7 fakte interesante rreth gjuhës së lashtë Egjiptiane

Ne të gjithë jemi të vetëdijshëm se Herodoti dikur tha: "Egjipti është dhurata e Nilit", por jo të gjithë e dinë se sa e vërtetë është kjo deklaratë. Qytetërimi i Egjiptit të lashtë nuk do të kishte vazhduar në të njëjtën mënyrë pa Nilin. Bujqësia u bë e sigurt nga furnizimi i vazhdueshëm me ujë dhe përmbytjet e rregullta që ishin të parashikueshme. Egjiptianët e lashtë nuk ishin në rrezik si fqinjët e tyre në Mesopotami, të cilët ishin gjithmonë të shqetësuar për përmbytjet e paparashikueshme dhe vdekjeprurëse që kërcënonin tokat dhe mënyrën e tyre të jetesës. Në vend që të rindërtonin atë që ishte shkatërruar nga përmbytjet siç bënë fqinjët e tyre, egjiptianët kaluan kohën e tyre duke krijuar një shoqëri të sofistikuar dhe duke planifikuar korrjen e tyre sipas kalendarit të Nilit.

Krijimi i një gjuhe të tërë ishte një nga egjiptianët e lashtë ' Arritjet më të mëdha. Hieroglifet, të cilat njihen gjithashtu si gdhendje të shenjta, datojnë në 3000 para Krishtit. Ajo lidhet me gjuhët afrikano-veriore (hamitike) si gjuhët berbere dhe gjuhët aziatike (semitike) si arabishtja dhe hebraishtja përmes ndarjes së familjes së gjuhëve afro-aziatike. Ajo kishte një jetëgjatësi prej katër mijë vjetësh dhe ishte ende në përdorim në shekullin e njëmbëdhjetë pas Krishtit, duke e bërë atë gjuhën më të gjatë të regjistruar vazhdimisht në botë. Megjithatë, ajo u ndryshua gjatë ekzistencës së saj. Ajo që akademikët i referohen gjuhës si egjiptiane e vjetër, e cila ka ekzistuar nga viti 2600 para Krishtit deri në vitin 2100 para Krishtit, ishte pararendësja e lashtë.i referohet gjetjes aksidentale të një shkëmbi me pamje të jashtëzakonshme në Egjipt.

Karakteri tregjuhësh i tekstit në Gurin e Rozetës ndezi një mani deshifrimi në Evropë ndërsa shkencëtarët filluan përpjekje serioze për të kuptuar shkronjat egjiptiane me ndihmën e përkthimit greqisht. Mbishkrimi demotik ishte subjekt i përpjekjeve të para thelbësore drejt deshifrimit pasi ishte më i ruajturi nga versionet egjiptiane, pavarësisht nga imagjinata popullore që lidhte Gurin e Rozetës më drejtpërdrejt me karakterin hieroglifik egjiptian.

Filologu francez Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) dhe nxënësi i tij suedez Johan David Kerblad (1763-1819) ishin në gjendje të lexonin emrat e njerëzve, të vendosnin vlerat fonetike për shumë nga të ashtuquajturat "alfabetikë". ” nënshkruan dhe konstatoni përkthimin për disa fjalë të tjera. Këto përpjekje filluan duke u përpjekur për të përputhur tingujt e shkronjave egjiptiane me emrat personalë të mbretërve dhe mbretëreshave të deklaruara në mbishkrimin grek.

Konkursi për të lexuar hieroglifet egjiptiane midis Thomas Young (1773-1829) dhe Jean -François Champollion (1790-1832) u mundësua nga këto përparime. Ata të dy ishin mjaft të zgjuar. Young, i cili ishte shtatëmbëdhjetë vjet më i madh, bëri përparim të jashtëzakonshëm me shkrimet hieroglifike dhe demotike, por Champollion ishte ai që kryesoirisia përfundimtare.

Që kur ishte i ri, Champollion ia kishte kushtuar energjinë e tij intelektuale studimit të Egjiptit të lashtë, duke studiuar koptikën nën Silvestre de Sacy. Champollion përdori njohuritë e tij për koptiken për të përcaktuar siç duhet interpretimin e shkrimit hieroglifik të fjalës "të lindë", duke vërtetuar teorinë se hieroglifët egjiptianë përçonin tinguj fonetikë. Ai lexoi vizatimet e Ramses dhe Thutmosis në gjuhën e tyre amtare për herë të parë në më shumë se një mijë vjet në këtë pikë. Sipas një tradite të treguar nga nipi i Champollion, kur Champollion e kuptoi rëndësinë e këtij konfirmimi, ai nxitoi në zyrën e vëllait të tij, duke bërtitur "E kam marrë!" dhe u shemb, duke u fikur për gati një javë. Me këtë arritje të jashtëzakonshme, Champollion çimentoi statusin e tij si "babai" i egjiptologjisë dhe kontribuoi në zhvillimin e një fushe studimi krejt të re.

Dijetarët ishin në gjendje të përcaktojnë se Guri i Rozetës kishte tre përkthime të njëjta teksti kur Champollion dhe pasardhësit e tij arritën të zhbllokonin misteret e shkrimit egjiptian. Përmbajtja e atij teksti dihej më parë nga përkthimi në greqisht; ishte një dekret i lëshuar nga Ptolemeu V Epiphanes, monarku. Një sinod priftërinjsh nga i gjithë Egjipti u mblodh më 27 mars 196 pes, për të përkujtuar kurorëzimin e Ptolemeut V Epifanit një ditë më parë në Memfis, kryeqyteti tradicional i vendit.Memfisi më pas u errësua komercialisht nga Aleksandria në bregun e Mesdheut, por megjithatë shërbeu si një lidhje simbolike e rëndësishme me të kaluarën faraonike.

Deklarata mbretërore që rezultoi nga kjo konferencë u botua në stelat dhe u shpërnda në mbarë vendin. Shkrimi në Gurin e Rozetës, dhe herë pas here vetë guri, përmendet shpesh si Dekreti i Memfisit që kur grumbullimi dhe kurorëzimi u zhvillua atje. Pjesë të zgjedhura nga dekreti janë kopjuar në një stelë nga Nobaireh dhe dekreti është regjistruar në disa stela të tjera nga Elephantine dhe Tell el Yahudiya.

Monarku ishte vetëm 13 vjeç kur dekreti u lëshua në vitin 196 pes ; ai mori fronin në një kohë të vështirë në historinë e dinastisë Ptolemeike. Pas vitit 206 p.e.s., në Egjiptin e Sipërm u krijua një dinasti jetëshkurtër sundimtarësh "lokalë", duke i dhënë fund mbretërimit të Ptolemeut IV (221–204 pes). Shtypja e këmbës së deltës së këtij rebelimi nga Ptolemeu V dhe rrethimi i supozuar i tij i qytetit të Likopolisit përkujtohen në një pjesë të dekretit që u ruajt në Gurin e Rozetës.

Shtypja e revoltave nga epoka e Ptolemeut është lidhur nga arkeologët që kanë gërmuar në vendin Tell Timai me indikacionet e kësaj periudhe për trazira dhe përçarje. Megjithëse mbreti i ri arriti në fron pas vdekjes së babait të tij në vitin 204 pes, ai tashmë kishtemori fronin si një fëmijë i vogël nën drejtimin vigjilent të regjentëve dinakë, të cilët së shpejti vendosën vrasjen e mbretëreshës Arsinoe III, duke e lënë djalin e ri pa nënë apo regjent familjar.

Ptolemeu V u kurorëzua nga regjentët kur ishte fëmijë, por kurorëzimi i tij aktual nuk ishte derisa u rrit dhe u festua me Dekretin e Memfisit mbi Gurin e Rozetës. Ky kurorëzimi i fundit u shty për nëntë vjet. Sipas shkrimit në Gurin e Rosetës, rebelët egjiptianë të sipërm vazhduan pas disfatës së rezistencës së deltës deri në vitin 186 pes, kur kontrolli mbretëror mbi zonën u rivendos.

Edikti është një dokument i ndërlikuar që dëshmon negocimin e pushteti midis dy organizatave të forta: dinastisë mbretërore të Ptolemenjve dhe shoqatave të mbledhura të priftërinjve egjiptianë. Sipas formulimit në gur, Ptolemeu V do të rivendoste ndihmën financiare për tempujt, do të rriste pagat e priftërinjve, do të ulte taksat, do të jepte amnisti për të dënuarit dhe do të inkurajonte kultet e njohura të kafshëve. Në këmbim, skulptura të titulluara "Ptolemeu, mbrojtësi i Egjiptit" do të vendosen në tempuj anembanë vendit, duke përforcuar adhurimin mbretëror.

Ditëlindja e mbretit, e cila bie në ditën e tridhjetë e një të çdo muaji, dhe dita e pranimit të tij, e cila bie në ditën e shtatëmbëdhjetë, janë të dyja festa që duhet të kremtojnë priftërinjtë. Si rezultat, fuqia e mbretit është e qëndrueshmembështetet dhe struktura fetare egjiptiane merr avantazhe të konsiderueshme. Dekreti i Memfisit mbi Gurin e Rozetës duhet të lexohet në kontekstin e deklaratave të ngjashme perandorake që janë të dokumentuara në stela të tjera dhe nganjëherë referohen si dekrete shenjtore të Ptolemeut.

Stela e Mendes nga viti 264/3 pes në mbretërimin e Ptolemeut II Filadelfus, dekreti i Aleksandrisë nga 243 pes dhe dekreti i Kanopusit nga 238 pes në mbretërimin e Ptolemeut III Euergetes, dekreti i Rafias nga 217 pes në mbretërimi i Ptolemeut IV Filopator, dekreti i Memfisit i Gurit të Rozetës nga viti 196 pes, dekreti i parë dhe i dytë i Filae nga 186-185. Hetimet arkeologjike vazhdojnë të zbulojnë komponentë shtesë të këtyre stelave, duke përfshirë një shembull të freskët të dekretit Aleksandrian nga el Khazindariya, të zbuluar në 1999-2000 dhe pjesë të dekretit të Canopus nga Tell Basta të zbuluara në 2004.

4) Materiali i shkrimit në Egjiptin e Lashtë

-Guri: Mbishkrimi më i hershëm egjiptian i zbuluar në një gur që nga koha paradinastike.

-Papirus: Papirusi përbëhet nga gjethe të trasha që janë të lidhura vertikalisht me kërcellet e papirusit dhe është shkruar gjerësisht me bojë të zezë dhe të kuqe me shtëllunga.

-Ostraka, fjalë për fjalë “qeramika ose gurë ,” janë ose çarje të lëmuara gëlqerore që janë marrë nga kantiere të dëmtuara ose ndërtimi. Ka një mesazh nga tifozimbajtësi "Khai" në krye të veprës "Neb Nefer" i shkruar mbi një copëz guri gëlqeror të bardhë, duke treguar se përdorimi i tij nuk ishte i kufizuar vetëm për anëtarët e klasës më të ulët. Është theksuar shumë në literaturën demotike, ndërsa është zvogëluar në ligjërimet hieratike. Ose merrni fragmentet e qeramikës së copëtuar të njohur si ostraka, të cilat dikur përdoreshin për të kompozuar mesazhe përpara se t'i transferonin në papirus. Kritikat më të shumta u bënë për Ostrakën, e cila shihej si alternativa më kufizuese për ata që nuk mund të përballonin papirusin.

-Dru: Edhe pse përdorej rrallë sepse nuk e ruante mirë shkrimin, herë pas here u zbulua se kishte modele tekstesh heretike.

-Porcelani, guri dhe muret.

5) Uria Stela: Ditari faraonik

Mungesa e përmbytjes së Nilit shkaktoi një zi buke shtatëvjeçare gjatë mbretërimit të mbretit Djoser, mbretit të Egjiptit të Sipërm dhe të Poshtëm: Neterkhet dhe themelues i Dinastia e tretë në Mbretërinë e Vjetër, e cila e la Egjiptin në një situatë të tmerrshme. Mbreti u hutua pasi nuk kishte kokrra të mjaftueshme, farat po thaheshin, njerëzit po grabisnin njëri-tjetrin dhe tempujt dhe faltoret po mbylleshin. Mbreti i kërkoi Imhotepit, arkitektit dhe kryeministrit të tij, të kërkonte në librat e lashtë të shenjtë për një ilaç për t'i dhënë fund vuajtjeve të popullit të tij. Me urdhër të mbretit, Imhotep udhëtoinë një tempull në vendbanimin historik të Ain Shams (Heliopoli i Vjetër), ku mësoi se përgjigja ishte në qytetin Yebu (Aswan ose Elefantine), burimi i Nilit.

Dizajneri i piramidës Djoser në Saqqara, Imhotep, udhëtoi për në Yebu dhe shkoi në tempullin e Khnumit, ku vëzhgoi granitin, gurët e çmuar, mineralet dhe gurët e ndërtimit. Mendohej se Khnum, hyjnia e pjellorisë, e bëri njeriun nga balta. Imhotep i dërgoi mbretit Djoser një përditësim udhëtimi gjatë vizitës së tij zyrtare në Yebu. Khnum iu shfaq mbretit në ëndërr një ditë pasi ai u takua me Imhetop, duke i ofruar t'i jepte fund zisë së bukës dhe të linte Nilin të rrjedhë edhe një herë në këmbim të Djoserit që të rivendoste tempullin e Khnum. Si rezultat, Djoser zbatoi udhëzimet e Khnum dhe i dha tempullit Khnum një pjesë të të ardhurave të zonës nga Elefantina. Uria dhe vuajtjet e njerëzve përfunduan menjëherë pas kësaj.

Afër vitit 250 para Krishtit, nën mbretërimin e Ptolemeut V, përralla e urisë u shkrua në një gur graniti në ishullin Sehel në Aswan. Stela, e cila është 2.5 metra e lartë dhe 3 metra e gjerë, ka 42 kolona me shkrim hieroglifik të lexuar nga e djathta në të majtë. Kur Ptolemenjtë gdhendën rrëfimin në Stela, ajo tashmë kishte një thyerje horizontale. Mbi tëmbishkrimet.

Sipas dokumenteve të tij të mbajtura në Arkivin e Muzeut të Bruklinit, egjiptologu amerikan Charles Edwin Wilbour e gjeti gurin në 1889. Wilbour u përpoq të interpretonte shkrimin në Stela, por ai ishte në gjendje të deshifronte vetëm vitin kur tregimi ishte të gdhendura në gur. U deshën 62 vjet për të përfunduar detyrën pasi Heinrich Brugsch, një egjiptolog gjerman, lexoi gravurat për herë të parë në 1891. Katër egjiptologë të tjerë duhej të përkthenin dhe redaktonin dorëshkrimet. Më vonë, Miriam Lichtheim publikoi të gjithë përkthimin në një libër të titulluar "Letërsia e lashtë Egjiptiane: Një libër leximesh." stele, obeliskë dhe tempuj; mite, tregime dhe legjenda; shkrime fetare; vepra filozofike; letërsi urtësie; autobiografitë; biografitë; historitë; poezi; himne; ese personale; letra; dhe të dhënat gjyqësore janë vetëm disa shembuj të formave të ndryshme narrative dhe poetike që gjenden në letërsinë e lashtë egjiptiane. Megjithëse shumë prej këtyre zhanreve nuk mendohen shpesh si "letërsi", studimet egjiptiane i klasifikojnë si të tilla pasi shumë prej tyre, veçanërisht ato nga Mbretëria e Mesme (2040–1782 pes), kanë një vlerë kaq të lartë letrare.

Shembujt më të hershëm të shkrimit egjiptian gjenden në ofertat e listave dhe autobiografive nga Periudha e Hershme Dinastike (rreth 6000–rreth 3150 pes). Lista e ofertavedhe autobiografia u gdhendën në varrin e një personi së bashku për të informuar të gjallët për dhuratat dhe shumat që i ndjeri pritej të sillte rregullisht në varrin e tyre. Dhuratat e rregullta nëpër varreza ishin të rëndësishme sepse besohej se të vdekurit vazhdonin të ekzistonin pas dështimit të trupave të tyre; ata kishin nevojë të hanin dhe të pinin edhe pasi kishin humbur formën e tyre trupore.

Gjatë kohës së Mbretërisë së Vjetër, Lista e Ofertave krijoi Lutjen për Oferta, një vepër letrare standarde që përfundimisht do ta zëvendësonte atë, dhe kujtimet krijuan tekstet e piramidës, të cilat ishin përshkrime të një mbretërimi i mbretit dhe udhëtimi i tij fitimtar për në jetën e përtejme (rreth 2613-c.2181 pes). Këto shkrime u krijuan duke përdorur një sistem shkrimi të quajtur hieroglifë, i njohur shpesh si "gdhendje të shenjta", i cili kombinon ideogramet, fonogramet dhe logogramet për të shprehur fjalë dhe tinguj (simbole që përfaqësojnë kuptimin ose kuptimin). Për shkak të natyrës së mundimshme të shkrimit hieroglifik, së bashku me të u zhvillua një shkrim më i shpejtë dhe më miqësor për përdoruesit i njohur si hieratik (i njohur edhe si "shkrime të shenjta").

Megjithëse më pak formale dhe ekzakte se hieroglifi, hieratika u ndërtua mbi të njëjtat koncepte. Rregullimi i personazheve u konsiderua me kujdes gjatë shkrimit të shkrimit hieroglifik, i cili synonte të transmetonte shpejt dhe me lehtësi informacionin. Skenari demtik (i njohur gjithashtu si "shkrim i zakonshëm") morivendi i hieratikës rreth vitit 700 pes, dhe u përdor deri në shfaqjen e krishterimit në Egjipt dhe miratimin e shkrimit koptik në shekullin e katërt të e.s. u përdor për të shkruar në rrotulla papirusi dhe enë qeramike, si dhe në struktura duke përfshirë varre, obeliskë, stele dhe tempuj. Megjithëse shkrimet hieratike - dhe më pas demotike dhe koptike - u bënë sistemi standard i shkrimit të të diturve dhe të shkolluarve, hieroglifët vazhduan të përdoren për ndërtime monumentale gjatë gjithë historisë së Egjiptit derisa u braktis gjatë epokës së hershme të krishterë.

Megjithëse shumë prej tyre vazhduan të përdoren për ndërtime monumentale gjatë gjithë historisë së Egjiptit. lloje të ndryshme shkrimesh bien nën ombrellën e "Letërsisë Egjiptiane", për këtë ese fokusi do të jetë kryesisht në veprat tradicionale letrare si tregimet, legjendat, mitet dhe esetë personale. Llojet e tjera të shkrimit do të përmenden kur ato janë me rëndësi të veçantë. Një artikull i vetëm nuk do të jetë në gjendje të përshkruajë në mënyrë adekuate gamën e gjerë të veprave letrare të prodhuara nga qytetërimi egjiptian meqenëse historia egjiptiane përfshin mijëvjeçarë dhe mbulon vëllime librash.

7) Temple Karnak

Mbi 2000 vjet përdorim dhe zgjerim të vazhdueshëm karakterizojnë tempullin e Amunit, një nga vendet më të shenjta të Egjiptit. Në fund të Mbretërisë së Re, kur kontrolli iEgjiptianisht.

Megjithëse u fol vetëm për rreth 500 vjet, egjiptianja e mesme, e njohur gjithashtu si egjiptianja klasike, filloi afërsisht në vitin 2100 para Krishtit dhe mbeti gjuha hieroglife mbizotëruese e shkruar për pjesën e mbetur të historisë së Egjiptit të lashtë. Egjiptianët e vonë filluan të zënë vendin e egjiptianes së mesme si gjuhë e folur rreth vitit 1600 para Krishtit. Megjithëse ishte një ulje nga fazat e mëparshme, gramatika dhe pjesët e leksikut të tij kishin ndryshuar ndjeshëm. Demotika u shfaq gjatë periudhës egjiptiane të vonë, e cila zgjati nga rreth 650 para Krishtit deri në shekullin e pestë pas Krishtit. Koptishtja ka evoluar nga demotiku.

Në kundërshtim me keqkuptimin popullor, gjuha kopte është vetëm një zgjatim i egjiptianes së lashtë, jo një gjuhë e veçantë biblike që mund të qëndrojë më vete. Duke filluar nga shekulli i parë pas Krishtit, Koptishtja u fol edhe për një mijë vjet ose më shumë. Tani, ajo vazhdon të shqiptohet vetëm gjatë disa shërbesave të Kishës Ortodokse Kopte Egjiptiane. Studiuesit modernë kanë marrë disa udhëzime për shqiptimin hieroglifik nga kopti. Mjerisht, arabishtja po e zhvendos në mënyrë të qëndrueshme koptiken, duke rrezikuar mbijetesën e fazës së fundit të gjuhës së lashtë egjiptiane. Sintaksa dhe fjalori i gjuhës së sotme bisedore egjiptiane ndajnë një sasi të konsiderueshme me gjuhën kopte.

Nuk është e thjeshtë të kuptosh hieroglifet, por pasi të kaloni pasigurinë e parë, ajo bëhetkombi u nda midis sundimit të tyre në Tebë në Egjiptin e Sipërm dhe atij të faraonit në qytetin Per-Ramesses në Egjiptin e Poshtëm, priftërinjtë e Amunit që mbikëqyrnin administrimin e tempullit u bënë më të pasur dhe të fuqishëm deri në atë pikë sa ishin në gjendje. për të marrë kontrollin e qeverisë së Tebës.

Besohet se shkaku kryesor i rënies së Mbretërisë së Re dhe fillimit të periudhës së tretë të ndërmjetme ishte zhvillimi i ndikimit të priftërinjve dhe dobësia rezultuese e pozicionit të faraonit (1069 – 525 pes) . Si pushtimi pers në 525 pes dhe pushtimi asirian në 666 pes shkaktuan dëme në kompleksin e tempullit, megjithatë të dy pushtimet panë rinovime dhe riparime.

Egjipti ishte përfshirë në Perandorinë Romake në shekullin e katërt të erës sonë, dhe Krishterimi po përshëndetej si feja e vetme e vërtetë. Në vitin 336 të erës sonë, tempulli i Amunit u braktis pasi perandori Konstanci II (r. 337–361 e.s.) urdhëroi mbylljen e të gjithë tempujve paganë. Struktura u përdor nga të krishterët koptë për shërbimet e kishës, siç tregohet nga veprat e artit të krishterë dhe mbishkrimet në mure, por pas kësaj, vendndodhja u braktis.

Ajo u zbulua gjatë pushtimit arab të Egjiptit në vitin e shtatë shekulli i erës sonë dhe në atë kohë njihej si "Ka-ranak", që do të thotë "qytet me mure", për shkak të sasisë së madhe të ndërtesave të mbledhura në një vend të vetëm. Termi "Karnak"është përdorur për këtë vend që kur mbetjet madhështore në Tebë u identifikuan si të tilla kur eksploruesit evropianë mbërritën për herë të parë në Egjipt në shekullin e 17-të të erës sonë.

Tempulli i hershëm dhe Amun: Pas Mentuhotep II bashkoi Egjiptin rreth vitit 2040 pes, Amun (i njohur gjithashtu si Amun-Ra), një hyjni e vogël tebane, fitoi popullaritet. Amun, sundimtari më i madh i perëndive dhe krijuesi dhe ruajtësi i jetës, u krijua kur u bashkuan energjitë e dy perëndive të lashta, Atum dhe Ra (përkatësisht perëndia e diellit dhe perëndia e krijimit). Përpara se të ngrihej ndonjë ndërtesë, vendi i Karnakut mund t'i ishte kushtuar Amunit. Mund të ketë qenë gjithashtu e shenjtë për Atumin ose Osirisin, të cilët të dy adhuroheshin në Tebë.

Vendndodhja ishte caktuar më parë si tokë e shenjtë pasi nuk ka dëshmi të banesave private apo tregjeve atje; në vend të kësaj, vetëm ndërtesat me tema fetare ose apartamente mbretërore u ndërtuan shumë kohë pasi u zbulua tempulli fillestar. Dikush mund të supozojë se do të ishte e vështirë të bëhej dallimi midis një ndërtese plotësisht laike dhe një vendi të shenjtë në Egjiptin e lashtë, sepse nuk kishte dallim midis besimeve fetare dhe jetës së përditshme. Megjithatë, kjo nuk është gjithmonë rasti. Në Karnak, veprat e artit dhe mbishkrimet në kolonat dhe muret e bëjnë të qartë se vendndodhja ka qenë gjithmonë një vend adhurimi.

Wahankh Intef II (rreth 2112–2063) vlerësohet meduke ngritur monumentin e parë në vend, një kolonë për nder të Amunit. Teoria e Ra se vendndodhja fillimisht u krijua për arsye fetare në Mbretërinë e Vjetër është hedhur poshtë nga studiuesit të cilët citojnë listën e mbretit të Thutmose III në Sallën e tij të Festivalit. Ata herë pas here tërheqin vëmendjen ndaj aspekteve të arkitekturës së rrënojave që ndikohen nga Mbretëria e Vjetër.

Megjithatë, pasi stili i Mbretërisë së Vjetër (epoka e ndërtuesve të mëdhenj të piramidave) u imitua shpesh nga shekujt pasardhës për të evokuar madhështia e së kaluarës, lidhja arkitekturore nuk ndikon në pretendimin. Disa akademikë pretendojnë se lista e mbretërve të Thutmose III tregon se nëse ndonjë perandor i Mbretërisë së Vjetër ngrihej atje, monumentet e tyre u shkatërruan nga monarkët pasardhës.

Wahankh Intef II ishte një nga mbretërit tebanë që luftoi me autoritetin e dobët qendror në Herakleopolis . Ai mundësoi Mentuhotep II (rreth 2061–2010 pes), i cili përfundimisht përmbysi sundimtarët e veriut dhe bashkoi Egjiptin nën sundimin teban. Duke qenë se Mentuhotep II ndërtoi kompleksin e tij të varrimit në Deir el-Bahri pikërisht përtej lumit nga Karnak, disa specialistë spekulojnë se aty në këtë kohë ekzistonte tashmë një tempull i konsiderueshëm i Amunit, përveç varrit të Wahankh Intef II.

Mentuhotep II mund të kishte ndërtuar një tempull atje për të falënderuar Amunin që e ndihmoi në fitore përpara se të ndërtonte kompleksin e tij përballë tij, megjithëse kjopohimi është spekulativ dhe nuk ka asnjë provë për ta mbështetur atë. Nuk do të duhej të kishte një tempull atje në atë kohë që ai të motivohej; ka shumë të ngjarë që ai zgjodhi vendndodhjen e kompleksit të tij funerar për shkak të afërsisë së tij me vendin e shenjtë përtej lumit.

Senusret I i Mbretërisë së Mesme (r. rreth 1971–1926 pes) i ngriti një tempull Amunit me një oborr që mund të kanë qenë të destinuara për të përkujtuar dhe imituar kompleksin funeral të Mentuhotep II përtej lumit. Senusret I është ndërtuesi i parë i njohur në Karnak. Prandaj, Senusret I do të kishte projektuar Karnak si reagim ndaj varrit të heroit të madh Mentuhotep II. Gjithçka që dihet në mënyrë të pamohueshme, megjithatë, është se vendi ishte i nderuar përpara se ndonjë tempull të ndërtohej atje, kështu që çdo pohim përgjatë këtyre linjave mbetet hipotetik.

Mbretërit e Mbretërisë së Mesme që pasuan Senusret I bënë secili shtesa në tempull dhe zgjeroi zonën, por ishin mbretërit e Mbretërisë së Re ata që i kthyen terrenet dhe strukturat modeste të tempullit në një kompleks masiv me shkallë të jashtëzakonshme dhe vëmendje ndaj detajeve. Që kur sundimtari i Dinastisë së 4-të Khufu (r. 2589–2566 pes) ndërtoi Piramidën e tij të Madhe në Giza, asgjë e krahasueshme me Karnak nuk është provuar.

Dizajni & Funksioni i faqes në internet: Karnak përbëhet nga disa shtylla, të cilat janë hyrje kolosale që ngjiten në qoshe në majat e tyre dhe të çojnë në oborre, salla dhetempujt. Shtylla e parë të çon në një oborr të madh që i bën thirrje vizitorit të vazhdojë. Gjykata Hypostyle, e cila përfshin 337 këmbë (103 metra) me 170 këmbë, është e arritshme nga shtylla e dytë (52 m). 134 kolona, ​​secila 72 këmbë (22 metra) e gjatë dhe 11 këmbë (3,5 metra) në diametër, mbështesin sallën.

Shumë kohë pasi adhurimi i Amunit fitoi rëndësi, kishte ende një zonë kushtuar Montut, një luftim teban. zot që mund të ketë qenë hyjni origjinal të cilit i është kushtuar vendi për herë të parë. Për të nderuar Amunin, gruan e tij Mut, një perëndeshë e rrezeve jetëdhënëse të diellit dhe djalin e tyre Khonsu, një perëndeshë e hënës, tempulli u nda në tre seksionet që Bunson përshkruan më lart ndërsa rritej. Ata njiheshin si Triada Tebane dhe ishin perënditë më të respektuara derisa kulti i Osirisit dhe treshja e tij e Osiris, Isis dhe Horus i kapërceu ata.

Tempulli fillestar i Mbretërisë së Mesme për Amunin u zëvendësua me një kompleks të tempuj të disa perëndive, duke përfshirë Osiris, Ptah, Horus, Hathor, Isis dhe çdo hyjni tjetër të shquar, të cilit faraonët e Mbretërisë së Re mendonin se i detyroheshin një detyrë mirënjohjeje. Priftërinjtë e perëndive mbikëqyrën tempullin, mblodhën të dhjetat dhe dhurimet, dhanë ushqime dhe këshilla dhe përkthyen qëllimet e perëndive për popullsinë. Deri në fund të Mbretërisë së Re, mbi 80,000 priftërinj punonin në Karnak dhe kryepriftërinjtë atje ishin më të pasur se faraoni.

Duke filluar ngambretërimi i Amenhotepit III dhe ndoshta më herët, feja e Amunit paraqiti sfida për mbretërit e Mbretërisë së Re. Asnjë monark nuk u përpoq të zvogëlonte ndjeshëm autoritetin e priftërinjve, përveç përpjekjeve gjysmë zemre të Amenhotep III dhe reformimit spektakolar të Akhenatenit, dhe siç u tha tashmë, çdo mbret vazhdimisht dhuroi për tempullin e Amunit dhe pasuritë e priftërinjve tebanë. 0>Karnak vazhdoi të kishte respekt edhe gjatë mosmarrëveshjes së periudhës së tretë të ndërmjetme (afërsisht 1069 – 525 pes), dhe faraonët egjiptianë vazhduan t'i shtonin sa më shumë që mundeshin. Egjipti u pushtua nga asirianët nën Esarhaddonin në vitin 671 pes, dhe më pas nga Ashurbanipal në vitin 666 pes. Teba u shkatërrua gjatë të dy pushtimeve, por Tempulli i Amunit në Karnak mbeti në këmbë. Kur Persianët pushtuan kombin në vitin 525 pes, i njëjti model ndodhi edhe një herë. Në fakt, pasi shkatërruan Tebën dhe tempullin e saj madhështor, asirianët u dhanë egjiptianëve urdhrin për ta rindërtuar atë, sepse ata ishin shumë të kënaqur.

Autoriteti dhe puna egjiptiane në Karnak rifilluan kur faraoni Amyrtaeus (r. 404–398 pes) i dëboi Persianët nga Egjipti. Nectanebo I (r. 380–362 pes) ngriti një obelisk dhe një shtyllë jo të plotë në tempull dhe ndërtoi një mur rreth zonës, ndoshta për ta forcuar atë kundër çdo pushtimi të mëtejshëm. Tempulli i Isis në Philae u ndërtua nga Nectanebo I,një nga ndërtuesit më të mëdhenj të monumenteve të Egjiptit të lashtë. Ai ishte një nga monarkët e fundit egjiptianë vendas. Egjipti humbi pavarësinë e tij në vitin 343 pes kur persët u kthyen në shtëpi.

1) Shpikja e Hieroglifeve

Emri Medu Netjer, që do të thotë "Fjalët e perëndive", iu dha hieroglifet e Egjiptit të lashtë. Më shumë se 1000 hieroglife që përbëjnë sistemet e shkrimit hieroglifik mendohej se ishin krijuar nga perënditë. Më saktësisht, sistemi i shkrimit u zhvillua nga hyjnia Thoth për të përmirësuar mençurinë dhe kujtesën egjiptiane. Zoti i parë diellor mendoi se ishte një ide e tmerrshme t'i jepte njerëzimit një sistem shkrimi, sepse ai donte që ata të mendonin me mendjen e tyre, jo me shkrim. Por Thothi ua dorëzoi skribëve egjiptianë metodën e tyre të shkrimit.

Për shkak se ata ishin të vetmit njerëz që mund të lexonin hieroglifet egjiptiane, skribët ishin shumë të nderuar në Egjiptin e lashtë. Kur u shfaq për herë të parë qytetërimi faraonik, pak para vitit 3100 p.e.s., u zhvillua shkrimi piktural. 3500 vjet pas shpikjes së tyre, në të pestënshekulli pas Krishtit, Egjipti prodhoi shkrimin e tij të fundit hieroglifik. Dhe çuditërisht, pasi gjuha u zëvendësua me sisteme shkrimi të bazuara në shkronja, ishte e pamundur të kuptohej gjuha për 1500 vjet. Hieroglifet (piktografët) e hershëm egjiptianë nuk mund të transmetonin ndjenja, mendime ose besime.

Për më tepër, ata nuk ishin në gjendje të artikulonin të kaluarën, të tashmen ose të ardhmen. Por deri në vitin 3100 p.e.s., gramatika, sintaksa dhe fjalori ishin të gjitha pjesë e sistemit të tyre gjuhësor. Përveç kësaj, ata zhvilluan aftësitë e tyre të të shkruarit duke përdorur një sistem ideogramesh dhe fonogramesh. Fonogramet përfaqësojnë tingujt individualë që përbëjnë një fjalë të caktuar. Fonogramet, në ndryshim nga piktografët, janë të pakuptueshëm për folësit joamtare të gjuhës. Në hieroglifet egjiptiane kishte 24 nga fonogramet më të përdorura. Për të shpjeguar më tej kuptimet e fjalëve të shkruara në fonograme, ata shtuan ideograme në përfundim.

2) Shkrimet e gjuhës së lashtë Egjiptiane

Kishte katër shkrime të dallueshme përdoret për të shkruar gjuhën e lashtë egjiptiane: hieroglifë, hieratikë, demotikë dhe koptikë. Gjatë kohës së zgjatur që gjuha e lashtë egjiptiane ishte në përdorim, këto karaktere nuk u shfaqën të gjitha menjëherë, por me radhë. Ajo gjithashtu tregon se sa të pjekur ishin egjiptianët e lashtë në mendimet e tyre, duke parashikuar se kompleksiteti dhe përparimi i jetës do të kërkonte krijimin emetodat e duhura të komunikimit për të përmirësuar dhe dokumentuar aktivitetet gjithnjë e më të gjera dhe të avancuara.

Shkrimi më i hershëm i përdorur në Egjiptin e lashtë quhej hieroglifë dhe është një nga shkrimet më të bukura të krijuara ndonjëherë. Me kalimin e kohës, egjiptianët u detyruan të krijonin një shkrim të ri, më kursiv dhe të drejtpërdrejtë për të përshtatur kërkesat e tyre në zgjerim dhe për të përmbushur kërkesat administrative; si rezultat, ata krijuan një shkrim kursive të njohur si Hieratic. Fazat e mëvonshme kërkuan që shkrimi hieratik të ishte më kuriv për të akomoduar shumë çështje dhe ndërveprime shoqërore. Skenari demotik ishte emri që iu dha këtij lloji të kursive të romanit.

Skenari koptik u zhvillua më pas për të përshtatur nevojat e kohës. Gjuha egjiptiane u shkrua duke përdorur alfabetin grek dhe shtatë karaktere nga shkrimet demokratike. Është e përshtatshme të shpërndahet një keqkuptim i zakonshëm për gjuhën e lashtë egjiptiane, e cila këtu quhet "gjuha hieroglife". Të shkruarit me hieroglife është një shkrim, jo ​​një gjuhë. Ekzistojnë katër shkrime të dallueshme të përdorura për të shkruar të njëjtën gjuhë të lashtë egjiptiane (hieroglifet, hieratike, demografike, koptike).

Skripti hieroglifik: Sistemi më i hershëm i shkrimit që egjiptianët e lashtë përdorën për të regjistruar gjuhën e tyre ishte hieroglif. Termat hieros dhe glyphs në greqisht janë burimet efraza. Ata i referohen shkrimit të tij në muret e vendeve të shenjta, si tempuj dhe varre, si "mbishkrime të shenjta". Tempujt, monumentet publike, muret e varreve, stelat dhe artefakte të tjera të shumë llojeve kishin të gjitha germa hieroglifike.

Hieratic: Termi rrjedh nga mbiemri grek hieratikos, që do të thotë "priftër". Për shkak se priftërinjtë e përdornin shpesh këtë shkrim gjatë epokës greko-romake, atij iu dha pseudonimi "priftëror". Të gjithë skriptet e vjetra që janë mjaftueshëm kursive për t'i bërë të panjohshme format origjinale grafike të shenjave tani shkojnë me këtë emërtim. Zanafilla e një shkrimi të tillë bazë dhe kursive u nxit kryesisht nga dëshira në rritje për të komunikuar dhe dokumentuar. Edhe pse pjesa më e madhe e saj ishte shkruar në papirus dhe ostrakë, herë pas here gjenden edhe mbishkrime hieratike në gurë.

Demotic: Fjala vjen nga fjala greke demotions, që do të thotë "popullore". ” Emri nuk nënkupton që skenari është prodhuar nga disa anëtarë të publikut; përkundrazi, i referohet përdorimit të gjerë të skenarit nga të gjithë individët. Demotic, një variant shumë i shpejtë dhe i drejtpërdrejtë i shkrimit hieratik, fillimisht u shfaq rreth shekullit të tetë pes dhe u përdor deri në shekullin e pestë të erës sonë. Ajo ishte e gdhendur në hieratik në papirus, ostrakë, madje edhe në gur.

Koptisht: Faza e funditevolucioni i shkrimit egjiptian përfaqësohet nga ky shkrim. Fjala greke Aegyptus, e cila i referohej gjuhës egjiptiane, ka të ngjarë të ketë origjinën e emrit koptik. Zanoret u futën në Koptisht për herë të parë. Kjo mund të ketë qenë shumë e dobishme për të kuptuar se si të shqiptohet siç duhet gjuha egjiptiane. Shkronjat greke u përdorën për të shkruar egjiptianishten e lashtë si një domosdoshmëri politike pas pushtimit grek të Egjiptit. Alfabeti grek u përdor për të shkruar gjuhën egjiptiane, së bashku me shtatë shkronja të shenjave egjiptiane që u përshtatën nga demotiku (për të përfaqësuar tingujt egjiptianë që nuk shfaqeshin në greqisht).

3) Analiza e gurëve të Rosetës

Guri i Rozetës është një stelë granodiorite e gdhendur me të njëjtin mbishkrim në tre shkrime: Demotik, Hieroglif dhe Grek. Për individë të ndryshëm, ajo përfaqëson gjëra të ndryshme. Guri u zbulua nga ushtarët francezë në qytetin e Rosetta (el Rashid i sotëm) në korrik 1799 gjatë pushtimit të Egjiptit nga Napoleoni. Në lindje të Aleksandrisë, afër bregut të Mesdheut, ishte vendi ku mund të gjendej Rosetta.

Oficeri Pierre François Xavier Bouchard (1772–1832) zbuloi gurin e madh të gdhendur kur trupat e Napoleonit po ndërtonin fortifikime. Rëndësia e krahasimit të shkrimeve hieroglifike dhe greke u kuptua menjëherë për të, dhe ai me të drejtë supozoi se çdo shkrim ishte njëpërkthimi i një dokumenti të vetëm. Kur u përkthyen udhëzimet greke se si do të botohej përmbajtja e stelës, ata konfirmuan këtë supozim: «Ky dekret duhet të shkruhet në një stelë prej guri të fortë me shkronja të shenjta (hieroglife), amtare (demotike) dhe greke.» Si rezultat, Gurit të Rosetës, ose "guri i Rozetës" në frëngjisht, iu dha ai emër.

Gjatë dy shekujve të fundit, shumë grupe kanë adoptuar simbolikën kaleidoskopike të Gurit të Rosetës, duke e bërë atë një ikonë mbarëbotërore që kur u zbulua për herë të parë. Aspiratat perandorake të Francës dhe Anglisë në luftën e tyre për të krijuar, ruajtur dhe zgjeruar perandoritë koloniale në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të pasqyrohen në shtëpinë aktuale të objektit në Muzeun Britanik. Shkrimi i pikturuar në anët e gurit ku lexohet "i marrë në Egjipt nga ushtria britanike 1801" dhe "i dhënë nga mbreti George III" tregon se vetë guri ruan ende plagët e këtyre betejave.

Egjipti, i cili ishte atëherë një pjesë e perandorisë osmane, u kap mes forcave politike kundërshtare. Egjipti hyri në një shekull që u shfrytëzua shpesh si rezultat i pushtimit të Napoleonit në 1798 dhe disfatës pasuese nga ushtritë britanike dhe osmane në 1801. Demonstratat masive, rezistenca e gjerë dhe kryengritjet me ndërprerje u nxitën nga shtypja e fuqive evropiane ndaj zhvillimit autonom dhe zakonisht organizoheshin rreth ndjenjave nacionaliste në mesin ebanorë, të cilët ishin kryesisht islamikë dhe koptë. Pas Traktatit të Aleksandrisë, guri iu dha zyrtarisht britanikëve në 1801, dhe në 1802 u depozitua në Muzeun Britanik.

Ai ka qëndruar pothuajse vazhdimisht i shfaqur atje me numrin e regjistrimit BM EA 24. Kuptimi sa grupe kanë ndikuar në kuptimin e Gurit të Rozetës kërkon njohuri për sfondin e tij historik.

Guri qëndronte për përparimin shkencor dhe hegjemoninë politike për ushtarët e Napoleonit që e zbuluan atë dhe për ushtarët britanikë që morën në zotërim të saj pas disfatës franceze. Guri ka shërbyer prej kohësh si një simbol i historisë së përbashkët kombëtare dhe kulturore të shumë grupeve etnike të Egjiptit. Për shkak të kësaj, disa njerëz e kanë parë "eksportin" e Gurit të Rozetës si një "vjedhje" koloniale që duhet të kompensohet nga riatdhesimi në shtetin bashkëkohor egjiptian.

Fraza "Guri i Rosetës" është bërë përdoret gjerësisht për t'iu referuar çdo gjëje që thyen kodet ose zbulon sekrete si rezultat i rolit të saj vendimtar në dekodimin e mbishkrimeve të lashta egjiptiane. Përdorimi i emrit për një program të famshëm të mësimit të gjuhës është shembulli më i mirë se si bota e korporatave ka arritur me shpejtësi popullaritetin e saj. Termi "Guri i Rozetës" është bërë kaq i zakonshëm në një kulturë globale të shekullit të 21-të, saqë brezat e ardhshëm mund ta përdorin një ditë pa e kuptuar se