7 huvitavat fakti Vana-Egiptuse keele kohta

Me kõik teame, et Herodotos märkis kunagi: "Egiptus on Niiluse kingitus", kuid mitte kõik ei ole teadlikud, kui tõene see väide on. Vana-Egiptuse tsivilisatsioon ei oleks ilma Niiluseta samamoodi püsinud. Põllumajanduse tegi turvaliseks pidev veevarustus ja regulaarsed üleujutused, mis olid prognoositavad. Vana-Egiptuse elanikud ei olnud ohus nagu nende naabrid aastalMesopotaamia, kes olid alati mures ettearvamatute ja surmavate üleujutuste pärast, mis ohustasid nende maid ja eluviisi. Selle asemel, et taastada üleujutuste poolt hävitatu, nagu nende naabrid seda tegid, veetsid egiptlased oma aega keerulise ühiskonna loomisega ja oma saagikoristuse planeerimisega Niiluse kalendri järgi.

Terve keele loomine oli üks Vana-Egiptuse suurimaid saavutusi. Hieroglüüfid, mida tuntakse ka kui pühakirju, pärinevad aastast 3000 eKr. See on suguluses Põhja-Aafrika (hamiidi) keeltega nagu berberi keel ja Aasia (semiidi) keeltega nagu araabia ja heebrea keel, jagades afroaasia keeleperekonda. Selle eluea oli neli tuhat aastat ja seda kasutati veel aastalüheteistkümnendal sajandil pKr, mis teeb sellest maailma pikima järjepidevalt registreeritud keele. Sellegipoolest muutus see oma eksistentsi ajal. See, mida teadlased nimetavad vanaaegiptuse keeleks, mis eksisteeris 2600 eKr kuni 2100 eKr, oli vanaegiptuse eelkäija.

Kuigi seda räägiti vaid umbes 500 aastat, algas kesk-egiptuse keel, mida tuntakse ka klassikalise egiptuse keelena, umbes 2100 eKr ja jäi ülejäänud aja jooksul Vana-Egiptuse ajaloos domineerivaks kirjalikuks hieroglüüfikeeleks. Hilisemad egiptlased hakkasid kesk-egiptuse keele kui kõnekeele asemele astuma umbes 1600 eKr. Kuigi see oli varasematest faasidest tagasiminek, oli selle grammatika jaselle leksikoni osad olid oluliselt muutunud. Demotika tekkis hilis-Egiptuse perioodil, mis kestis umbes 650 eKr kuni viienda sajandini pKr. Koptikeelne keel arenes välja demotikast.

Vastupidiselt levinud väärarusaamale on koptikeel vaid vana egiptuse keele laiendus, mitte eraldi piibellik keel, mis võiks iseseisvalt seista. Alates esimesest sajandist pKr räägiti koptikeelt tõenäoliselt veel tuhat aastat või kauemgi. Nüüdseks hääldatakse seda jätkuvalt vaid Egiptuse kopti õigeusu kiriku üksikutel jumalateenistustel. Tänapäeva uurijad on saanud mõningaidjuhised kopti keele hieroglüüfilise häälduse kohta. Kahjuks on araabia keel pidevalt tõrjumas kopti keelt, ohustades sellega vana egiptuse keele viimase etapi säilimist. Praeguse egiptuse kõnekeele süntaks ja sõnavara jagavad olulisel määral kopti keelega.

Hieroglüüfidest ei ole lihtne aru saada, kuid pärast esimese ebakindluse ületamist läheb asi lihtsamaks. Iga märk ei tähista alati ühte tähte või heli, vaid sageli on tegemist kolme- või kahepoolse märgiga, mis tähistab kolme tähte või heli. See võib tähistada ka tervet sõna. Tavaliselt kasutatakse determinatsiooni koos sõnadega. Tähti p ja r kasutatakse kirjapildi kirjutamiseks.sõna "maja" ja seejärel lisatakse sõna lõppu määravana kodu joonis, et lugeja saaks kindlasti aru, millest on juttu.

1) Hieroglüüfide leiutamine

Vana-Egiptuse hieroglüüfidele anti nimi Medu Netjer, mis tähendab "jumalate sõnad". Üle 1000 hieroglüüfi, mis moodustavad hieroglüüfide kirjasüsteemi, arvati olevat loodud jumalate poolt. Täpsemalt arendas kirjasüsteemi välja jumalus Thoth, et parandada Egiptuse tarkust ja mälu. Esimene päikesejumal pidas seda kohutavaks ideeks andainimkonna kirjasüsteemi, sest ta tahtis, et nad mõtleksid oma mõtetega, mitte kirjaga. Kuid Thot andis siiski Egiptuse kirjameestele nende kirjutusmeetodi üle.

Kuna nad olid ainsad inimesed, kes oskasid lugeda Egiptuse hieroglüüfe, olid kirjatundjad Vana-Egiptuses väga hinnatud. Kui faraode tsivilisatsioon tekkis, veidi enne 3100 eKr, töötati välja pildikiri. 3500 aastat pärast nende leiutamist, viiendal sajandil pKr, tekkis Egiptuses lõplik hieroglüüfiline kiri. Ja kummaline, kui keel asendus kirjasüsteemidega...põhineb tähtedel, oli 1500 aasta jooksul võimatu keelest aru saada. Varase Egiptuse hieroglüüfidega (piktogrammidega) ei saanud edasi anda tundeid, mõtteid ega uskumusi.

Lisaks sellele ei suutnud nad väljendada minevikku, olevikku ega tulevikku. 3100. aastaks e.m.a. olid aga grammatika, süntaks ja sõnavara kõik osa nende keelesüsteemist. Lisaks sellele arendasid nad oma kirjutamisoskust, kasutades ideogrammide ja fonogrammide süsteemi. Fonogrammid kujutavad üksikuid helisid, mis moodustavad konkreetse sõna. Fonogrammid, erinevalt piktogrammidest, on arusaamatud mittekodanikele.keelt emakeelena kõnelejad. Egiptuse hieroglüüfides oli 24 kõige sagedamini kasutatavat fonogrammi. Et selgitada fonogrammidega välja kirjutatud sõnade tähendust veelgi, lisasid nad lõpetuseks ideogramme.

2) Vana-Egiptuse keele skriptid

Vana-Egiptuse keele kirjutamiseks kasutati nelja erinevat kirjaviisi: hieroglüüfe, hieraatilisi, demootilisi ja koptilisi. Selle pika aja jooksul, mil Vana-Egiptuse keel oli kasutusel, ei tekkinud need kirjamärgid kõik korraga, vaid pigem järjestikku. See näitab ka seda, kui küpsed olid vana-Egiptlased oma mõtlemises, nähes ette, et elu keerukus ja edasiminek hakkabon vaja luua asjakohased kommunikatsioonimeetodid, et tõhustada ja dokumenteerida üha ulatuslikumalt ja arenenumalt toimuvat tegevust.

Varaseimat Vana-Egiptuses kasutatud kirjaviisi nimetati hieroglüüfideks ja see on üks kaunimaid kunagi loodud kirjaviise. Aja möödudes olid egiptlased sunnitud looma uue, kursiivsema ja lihtsama kirjaviisi, et rahuldada oma kasvavaid nõudmisi ja haldusnõudeid; selle tulemusena lõid nad kursiivse kirjaviisi, mida tuntakse hieratilise nime all.faasid nõudsid, et hieraatiline kiri oleks kursiivsem, et mahutada palju asju ja sotsiaalset suhtlemist. Demootiline kiri oli nimetus, mis anti sellele uudsele kursiivile.

Kopti kiri töötati välja hiljem, et vastata tolle aja vajadustele. Egiptuse keele kirjutamisel kasutati kreeka tähestikku ja seitset demootiliste kirjade tähestikku. On asjakohane hajutada levinud väärarusaam vana egiptuse keelest, mida siinkohal nimetatakse "hieroglüüfide keeleks". Hieroglüüfidega kirjutamine on kirjaviis, mitte keel. On nelierinevad kirjaviisid, mida kasutati ühe ja sama vana egiptuse keele kirjutamiseks (hieroglüüfid, hieraatiline, demootiline, kopti keel).

Hieroglüüfiline kiri: Varaseim kirjasüsteem, mida muistsed egiptlased kasutasid oma keele jäädvustamiseks, oli hieroglüüfiline. Kreeka keele terminid hieros ja glyfid on selle väljendi allikad. Selle kirjutamist pühade kohtade, näiteks templite ja haudade seintel nimetavad nad "pühaks kirjaks". Templid, avalikud mälestusmärgid, hauaseinad, steläänid ja muud mitmesugused esemed olid kõik hieroglüüfilise kirjaga.

Hieratiline: Termin tuleneb kreeka keele omadussõnast hieratikos, mis tähendab "preesterlik". Kuna preestrid kasutasid seda kirjaviisi sageli kogu kreeka-rooma ajastu jooksul, sai see hüüdnime "preesterlik". Kõik vanemad kirjaviisid, mis on piisavalt kursiivsed, et muuta märkide algsed graafilised vormid äratuntavaks, kannavad nüüd seda nimetust. Sellise põhilise ja kursiivse kirjaviisi tekkimise taga oli suuresti see, etkasvav soov suhelda ja dokumenteerida. Kuigi suur osa sellest on kirjutatud papüürusele ja ostraakadele, leidub aeg-ajalt hieratilisi kirjapanekuid ka kivil.

Demotic: Sõna tuleneb kreekakeelsest sõnast demotik, mis tähendab "populaarne". Nimi ei tähenda, et kirjaviisi valmistasid mõned avalikkuse liikmed; pigem viitab see kirjaviisi laialdasele kasutamisele kõigi isikute poolt. Demotik, mis on väga kiire ja lihtne hieratilise kirjaviisi variant, ilmus algselt umbes kaheksandal sajandil eKr. ja seda kasutati kuni viienda sajandini pKr. See olikirjutatud hieratilises keeles papüürusele, ostrakale ja isegi kivile.

Koptikeelne: Egiptuse kirjakeele evolutsiooni viimast etappi esindab see kirjaviis. Tõenäoliselt pärineb koptikeelne nimetus kreekakeelsest sõnast Aegyptus, mis viitas egiptuse keelele. Koptikeelsesse keelde võeti esmakordselt kasutusele vokaalid. See võis olla väga kasulik selleks, et välja selgitada, kuidas egiptuse keelt õigesti hääldada. Vanaegiptuse kirjapanekuks kasutati kreeka tähestikku kuiKreeka tähestikku kasutati egiptuse keele kirjutamiseks koos seitsme egiptuse tähetähisega, mis kohandati demotilisest keelest (et kujutada kreeka keeles mitte esinevaid egiptuse helisid).

3) Rosetta kivi analüüs

Rosetta kivi on granodioriitstela, millele on graveeritud üks ja sama kiri kolmes kirjaviisis: demotilises, hieroglüüfilises ja kreeka keeles. Erinevatele inimestele tähistab see erinevaid asju. Kivi avastasid Prantsuse sõdurid 1799. aasta juulis Napoleoni Egiptuse vallutamise ajal Rosetta (tänapäeva el Rashid) linnas. Aleksandriast ida pool, Vahemere ranniku lähedal, oli Rosettavõib leida.

Ohvitser Pierre François Xavier Bouchard (1772-1832) avastas suure graveeritud kivitüki, kui Napoleoni väed ehitasid kindlustusi. Hieroglüüfide ja kreeka kirjade kõrvutamise tähtsus oli talle kohe selge ja ta oletas õigesti, et mõlemad kirjad on ühe dokumendi tõlked. Kui kreeka keele juhised, kuidas stela sisu pidi olemaavaldati, kinnitasid nad seda aimdust: "See edikt peaks olema kirjutatud kõvast kivist stelale püha (hieroglüüfide), emakeelsete (demootiliste) ja kreeka tähtedega." Selle tulemusena sai Rosetta kivi ehk prantsuse keeles "Rosetta kivi" selle nime.

Viimase kahe sajandi jooksul on paljud rühmad võtnud omaks Rosetta kivi kaleidoskoopilise sümboolika, mis on teinud sellest alates selle avastamisest ülemaailmse ikooni. 18. sajandi lõpu ja 19. sajandi alguse Prantsusmaa ja Inglismaa impeeriumipüüdlusi koloniaalimpeeriumide loomisel, säilitamisel ja laiendamisel kajastab objekti praegune asukoht Briti muuseumis. Kirje, mis on värvitudkivi külgedel olev tekst "võetud Egiptuses Briti armee poolt 1801. aastal" ja "antud kuningas George III poolt" näitab, et kivi ise kannab ikka veel nende lahingute jälgi.

Egiptus, mis oli tollal Osmanite impeeriumi osa, oli vastandlike poliitiliste jõudude vahel. 1798. aastal toimunud Napoleoni sissetungi ja sellele järgnenud Briti ja Osmanite armee lüüasaamise tagajärjel 1801. aastal astus Egiptus sajandisse, mida sageli ära kasutati. Massimeeleavaldusi, laialdast vastupanu ja aeg-ajalt toimuvaid ülestõuse põhjustas Euroopa võimude poolt autonoomse arengu mahasurumine jakorraldati tavaliselt rahvuslike tunnete alusel elanike seas, kes olid valdavalt islami ja kopti rahvusest. 1801. aastal anti kivi pärast Aleksandria lepingut ametlikult brittidele ja 1802. aastal deponeeriti see Briti muuseumisse.

See on püsinud seal peaaegu pidevalt registreerimisnumbriga BM EA 24. Selleks, et mõista, kuidas paljud rühmad on mõjutanud Rosetta kivi tähendust, on vaja teada selle ajaloolist tausta.

Kivi tähistas nii teaduslikku arengut kui ka poliitilist hegemooniat Napoleoni sõduritele, kes selle avastasid, ja Briti sõduritele, kes selle pärast Prantsusmaa kaotust enda valdusesse võtsid. Kivi on pikka aega olnud Egiptuse paljude rahvusrühmade ühise rahvusliku ja kultuurilise ajaloo sümboliks. Selle tõttu on mõned inimesed pidanud Rosetta kivi "eksporti" koloniaalse "varguseks"mis tuleks korvata repatrieerimisega tänapäeva Egiptuse riiki.

Väljend "Rosetta kivi" on muutunud laialdaselt kasutatavaks kõigeks, mis murrab koode või avaldab saladusi, kuna see on mänginud olulist rolli muistsete Egiptuse kirjade dekodeerimisel. Selle nime kasutamine kuulsa keeleõppeprogrammi puhul on parim näide sellest, kuidas ärimaailm on selle populaarsust kiiresti ära kasutanud. Termin "Rosetta kivi" on muutunud nii üldlevinud 21. sajandisajandi globaalses kultuuris, et tulevased põlvkonnad võivad seda ühel päeval kasutada, ilma et nad mõistaksid, et see viitab ühe erakordse välimusega kivi juhuslikule leidmisele Egiptuses.

Rosetta kivil oleva teksti kolmekeelsus tekitas Euroopas dešifreerimishulluse, kui teadlased alustasid tõsiseid katseid mõista egiptuse kirju kreeka tõlke abil. Demootilise kiri oli esimeste oluliste dešifreerimiskatsete objektiks, kuna see oli egiptuse versioonidest kõige paremini säilinud, hoolimata sellest, et rahva kujutlusvõime seostas sedaRosetta kivi kõige otsesemalt egiptuse hieroglüüfile.

Prantsuse filoloog Antoine Isaac Silvestre de Sacy (1758-1838) ja tema rootsi õpilane Johan David Kerblad (1763-1819) suutsid lugeda inimnimesid, määrata paljude nn "tähestiku" märkide foneetilised väärtused ja teha kindlaks mõne teise sõna tõlge. Need katsed algasid sellest, et püüti sobitada Egiptuse tähtede helisid kuningate ja kuningate isikunimedega.kuningannad, mis on märgitud kreeka keeles.

Need läbimurded võimaldasid Thomas Youngi (1773-1829) ja Jean-François Champollioni (1790-1832) vahelist võistlust egiptuse hieroglüüfide lugemisel. Nad olid mõlemad üsna nutikad. Young, kes oli seitseteist aastat vanem, tegi hämmastavaid edusamme nii hieroglüüfide kui ka demootiliste kirjade osas, kuid Champollion oli see, kes juhtis lõplikku uuendust.

Champollion oli noorest peale pühendanud oma intellektuaalse energia Vana-Egiptuse uurimisele, õppides koptikeelset keelt Silvestre de Sacy juures. Champollion kasutas oma teadmisi koptikeelsest keelest, et määrata õigesti kindlaks sõna "sünnitama" hieroglüüfide tõlgendus, tõestades teooriat, et Egiptuse hieroglüüfid edastavad foneetilisi helisid. Ta luges Ramsese ja Thutmosise kartoteeke nendeemakeele esmakordselt üle tuhande aasta sel hetkel. Champollioni vennapoja jutustatud traditsiooni kohaselt, kui Champollion mõistis selle kinnituse tähtsust, tormas ta oma venna kabinetti, hüüdis: "Ma sain selle!" ja kukkus kokku, langedes peaaegu nädalaks minestama. Selle märkimisväärse saavutusega kindlustas Champollion oma staatuse "isa" staatuseEgiptoloogia ja aitas kaasa täiesti uue uurimisvaldkonna arengule.

Teadlased suutsid kindlaks teha, et Rosetta kivil oli kolm tõlget samast tekstist, kui Champollionil ja tema järeltulijatel õnnestus avada Egiptuse kirjaviisi saladused. Selle teksti sisu oli varem teada kreeka tõlke põhjal; see oli monarh Ptolemaios V Epifaneuse edikt. 27. märtsil 196 eKr kogunes kogu Egiptusest pärit preestrite sinod, et mälestadaPtolemaios V Epifaneuse kroonimine päev varem Memphises, riigi traditsioonilises pealinnas. Memphis jäi seejärel kaubanduslikult varju Aleksandriast Vahemere rannikul, kuid sellest hoolimata oli see oluline sümboolne side vaaraode minevikuga.

Selle konverentsi tulemusel koostatud kuninglik väljakuulutus avaldati steleil ja levitati üle kogu riigi. Rosetta kivil olevat kirjutist ja mõnikord ka kivi ennast nimetatakse sageli Memphise dekreediks, kuna kogunemine ja kroonimine toimusid seal. Valitud osad dekreedist on kordatud Nobairehi stelas ja dekreet on kirjas mitmel kohal.täiendavad steljed Elephantine'ist ja Tell el Yahudiya'st.

Monarh oli vaid 13-aastane, kui dekreet 196 eKr. välja anti; ta astus troonile Ptolemaioste dünastia ajaloo keerulisel ajal. 206 eKr. järel rajati Ülem-Egiptuses lühiajaline "kohalike" valitsejate dünastia, millega lõppes Ptolemaios IV (221-204 eKr.) valitsemisaeg. Ptolemaios V poolt selle mässu alla surutud deltajalg ja tema väidetav Lükopolise linna piiramine onmida meenutab osa Rosetta kivil säilinud ediktist.

Ptolemaioste ajastu ülestõusude mahasurumist on Tell Timai leiukohas kaevamisi tegevad arheoloogid seostanud selle perioodi rahutuste ja segaduste märkidega. Kuigi noor kuningas astus troonile oma isa surma järel 204 eKr, oli ta juba noorena troonile asunud kavalate regentide valvsa juhtimise all, kes varsti korraldasid mõrvakuninganna Arsinoe III, jättes noore poisi ilma ema või perekonnaregendita.

Ptolemaios V krooniti regentide poolt lapsepõlves, kuid tema tegelik kroonimine toimus alles vanemas eas ja seda tähistas Memphise dekreet Rosetta kivil. Viimane kroonimine lükkus üheksa aastat edasi. Rosetta kivil oleva kirja järgi püsisid Ülem-Egiptuse mässulised pärast delta vastupanu lüüasaamist kuni 186 eKr, mil kuninglik kontroll piirkonna üle oliennistatud.

Edikt on keeruline dokument, mis annab tunnistust kahe tugeva organisatsiooni - Ptolemaioste kuningadünastia ja Egiptuse preestrite kogunenud ühenduste - vahelistest võimuläbirääkimistest. Kivil oleva sõnastuse kohaselt taastaks Ptolemaios V templitele rahalise abi, tõstaks preestrite stipendiume, alandaks makse, annaks süüdimõistetutele amnestia ja soodustaks tuntud loomadekultused. Vastutasuks paigutatakse üle kogu riigi templitesse skulptuurid pealkirjaga "Ptolemaios, Egiptuse kaitsja", mis tugevdavad kuninga kummardamist.

Nii kuninga sünnipäev, mis langeb iga kuu kolmekümne esimesele päevale, kui ka tema ametisseastumise päev, mis langeb seitsmeteistkümnendale päevale, on mõlemad pühad, mida preestrid peavad järgima. Selle tulemusena säilitatakse järjepidevalt kuninga võim ja Egiptuse religioosne institutsioon saab olulisi eeliseid. Memphise dekreeti Rosetta kivi kohta tuleb lugeda sarnastekeiserlikud deklaratsioonid, mis on dokumenteeritud teistel steleedelitel ja mida mõnikord nimetatakse Ptolemaioste sakramentaalseteks dekreetideks.

Mendesi stela 264/3 eKr. Ptolemaios II Filadelphose valitsemisajast, Aleksandria dekreet 243 eKr. ja Canopuse dekreet 238 eKr. Ptolemaios III Euergeti valitsemisajast, Raphia dekreet 217 eKr. Ptolemaios IV Filopatori valitsemisajast, Rosetta kivi Memphise dekreet 196 eKr., esimene ja teine Philae dekreet 186-185. Arheoloogilised uuringud jätkuvad.leida nende stelettide täiendavaid komponente, sealhulgas 1999-2000 kaevatud uus eksemplar Aleksandria dekreedist el Khazindariya'st ja 2004. aastal avastatud Canopuse dekreedi tükid Tell Basta'st.

4) Kirjutusmaterjal Vana-Egiptuses

-Kivi: Varaseim Egiptuse kividel avastatud kiri alates predünastilistest aegadest.

-Papyrus: Papüürus koosneb paksudest lehtedest, mis on vertikaalselt ühendatud papüüruse varrega, ja sellele on ulatuslikult kirjutatud musta ja punase tindiga, millel on ploomid.

-Ostraka, sõna-sõnalt "potteries või kivid," on kas siledad lubjakivipragud, mis on võetud kahjustatud või ehitusplatsilt. Teose "Neb Nefer" ülaosas on valge lubjakivi killustikule kirjutatud vihtleja "Khai" sõnum, mis näitab, et selle kasutamine ei piirdunud alama klassi liikmetega. Seda on demootilises kirjanduses tugevalt rõhutatud, samas kui hieratilistes diskursustes on seda vähendatud. Või saadapurustatud keraamika killud, mida tuntakse kui ostraka, mida kasutati kunagi sõnumite koostamiseks enne nende ülekandmist papüürusele. Kõige rohkem kritiseeriti ostraka, mida peeti kõige piiravamaks võimaluseks neile, kes ei saanud endale papüürust lubada.

-Puit: Kuigi seda kasutati harva, sest see ei säilitanud hästi kirjutust, avastati aeg-ajalt ketserlikke tekstimustreid.

-Porcelaan, kivi ja seinad.

5) Näljastema: vaaraode päevik

Niiluse üleujutuse puudumine põhjustas Ülem- ja Alam-Egiptuse kuninga Djoseri: Neterkheti ja Vana Kuningriigi kolmanda dünastia rajaja ajal seitsmeaastase näljahäda, mis jättis Egiptuse kohutavasse olukorda. Kuningas oli hämmingus, sest vilja polnud piisavalt, seemned kuivasid ära, inimesed röövisid üksteist ning templid ja pühamud suleti. Kuningas palus Imhotepi, temaarhitekt ja peaminister, et otsida iidsetest pühadest raamatutest lahendust, mis lõpetaks tema rahva kannatused. Kuninga korraldusel sõitis Imhotep ajaloolises Ain Shamsi (vana Heliopolise) asulas asuvasse templisse, kus ta sai teada, et vastus on Niiluse allikas Yebu (Aswan või Elephantine) linnas.

Djoseri püramiidi projekteerija Saqqaras, Imhotep, sõitis Yebusse ja käis Khnumi templis, kus ta vaatles graniiti, vääriskive, mineraale ja ehituskive. Arvati, et Khnum, viljakusjumalus, tegi inimese savist. Imhotep saatis kuningas Djoserile reisiteate oma ametliku visiidi ajal Yebusse. Khnum ilmus kuningale unes järgmisel päeval pärast kohtumist koosImhetop, pakkudes, et ta lõpetab näljahäda ja laseb Niiluse taas voolata, kui Djoser taastab Khnumi templi. Selle tulemusena täitis Djoser Khnumi juhised ja andis Khnumi templile osa piirkonna tuludest Elephantine'i. Peagi pärast seda lõppesid näljahäda ja rahva kannatused.

Umbes 250 eKr, Ptolemaios V valitsemisajal, kirjutati näljaseadus graniitkivile Seheli saarel Aswanis. 2,5 meetri kõrgusel ja 3 meetri laiusel stelal on 42 samba paremalt vasakule loetava hieroglüüfkirjaga. Kui Ptolemaiosed kirjutasid jutustuse stelale, oli sellel juba horisontaalne murdumine. Joonised kuningas Djoseri kingitustest kolmele Elefantini jumalale (Khnum,Anuket ja Satis), keda austati Aswanis Vana Kuningriigi ajal, võis leida üleskirjutuste kohal.

Brooklyni muuseumi arhiivis hoitavate paberite kohaselt leidis Ameerika egiptoloog Charles Edwin Wilbour kivi 1889. 1889. aastal. Wilbour püüdis tõlgendada stelale kantud kirjutisi, kuid ta suutis dešifreerida vaid aastaarvu, mil jutustus kivile oli sisse kirjutatud. 62 aastat kulus ülesande lahendamiseks pärast seda, kui saksa egiptoloog Heinrich Brugsch luges graveeringuid esmakordselt aastal1891. Neli teist egiptoloogi pidid käsikirju tõlkima ja toimetama. Hiljem avaldas Miriam Lichtheim kogu tõlke raamatus "Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings".

6) Vana-Egiptuse kirjandus

Hauatähised, stele, obeliskid ja templid, müüdid, lood ja legendid, religioossed kirjutised, filosoofilised teosed, tarkusekirjandus, autobiograafiad, elulood, lood, luuletused, hümnid, isiklikud esseed, kirjad ja kohtuprotokollid on vaid mõned näited mitmesugustest jutustus- ja poeetilistest vormidest, mida vanas Egiptuse kirjanduses leidub. Kuigi paljud neist žanritest ei peeta sageli"kirjanduseks", Egiptuse uuringud liigitavad neid selliseks, kuna paljud neist, eriti need, mis pärinevad Keskmisest Kuningriigist (2040-1782 eKr), on nii suure kirjandusliku väärtusega.

Varaseimad näited Egiptuse kirjapanekust on ohvrite nimekirjad ja autobiograafiad varadünastilisest perioodist (umbes 6000 - 3150 eKr). Ohvrite nimekiri ja autobiograafia raiuti inimese hauale koos, et teavitada elavaid annetest ja summadest, mida surnu pidi regulaarselt oma hauale tooma. Regulaarsed kingitused kalmistutel olid olulised, sest arvati, etet surnud jätkasid eksisteerimist ka pärast nende kehade hävimist; nad pidid sööma ja jooma ka pärast oma kehalise kuju kaotamist.

Vana Kuningriigi ajal tekkis ohvrite nimekirjast ohvrite palve, mis oli standardne kirjanduslik teos, mis lõpuks asendas selle, ja mälestustest tekkisid püramiiditekstid, mis olid kirjeldused kuninga valitsemisajast ja tema võidukast teekonnast surmajärgsesse ellu (u. 2613 - 2181 eKr). Need kirjutised loodi hieroglüüfiks nimetatava kirjasüsteemi abil, mida sageli nimetatakse "pühaks".raidkirjad", mis ühendab ideogramme, fonogramme ja logogramme, et väljendada sõnu ja helisid (sümbolid, mis esindavad tähendust või mõtet). Hieroglüüfkirjade töömahukuse tõttu arenes selle kõrval välja kiirem ja kasutajasõbralikum kirjaviis, mida nimetatakse hieratiliseks (tuntud ka kui "pühad kirjad").

Kuigi hieroglüüfidest vähem formaalne ja täpne, põhines hieratika samadel põhimõtetel. Hieroglüüfide kirjutamisel kaaluti hoolikalt tähtede paigutust, mis oli mõeldud teabe kiireks ja hõlpsaks edastamiseks. 700 eKr võttis hieratika asemele demootiline kiri (tuntud ka kui "tavaline kiri"), mida kasutati kuni kristluse tekkimiseni aastalEgiptus ja kopti kirjaviisi kasutuselevõtt neljandal sajandil pKr.

Suurem osa Egiptuse kirjandusest oli kirjutatud hieroglüüfides ehk hieratilises kirjas, mida kasutati nii papüürusekäärudele ja keraamilistele anumatele kui ka ehitistele, sealhulgas haudadele, obeliskidele, steleedele ja templitele. Kuigi hieratiline kirjasüsteem - ja hiljem demootiline ja koptikeelne - sai haritud ja kirjaoskajate standardkirjasüsteemiks, kasutati hieroglüüfe jätkuvalt monumentaalseteehitised kogu Egiptuse ajaloo jooksul, kuni see hüljati varakristliku ajastu ajal.

Kuigi "Egiptuse kirjanduse" alla kuulub palju erinevaid kirjandusteoseid, keskendutakse käesolevas essees eelkõige traditsioonilistele kirjandusteostele, nagu lood, legendid, müüdid ja isiklikud esseed. Teisi kirjandusteoseid mainitakse, kui need on eriti olulised. Üks artikkel ei suuda adekvaatselt kirjeldada tohutut kirjandusteoste hulka, mida on toodetudEgiptuse tsivilisatsioon, sest Egiptuse ajalugu ulatub aastatuhandete taha ja hõlmab raamatute köiteid.

7) Karnaki tempel

Üle 2000 aasta kestnud pidev kasutamine ja laienemine iseloomustab Amuni templit, mis on üks Egiptuse pühamaid paiku. Uue kuningriigi lõpus, kui kontroll riigi üle jagunes nende valitsemise vahel Ülem-Egiptuses asuvas Thebesis ja vaarao Per-Ramessese linnas Alam-Egiptuses, muutusid Amuni preestrid, kes jälgisid templi haldamist, jõukamaks ja võimsamaks, etpunkt, kus nad suutsid haarata kontrolli Teba valitsuse üle.

Arvatakse, et uue kuningriigi kokkuvarisemise ja kolmanda vahepealse perioodi alguse peamiseks põhjuseks oli preestrite mõju areng ja sellest tulenev vaarao positsiooni nõrkus (1069 - 525 eKr). 525 eKr toimunud pärsia sissetung ja 666 eKr toimunud assüüria sissetung tekitasid templikompleksile kahju, kuid mõlema sissetungi ajal tehti siiski renoveerimistöid ja parandusi.

Neljandaks sajandiks pKr oli Egiptus Rooma impeeriumiga ühendatud ja kristlust hakati kuulutama kui ainsat tõelist religiooni. 336 pKr hüljati Amuni tempel pärast seda, kui keiser Constantius II (r. 337-361 pKr) käskis sulgeda kõik paganlikud templid. Ehitist kasutasid kopti kristlased jumalateenistusteks, nagu näitavad kristlikud kunstiteosed ja kiriseinad, kuid pärast seda jäeti see koht maha.

See kaevati välja araablaste sissetungi ajal Egiptusesse seitsmendal sajandil pKr. ja tol ajal oli see tuntud kui "Ka-ranak", mis tähendab "müüridega ümbritsetud linn", kuna ühte kohta oli kogutud suur hulk ehitisi. Terminit "Karnak" on kasutatud selle koha kohta alates sellest ajast, kui Thebesi majesteetlikud jäänused tuvastati sellisena, kui Euroopa maadeavastajad esimest korda Egiptusesse saabusid 17. sajandil pKr.

Varajane tempel ja Amun: Pärast seda, kui Mentuhotep II ühendas Egiptuse umbes aastal 2040 eKr, sai populaarsust Amun (tuntud ka kui Amun-Ra), väiksem tebani jumalus. Amun, jumalate suurim valitseja ja nii elu looja kui ka säilitaja, loodi, kui kahe iidse jumala, Atumi ja Ra (vastavalt päikese- ja loomisjumal) energiad ühinesid. Enne mis tahes hoonete püstitamist võis Karnakis asuvaSee võis olla pühitsetud ka Atumile või Osirisele, keda mõlemat kummastati Theobas.

See koht oli varem määratud pühaks maaks, kuna puuduvad tõendid eramute või turuplatside kohta seal, selle asemel ehitati ainult religioossete teemadega hooneid või kuninglikke kortereid kaua pärast esialgse templi avastamist. Võib oletada, et Vana-Egiptuses oleks raske eristada täiesti ilmalikku ehitist ja püha kohta, sest seal ei olnud ühtegierinevus religioossete veendumuste ja igapäevaelu vahel. Siiski ei ole see alati nii. Karnakis on kunstiteosed ja kiri sambadelt ja seintelt ilmne, et see koht on alati olnud kultuspaik.

Wahankh Intef II-le (u. 2112-2063) omistatakse esimese monumendi püstitamine kohas, Amuni auks püstitatud samba. Ra teooria, et asukoht rajati algselt religioossetel põhjustel Vanas Kuningriigis, on ümber lükatud uurijate poolt, kes viitavad Thutmose III kuninga nimekirjale tema festivalisaalis. Nad juhivad aeg-ajalt tähelepanu varemete arhitektuuri aspektidele, mis kujutavad endastmõjutatud Vanast Kuningriigist.

Kuna aga Vana Kuningriigi (suurte püramiidide ehitajate ajastu) stiili jäljendati sageli järgnevatel sajanditel, et meenutada mineviku majesteetlikkust, ei mõjuta arhitektuuriline seos väidet. Mõned teadlased väidavad, et Thutmose III kuningate nimekiri näitab, et kui seal püstitasidki Vana Kuningriigi keisrid, siis nende mälestusmärgid hävitati järgnevate monarhide poolt.

Wahankh Intef II oli üks tebani kuningatest, kes võitles nõrga keskvõimu vastu Herakleopolis. Ta võimaldas Mentuhotep II (umbes 2061-2010 eKr), kes lõpuks kukutas põhjapoolsed valitsejad ja ühendas Egiptuse tebani võimu all. Arvestades, et Mentuhotep II ehitas oma matusekompleksi Deir el-Bahri'sse otse jõe vastas Karnakist, oletavad mõned spetsialistid, et seal oli juba märkimisväärneAmuni tempel seal sel ajal lisaks Wahankh Intef II hauale.

Mentuhotep II võis ehitada sinna templi, et tänada Amunit tema võiduabi eest, enne kui ehitas oma kompleksi selle vastas, kuigi see väide on spekulatiivne ja selle toetuseks puuduvad tõendid. Tema motiveerimiseks ei oleks pidanud seal sel ajal olema templit; tõenäoliselt valis ta oma matusekompleksi asukoha selle läheduse tõttu pühale kohale.üle jõe.

Keskmise Kuningriigi Senusret I (r. u. 1971-1926 eKr) püstitas Amuni templi koos hooviga, mis võis olla mõeldud Mentuhotep II üle jõe asuva matusekompleksi mälestuseks ja jäljendamiseks. Senusret I on esimene teadaolev ehitaja Karnakis. Seega oleks Senusret I projekteerinud Karnaki vastukaaluks suure kangelase Mentuhotep II hauale. Kõik, mis on aga vaieldamatult teada, on see, etseda paika austati juba enne, kui sinna ehitati tempel, seega jäävad kõik sellised väited hüpoteetiliseks.

Senusret I-le järgnenud Keskmise Kuningriigi kuningad tegid igaüks templile täiendusi ja laiendasid ala, kuid Uue Kuningriigi kuningad olid need, kes muutsid tagasihoidliku templiplatsi ja ehitised tohutuks kompleksiks, millel oli uskumatu ulatus ja tähelepanu detailidele. Alates 4. dünastia valitseja Kufu (r. 2589-2566 eKr) poolt Giza suurpüramiidi ehitamisest ei ole Karnakiga võrreldavat ehitust olnud.proovitud.

Disain & Veebisaidi funktsioon: Karnak koosneb mitmest püloonist, mis on kolossaalsed sissepääsud, mis koonerduvad oma tipus karniisideni ja viivad hoovidesse, saalidesse ja templitesse. Esimene püloon viib suurde hoovi, mis kutsub külastajat edasi. Teisest püloonist (52 m) pääseb hüpostüülhoovi, mis ulatub 337 jalga (103 m) korda 170 jalga. 134 sammast, millest igaüks on 72 jalga (22 m) kõrge ja 11 jalga (3,5 m) pikk.meetri) läbimõõduga, toetab saali.

Kaua pärast seda, kui Amuni kummardamine oli saavutanud tähtsuse, oli seal veel Montule, tebani võitlusjumalale pühendatud ringkond, kes võis olla algne jumalus, kellele see koht oli kõigepealt pühendatud. Amuni, tema naise Mut, päikese elustavate kiirtega jumalanna, ja nende poja Khonsu, kuu jumalanna, auks jagati tempel kasvades kolmeks osaks, mida Bunson eespool kirjeldab. Need olid järgmisedtuntud kui Thebani kolmik ja olid kõige austusväärsemad jumalad, kuni Osirise kultus ja selle kolmik Osiris, Isis ja Horus võttis neist eeskuju.

Keskmise Kuningriigi algne Amuni tempel asendati mitmete jumalate, sealhulgas Osirise, Ptahi, Hooruse, Hathori, Isise ja kõigi teiste märkimisväärsete jumaluste, kellele uue kuningriigi vaaraod arvasid, et nad võlgnevad tänu. Jumalate preestrid valvasid templit, kogusid kümnist ja annetusi, jagasid toitu ja nõuandeid ning tõlkisid jumalate kavatsusi rahvale. AastaksUue kuningriigi lõpus töötas Karnakis üle 80 000 preestri ja sealne ülempreester oli jõukam kui vaarao.

Alates Amenhotep III valitsemisest, ja võib-olla ka varem, esitas Amuni religioon Uue Kuningriigi kuningatele väljakutseid. Ükski monarh ei püüdnud kunagi preestrite autoriteeti märkimisväärselt vähendada, välja arvatud Amenhotep III pooleldi tagasihoidlikud katsed ja Ekeenatoni suurejooneline reformatsioon, ja nagu juba öeldud, annetas iga kuningas pidevalt Amuni templile ja rikkustele.Thebani preestrid.

Karnak jätkas lugupidamist ka kolmanda vahepealse perioodi (umbes 1069 - 525 eKr.) ebakõla ajal ja Egiptuse vaaraod jätkasid selle täiendamist nii palju kui võimalik. 671 eKr. vallutasid Egiptuse assüürlased Esarhaddoni juhtimisel ja seejärel Ashurbanipal 666 eKr. mõlema vallutuse ajal, kuid Karnakis asuv Amuni tempel jäi püsti.pärslased vallutasid selle riigi 525. aastal eKr, toimus sama muster veel kord. Tegelikult andsid assüürlased pärast Thebe ja selle suurejoonelise templi hävitamist egiptlastele käsu selle taastamiseks, sest nad olid sellega nii rahul.

Egiptuse autoriteet ja töö Karnakis jätkus, kui vaarao Amyrtaeus (r. 404-398 eKr) ajas pärslased Egiptusest välja. Nektanebo I (r. 380-362 eKr) püstitas templile obeliski ja mittetäieliku pülooni ning ehitas ümber ala müüri, tõenäoliselt selleks, et kindlustada seda edasiste sissetungide vastu. Philae Isise templi ehitas Nektanebo I, üks suurtest monumentide ehitajatest.Vana-Egiptus. Ta oli üks riigi viimaseid põlis-Egiptuse monarhe. 343 eKr kaotas Egiptus oma iseseisvuse, kui pärslased tulid koju.