния жрецов и вызванное этим ослабление позиций фараона (1069 - 525 гг. до н.э.). И персидское вторжение в 525 г. до н.э., и ассирийское вторжение в 666 г. до н.э. нанесли ущерб храмовому комплексу, однако в результате обоих вторжений были проведены реконструкция и ремонт.

К четвертому веку н.э. Египет был включен в состав Римской империи, и христианство стало называться единственной истинной религией. В 336 году н.э. храм Амуна был заброшен после того, как император Констанций II (р. 337-361 н.э.) приказал закрыть все языческие храмы. Это сооружение использовалось коптскими христианами для проведения церковных служб, о чем свидетельствуют христианские произведения искусства и надписи на храме.стены, но после этого место было заброшено.

Он был обнаружен во время арабского вторжения в Египет в седьмом веке н.э., и в то время он был известен как "Ка-ранак", что означает "обнесенный стеной город", из-за огромного количества зданий, собранных в одном месте. Термин "Карнак" используется для обозначения этого места с тех пор, как величественные останки в Фивах были идентифицированы как таковые, когда европейские исследователи впервые прибыли в Египет в 17 веке н.э.

Ранний храм и Амун: После того как Ментухотеп II объединил Египет примерно в 2040 году до н.э., Амун (также известный как Амун-Ра), второстепенное фиванское божество, приобрел популярность. Амун, величайший правитель богов, создатель и хранитель жизни, был создан при слиянии энергий двух древних богов, Атума и Ра (бога солнца и бога творения, соответственно). До того, как были возведены какие-либо здания, на месте Карнака, возможно, находилисьОн также мог быть священным для Атума или Осириса, которым поклонялись в Фивах.

Ранее это место считалось священной землей, поскольку нет никаких свидетельств существования там частных жилищ или рынков; вместо этого долгое время после обнаружения первоначального храма строились только здания с религиозной тематикой или царские апартаменты. Можно предположить, что в Древнем Египте было трудно отличить полностью светское здание от священного места, поскольку не существовалоОднако это не всегда так. В Карнаке произведения искусства и надписи на колоннах и стенах свидетельствуют о том, что это место всегда было местом поклонения.

Ваханху Интефу II (ок. 2112-2063 гг.) приписывается возведение первого памятника на этом месте - колонны в честь Амуна. Теория Ра о том, что это место изначально было основано по религиозным причинам в Старом царстве, опровергается исследователями, которые приводят список царя Тхутмоса III в его Фестивальном зале. Они иногда обращают внимание на те аспекты архитектуры руин, которые являютсяпод влиянием Старого Королевства.

Однако, поскольку стиль Старого царства (эпохи великих строителей пирамид) часто имитировался последующими веками, чтобы вызвать в памяти величие прошлого, архитектурная связь не влияет на утверждение. Некоторые ученые утверждают, что список царей Тхутмоса III указывает на то, что если императоры Старого царства и возводили здесь памятники, то они были разрушены последующими монархами.

Ваханх Интеф II был одним из фиванских царей, которые боролись со слабой центральной властью в Ираклеополе. Он дал возможность Ментухотепу II (ок. 2061-2010 гг. до н.э.), который в конечном итоге сверг правителей севера и объединил Египет под властью фиванцев. Учитывая, что Ментухотеп II построил свой погребальный комплекс в Дейр-эль-Бахри прямо через реку от Карнака, некоторые специалисты предполагают, что там уже существовал значительный по размерам погребальный комплекс.В это время там находился храм Амуна в дополнение к гробнице Ваханха Интефа II.

Ментухотеп II мог построить там храм, чтобы поблагодарить Амуна за помощь в победе перед строительством своего комплекса напротив него, хотя это утверждение спекулятивно и не имеет доказательств. Для его мотивации не обязательно должен был существовать храм в то время; скорее всего, он выбрал место для своего погребального комплекса из-за близости к священному месту.место за рекой.

Сенусрет I (ок. 1971-1926 гг. до н.э.) возвел храм Амуна с внутренним двором, который, возможно, должен был напоминать и подражать погребальному комплексу Ментухотепа II на другом берегу реки. Сенусрет I - первый известный строитель Карнака. Поэтому Сенусрет I должен был спроектировать Карнак в ответ на гробницу великого героя Ментухотепа II. Однако неоспоримо известно лишь то, чтоэто место почиталось еще до того, как там был построен какой-либо храм, поэтому любые утверждения на этот счет остаются гипотетическими.

Цари Среднего царства, сменившие Сенусрета I, каждый раз делали пристройки к храму и расширяли территорию, но именно цари Нового царства превратили скромную территорию храма и строения в огромный комплекс с невероятным размахом и вниманием к деталям. С тех пор как правитель 4-й династии Хуфу (р. 2589-2566 гг. до н.э.) построил свою Великую пирамиду в Гизе, ничто не могло сравниться с Карнаком.попытался.

Дизайн и функции веб-сайта: Карнак состоит из нескольких пилонов, которые представляют собой колоссальные входы, сужающиеся к карнизам на своих вершинах и ведущие во внутренние дворы, залы и храмы. Первый пилон ведет в большой двор, который манит посетителя пройти дальше. Гипостильный двор, размером 337 футов (103 м) на 170 футов, доступен со второго пилона (52 м). 134 колонны, каждая высотой 72 фута (22 м) и 11 футов (3,5 м).метров) в диаметре, поддерживают зал.

Долгое время после того, как поклонение Амуну приобрело значимость, здесь все еще существовал участок, посвященный Монту, тевинскому богу боя, который, возможно, был первоначальным божеством, которому впервые было посвящено это место. Для почитания Амуна, его жены Мут, богини животворящих лучей солнца, и их сына Хонсу, богини луны, храм был разделен на три части, которые Бансон описывает выше, по мере его роста. Это былиизвестные как Фиванская триада, были самыми почитаемыми богами, пока культ Осириса и его триады Осириса, Исиды и Гора не обогнал их.

Первоначальный храм Амуна в Среднем царстве был заменен комплексом храмов нескольким богам, включая Осириса, Птаха, Гора, Хатор, Исиду и других известных божеств, которым фараоны Нового царства считали своим долгом выразить благодарность. Жрецы богов контролировали храм, собирали десятину и пожертвования, раздавали пищу и советы, а также переводили намерения богов для населения. КВ конце Нового царства в Карнаке работало более 80 000 жрецов, а верховные жрецы были богаче фараона.

Начиная с правления Аменхотепа III, а возможно и раньше, религия Амуна создавала проблемы для царей Нового царства. Ни один монарх не пытался значительно уменьшить власть жрецов, за исключением полусерьезных попыток Аменхотепа III и впечатляющей реформации Ахенатена, и, как уже было сказано, каждый царь постоянно жертвовал на храм Амуна и богатства царства.Фиванские жрецы.

Карнак продолжал пользоваться уважением даже во время раздоров Третьего промежуточного периода (приблизительно 1069 - 525 гг. до н.э.), и египетские фараоны продолжали пополнять его по мере своих сил. Египет был завоеван ассирийцами при Эсархаддоне в 671 г. до н.э., а затем Ашшурбанипалом в 666 г. до н.э. Фивы были разрушены во время обоих нашествий, но храм Амуна в Карнаке остался стоять.После разрушения Фив и их великолепного храма ассирийцы дали команду египтянам восстановить его, так как были очень довольны.

Египетская власть и работы в Карнаке возобновились, когда фараон Амиртей (р. 404-398 гг. до н.э.) изгнал персов из Египта. Нектанебо I (р. 380-362 гг. до н.э.) воздвиг обелиск и незаконченный пилон к храму и построил стену вокруг территории, возможно, чтобы укрепить ее от новых вторжений. Храм Исиды в Филе был построен Нектанебо I, одним из величайших монументальных строителейДревний Египет. Он был одним из последних исконно египетских монархов страны. Египет потерял свою независимость в 343 году до н.э., когда персы вернулись домой.