प्राचीन मिस्र भाषा के बारे में 7 रोचक तथ्य

हम सभी जानते हैं कि हेरोडोटस ने एक बार टिप्पणी की थी, "मिस्र नील नदी का उपहार है," लेकिन हर कोई नहीं जानता कि यह कथन कितना सच है। प्राचीन मिस्र की सभ्यता नील नदी के बिना उसी तरह कायम नहीं रह पाती। निरंतर जल आपूर्ति और पूर्वानुमानित नियमित बाढ़ से कृषि को सुरक्षित बनाया गया था। प्राचीन मिस्रवासी मेसोपोटामिया में अपने पड़ोसियों की तरह खतरे में नहीं थे, जो हमेशा अप्रत्याशित और घातक बाढ़ के बारे में चिंतित रहते थे जिससे उनकी भूमि और जीवन शैली को खतरा होता था। अपने पड़ोसियों की तरह बाढ़ से नष्ट हुई चीज़ों का पुनर्निर्माण करने के बजाय, मिस्रवासियों ने अपना समय एक परिष्कृत समाज की स्थापना करने और नील कैलेंडर के अनुसार अपनी कटाई की योजना बनाने में बिताया।

एक संपूर्ण भाषा बनाना प्राचीन मिस्रवासियों में से एक था ' सबसे बड़ी उपलब्धियाँ। चित्रलिपि, जिन्हें पवित्र नक्काशी के रूप में भी जाना जाता है, 3000 ईसा पूर्व की हैं। यह अफ्रीकी-एशियाई भाषा परिवार को साझा करने के माध्यम से उत्तरी अफ्रीकी (हैमिटिक) भाषाओं जैसे बर्बर और अरबी और हिब्रू जैसी एशियाई (सेमिटिक) भाषाओं से संबंधित है। इसका जीवनकाल चार हजार वर्ष था और ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी में भी इसका उपयोग किया जा रहा था, जिससे यह दुनिया की सबसे लंबी लगातार दर्ज की गई भाषा बन गई। फिर भी, अपने अस्तित्व के दौरान इसमें बदलाव आया। शिक्षाविद् उस भाषा को प्राचीन मिस्र कहते हैं, जो 2600 ईसा पूर्व से 2100 ईसा पूर्व तक अस्तित्व में थी, जो प्राचीन मिस्र की अग्रदूत थी।मिस्र में एक असाधारण दिखने वाली चट्टान की आकस्मिक खोज को संदर्भित करता है।

रोसेटा स्टोन पर पाठ के त्रिभाषी चरित्र ने यूरोप में समझने की सनक को जन्म दिया जैसे ही वैज्ञानिकों ने ग्रीक अनुवाद की सहायता से मिस्र के अक्षरों को समझने का गंभीर प्रयास शुरू किया। डेमोटिक शिलालेख समझने की दिशा में पहले महत्वपूर्ण प्रयासों का विषय था क्योंकि यह मिस्र के संस्करणों में सबसे अच्छा संरक्षित था, रोसेटा स्टोन को सीधे मिस्र के चित्रलिपि चरित्र से जोड़ने वाली लोकप्रिय कल्पना के बावजूद।

फ्रांसीसी भाषाशास्त्री एंटोनी इसाक सिल्वेस्ट्रे डी सैसी (1758-1838) और उनके स्वीडिश शिष्य जोहान डेविड केर्ब्लाड (1763-1819) मानव नामों को पढ़ने, तथाकथित "वर्णमाला" में से कई के लिए ध्वन्यात्मक मूल्यों को स्थापित करने में सक्षम थे। "चिह्न लगाएं, और कुछ अन्य शब्दों का अनुवाद सुनिश्चित करें। ये प्रयास मिस्र के अक्षरों की ध्वनियों को ग्रीक शिलालेख में वर्णित राजाओं और रानियों के व्यक्तिगत नामों से मिलाने के प्रयास से शुरू हुए।

थॉमस यंग (1773-1829) और जीन के बीच मिस्र के चित्रलिपि को पढ़ने की प्रतियोगिता -फ्रांकोइस चैंपियन (1790-1832) इन सफलताओं से संभव हुआ। वे दोनों काफी होशियार थे. यंग, जो सत्रह वर्ष बड़ा था, ने चित्रलिपि और राक्षसी दोनों लिपियों में आश्चर्यजनक प्रगति की, लेकिन चैम्पोलियन ही वह व्यक्ति था जिसने इसका नेतृत्व कियापरम नवीनता.

जब से वह छोटा था, चैम्पोलियन ने अपनी बौद्धिक ऊर्जा प्राचीन मिस्र का अध्ययन करने, सिल्वेस्ट्रे डी सैसी के तहत कॉप्टिक का अध्ययन करने के लिए समर्पित कर दी थी। चैंपियन ने कॉप्टिक के अपने ज्ञान का उपयोग "जन्म देने के लिए" शब्द के चित्रलिपि लेखन की व्याख्या को सही ढंग से निर्धारित करने के लिए किया, जिससे यह सिद्धांत साबित हुआ कि मिस्र के चित्रलिपि ध्वन्यात्मक ध्वनियों को व्यक्त करते हैं। उन्होंने इस बिंदु पर एक हजार वर्षों में पहली बार रैमसेस और थुटमोसिस के कार्टूच को उनकी मूल भाषा में पढ़ा। चैम्पोलियन के भतीजे द्वारा बताई गई एक परंपरा के अनुसार, जब चैम्पोलियन को इस पुष्टिकरण के महत्व का एहसास हुआ, तो वह अपने भाई के कार्यालय में भाग गया और कहा, "मुझे मिल गया!" और लगभग एक सप्ताह तक बेहोश होकर गिर गया। इस उल्लेखनीय उपलब्धि के साथ, चैम्पोलियन ने इजिप्टोलॉजी के "पिता" के रूप में अपनी स्थिति को मजबूत किया और अध्ययन के एक नए क्षेत्र के विकास में योगदान दिया।

विद्वान यह निर्धारित करने में सक्षम थे कि रोसेटा स्टोन के तीन अनुवाद थे। पाठ जब चैम्पोलियन और उसके उत्तराधिकारी मिस्र की लिपि के रहस्यों को खोलने में सफल हुए। उस पाठ की सामग्री पहले ग्रीक अनुवाद से ज्ञात थी; यह राजा टॉलेमी वी एपिफेन्स द्वारा जारी किया गया एक आदेश था। पूरे मिस्र के पुजारियों की एक धर्मसभा 27 मार्च, 196 ईसा पूर्व को देश की पारंपरिक राजधानी मेम्फिस में एक दिन पहले टॉलेमी वी एपिफेन्स के राज्याभिषेक के उपलक्ष्य में एकत्र हुई थी।इसके बाद मेम्फिस को व्यावसायिक रूप से भूमध्यसागरीय तट पर अलेक्जेंड्रिया द्वारा ढक दिया गया, लेकिन फिर भी यह फ़ारोनिक अतीत के लिए एक महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक लिंक के रूप में कार्य करता था।

इस सम्मेलन के परिणामस्वरूप हुई शाही उद्घोषणा को स्टेले पर प्रकाशित किया गया और पूरे देश में प्रसारित किया गया। रोसेटा स्टोन और कभी-कभी पत्थर पर लिखे गए लेखन को अक्सर मेम्फिस डिक्री के रूप में जाना जाता है क्योंकि संयोजन और राज्याभिषेक वहीं हुआ था। डिक्री के चुनिंदा हिस्सों को नोबैरेह के एक स्टेला पर दोहराया गया है, और डिक्री एलिफेंटाइन और टेल एल याहुदिया के कई अतिरिक्त स्टेला पर दर्ज की गई है।

जब 196 ईसा पूर्व में डिक्री जारी की गई थी तब सम्राट केवल 13 वर्ष का था। ; उन्होंने टॉलेमिक राजवंश के इतिहास में एक कठिन समय में सिंहासन ग्रहण किया। 206 ईसा पूर्व के बाद, ऊपरी मिस्र में "स्थानीय" शासकों का एक अल्पकालिक राजवंश स्थापित हुआ, जिससे टॉलेमी चतुर्थ (221-204 ईसा पूर्व) का शासन समाप्त हो गया। टॉलेमी वी द्वारा इस विद्रोह के डेल्टा लेग का दमन और लाइकोपोलिस शहर की उसकी कथित घेराबंदी को रोसेटा स्टोन पर संरक्षित किए गए आदेश के हिस्से में स्मरण किया गया है।

टॉलेमिक युग के विद्रोहों के दमन को पुरातत्वविदों ने टेल तिमाई स्थल पर खुदाई के दौरान इस अवधि की अशांति और व्यवधान के संकेतों से जोड़ा है। हालाँकि 204 ईसा पूर्व में अपने पिता की मृत्यु के बाद युवा राजा सिंहासन पर बैठा, लेकिन वह पहले ही सिंहासन पर बैठा थाचालाक रीजेंट्स के सतर्क मार्गदर्शन के तहत एक छोटे बच्चे के रूप में सिंहासन ग्रहण किया, जिन्होंने जल्द ही रानी अर्सिनो III की हत्या कर दी, जिससे युवा लड़के को मां या परिवार के रीजेंट के बिना छोड़ दिया गया।

टॉलेमी वी को रीजेंट्स द्वारा तब ताज पहनाया गया था जब वह एक बच्चा था, लेकिन उसका वास्तविक राज्याभिषेक तब तक नहीं हुआ जब तक वह बड़ा नहीं हो गया और रोसेटा स्टोन पर मेम्फिस डिक्री द्वारा मनाया गया। यह बाद वाला राज्याभिषेक नौ वर्षों के लिए स्थगित कर दिया गया था। रोसेटा स्टोन पर लिखे अनुसार, ऊपरी मिस्र के विद्रोही डेल्टा प्रतिरोध की हार के बाद 186 ईसा पूर्व तक कायम रहे, जब क्षेत्र पर शाही नियंत्रण बहाल हो गया।

आदेश एक जटिल दस्तावेज है जो बातचीत की पुष्टि करता है दो मजबूत संगठनों के बीच शक्ति: टॉलेमीज़ का शाही राजवंश और मिस्र के पुजारियों का एकत्रित संघ। पत्थर पर लिखे शब्दों के अनुसार, टॉलेमी वी मंदिरों के लिए वित्तीय सहायता बहाल करेगा, पुरोहितों का वजीफा बढ़ाएगा, कर कम करेगा, दोषियों को माफी देगा और प्रसिद्ध पशु पंथों को प्रोत्साहित करेगा। बदले में, "टॉलेमी, मिस्र के रक्षक" शीर्षक वाली मूर्तियां देश भर के मंदिरों में रखी जाएंगी, जो शाही पूजा को मजबूत करेंगी।

राजा का जन्मदिन, जो प्रत्येक महीने के इकतीसवें दिन पड़ता है, और उसके राज्यारोहण का दिन, जो सत्रहवें दिन पड़ता है, दोनों त्योहार हैं जिन्हें पुजारियों द्वारा मनाया जाना चाहिए। परिणामस्वरूप, राजा की शक्ति लगातार बनी रहती हैको बरकरार रखा गया और मिस्र के धार्मिक प्रतिष्ठान को पर्याप्त लाभ प्राप्त हुआ। रोसेटा स्टोन पर मेम्फिस डिक्री को इसी तरह की शाही घोषणाओं के संदर्भ में पढ़ा जाना चाहिए जो अन्य स्टेले पर प्रलेखित हैं और जिन्हें कभी-कभी टॉलेमिक सैकरडोटल डिक्री के रूप में जाना जाता है।

टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फ़स के शासनकाल में 264/3 ईसा पूर्व से मेंडेस स्टेला, 243 ईसा पूर्व से अलेक्जेंड्रियन डिक्री और टॉलेमी III यूरगेट्स के शासनकाल में 238 ईसा पूर्व से कैनोपस डिक्री, 217 ईसा पूर्व से राफिया डिक्री टॉलेमी चतुर्थ फिलोपेटर का शासनकाल, 196 ईसा पूर्व से रोसेटा स्टोन का मेम्फिस डिक्री, 186-185 तक पहला और दूसरा फिला डिक्री। पुरातात्विक जांच में इन स्टेले के अतिरिक्त घटकों का पता लगाना जारी है, जिसमें 1999-2000 में खोजे गए एल खजिंदरिया से अलेक्जेंड्रियन डिक्री का एक ताजा उदाहरण और 2004 में खोजे गए टेल बस्ता से कैनोपस डिक्री के टुकड़े शामिल हैं।

4) प्राचीन मिस्र में लेखन सामग्री

-पत्थर: प्राचीन काल से एक पत्थर पर खोजा गया मिस्र का सबसे पुराना शिलालेख।

-पपीरस: पपीरस मोटी पत्तियों से बना होता है जो पपीरस के तनों से लंबवत रूप से जुड़े होते हैं, और इस पर पंखों के साथ काली और लाल स्याही से बड़े पैमाने पर लिखा गया है।

-ओस्ट्राका, जिसका शाब्दिक अर्थ है "मिट्टी के बर्तन या पत्थर ,” या तो चिकनी चूना पत्थर की दरारें हैं जो क्षतिग्रस्त या निर्माण स्थलों से ली गई हैं। फैन का एक मैसेज हैसफेद चूना पत्थर के टुकड़े पर लिखी गई कृति "नेब नेफ़र" के शीर्ष पर "खाई" धारक है, जो दर्शाता है कि इसका उपयोग निम्नतम वर्ग के सदस्यों तक ही सीमित नहीं था। राक्षसी साहित्य में इस पर अत्यधिक जोर दिया गया है जबकि पदानुक्रमित प्रवचनों में इसे कम किया गया है। या टूटे हुए मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े प्राप्त करें जिन्हें ओस्ट्राका के नाम से जाना जाता है, जिनका उपयोग एक बार पपीरस में स्थानांतरित करने से पहले संदेश लिखने के लिए किया जाता था। अधिकांश आलोचनाएँ ओस्ट्राका के बारे में की गईं, जिसे पपीरस खरीदने में असमर्थ लोगों के लिए सबसे प्रतिबंधित विकल्प के रूप में देखा गया था।

-वुड: हालाँकि इसका उपयोग शायद ही कभी किया गया था क्योंकि यह लेखन को अच्छी तरह से संरक्षित नहीं करता था, कभी-कभी यह पाया गया कि इसमें विधर्मी पाठ पैटर्न हैं।

-चीनी मिट्टी, पत्थर, और दीवारें।

5) अकाल स्टेला: फैरोनिक डायरी

नील बाढ़ की कमी के कारण ऊपरी और निचले मिस्र के राजा: नेतेरखेत और संस्थापक राजा जोसर के शासनकाल के दौरान सात साल का अकाल पड़ा। पुराने साम्राज्य में तीसरा राजवंश, जिसने मिस्र को भयानक स्थिति में छोड़ दिया। राजा चकित था क्योंकि पर्याप्त अनाज नहीं था, बीज सूख रहे थे, लोग एक-दूसरे को लूट रहे थे, और मंदिर और तीर्थस्थल बंद हो रहे थे। राजा ने अपने वास्तुकार और प्रधान मंत्री इम्होटेप से अपने लोगों की पीड़ा को समाप्त करने के उपाय के लिए प्राचीन पवित्र पुस्तकों की खोज करने को कहा। राजा के निर्देश पर इम्होटेप ने यात्रा कीऐन शम्स (ओल्ड हेलियोपोलिस) की ऐतिहासिक बस्ती में एक मंदिर में, जहां उन्हें पता चला कि उत्तर नील नदी के स्रोत येबू (असवान या एलिफेंटाइन) शहर में था।

जोसर पिरामिड के डिजाइनर सक्कारा, इम्होटेप, येबू की यात्रा की और खानम के मंदिर गए, जहां उन्होंने ग्रेनाइट, कीमती पत्थरों, खनिजों और निर्माण पत्थरों का अवलोकन किया। ऐसा माना जाता था कि उर्वरता देवता खानुम ने मनुष्य को मिट्टी से बनाया है। इम्होटेप ने येबू की अपनी आधिकारिक यात्रा के दौरान राजा जोसर को एक यात्रा अद्यतन भेजा। इम्हेटोप से मुलाकात के अगले दिन राजा को खन्नम एक सपने में दिखाई दिया, और अकाल को समाप्त करने और जोसर द्वारा खन्नम के मंदिर को बहाल करने के बदले में नील नदी को एक बार फिर से बहने देने की पेशकश की। परिणामस्वरूप, जोसर ने खानम के निर्देशों का पालन किया और खानम मंदिर को एलिफेंटाइन से क्षेत्र के राजस्व का एक हिस्सा दिया। उसके तुरंत बाद अकाल और लोगों की पीड़ा समाप्त हो गई।

लगभग 250 ईसा पूर्व, टॉलेमी वी के शासनकाल के दौरान, भूख की कहानी असवान में सेहेल द्वीप पर एक ग्रेनाइट पत्थर पर अंकित की गई थी। स्टेला, जो 2.5 मीटर ऊंचा और 3 मीटर चौड़ा है, में दाएं से बाएं पढ़ने योग्य चित्रलिपि लेखन के 42 स्तंभ हैं। जब टॉलेमीज़ ने स्टेला पर कथा अंकित की, तो उसमें पहले से ही एक क्षैतिज फ्रैक्चर था। पुराने साम्राज्य के दौरान असवान में पूजनीय तीन हाथी देवताओं (खानम, अनुकेत और सैटिस) को राजा जोसर के उपहारों के चित्र ऊपर पाए जा सकते हैं।शिलालेख.

ब्रुकलिन संग्रहालय अभिलेखागार में रखे गए उनके कागजात के अनुसार, अमेरिकी मिस्रविज्ञानी चार्ल्स एडविन विल्बर ने 1889 में पत्थर पाया था। विल्बर ने स्टेला पर लेखन की व्याख्या करने का प्रयास किया, लेकिन वह केवल उस वर्ष को समझने में सक्षम थे जब कथा लिखी गई थी पत्थर पर अंकित. 1891 में जर्मन मिस्रविज्ञानी हेनरिक ब्रुग्स ने पहली बार उत्कीर्णन को पढ़ा था, जिसके बाद इस कार्य को पूरा करने में 62 साल लग गए। चार अन्य मिस्रविज्ञानियों को पांडुलिपियों का अनुवाद और संपादन करना पड़ा। बाद में, मिरियम लिचथीम ने संपूर्ण अनुवाद को "प्राचीन मिस्र साहित्य: पढ़ने की एक पुस्तक" नामक पुस्तक में जारी किया।

6) प्राचीन मिस्र साहित्य

कब्रों पर शिलालेख, स्टेल, ओबिलिस्क और मंदिर; मिथक, कहानियाँ और किंवदंतियाँ; धार्मिक लेखन; दार्शनिक कार्य; ज्ञान साहित्य; आत्मकथाएँ; जीवनियाँ; इतिहास; कविता; भजन; व्यक्तिगत निबंध; पत्र; और अदालती रिकॉर्ड प्राचीन मिस्र के साहित्य में पाए जाने वाले विविध कथात्मक और काव्यात्मक रूपों के कुछ उदाहरण हैं। हालाँकि इनमें से कई विधाओं को अक्सर "साहित्य" के रूप में नहीं माना जाता है, मिस्र के अध्ययन उन्हें इस तरह वर्गीकृत करते हैं क्योंकि उनमें से कई, विशेष रूप से मध्य साम्राज्य (2040-1782 ईसा पूर्व) से, इतने उच्च साहित्यिक मूल्य रखते हैं।

मिस्र के लेखन के शुरुआती उदाहरण प्रारंभिक राजवंश काल (सी. 6000-सी. 3150 ईसा पूर्व) की सूचियों और आत्मकथाओं में पाए जाते हैं। भेंट सूचीऔर आत्मकथा को एक व्यक्ति की कब्र पर एक साथ उकेरा गया था ताकि जीवित रहने वालों को उन उपहारों और राशियों की जानकारी दी जा सके जो मृतक से नियमित रूप से अपनी कब्र पर लाने की अपेक्षा की जाती थी। कब्रिस्तानों में नियमित उपहार महत्वपूर्ण थे क्योंकि ऐसा माना जाता था कि मृतकों का अस्तित्व उनके शरीर की विफलता के बाद भी बना रहता है; शारीरिक रूप खोने के बाद भी उन्हें खाने-पीने की ज़रूरत थी।

पुराने साम्राज्य के समय में, भेंट सूची ने प्रसाद के लिए प्रार्थना को जन्म दिया, एक मानक साहित्यिक कार्य जो अंततः इसका स्थान ले लेगा, और संस्मरणों ने पिरामिड ग्रंथों को जन्म दिया, जो एक का विवरण थे राजा का शासनकाल और उसके बाद के जीवन की विजयी यात्रा (सी. 2613-सी.2181 ईसा पूर्व)। ये लेख चित्रलिपि नामक एक लेखन प्रणाली का उपयोग करके बनाए गए थे, जिसे अक्सर "पवित्र नक्काशी" के रूप में जाना जाता है, जो शब्दों और ध्वनियों (प्रतीक जो अर्थ या अर्थ का प्रतिनिधित्व करते हैं) को व्यक्त करने के लिए विचारधारा, फोनोग्राम और लॉगोग्राम को जोड़ती है। चित्रलिपि लेखन की श्रमसाध्य प्रकृति के कारण, इसके साथ-साथ एक तेज़ और अधिक उपयोगकर्ता-अनुकूल लिपि विकसित हुई जिसे हायरेटिक (जिसे "पवित्र लेखन" भी कहा जाता है) कहा जाता है।

हालाँकि चित्रलिपि की तुलना में कम औपचारिक और सटीक, चित्रलिपि समान अवधारणाओं पर बनाई गई थी। चित्रलिपि लिपि लिखते समय पात्रों की व्यवस्था पर सावधानीपूर्वक विचार किया गया था, जिसका उद्देश्य सूचनाओं को तेजी से और आसानी से प्रसारित करना था। डेमोटिक लिपि (जिसे "सामान्य लेखन" के रूप में भी जाना जाता है) ने लिया700 ईसा पूर्व के आसपास पदानुक्रम का स्थान, और इसका उपयोग मिस्र में ईसाई धर्म के उद्भव और चौथी शताब्दी ईस्वी में कॉप्टिक लिपि को अपनाने तक किया गया था।

मिस्र के अधिकांश साहित्य चित्रलिपि या पदानुक्रम लिपि में लिखे गए थे, जो इसका उपयोग पेपिरस स्क्रॉल और मिट्टी के बर्तनों के साथ-साथ कब्रों, ओबिलिस्क, स्टेल और मंदिरों सहित संरचनाओं पर लिखने के लिए किया गया था। हालाँकि पदानुक्रमित लिपियाँ - और बाद में राक्षसी और कॉप्टिक - विद्वान और साक्षरों की मानक लेखन प्रणाली बन गईं, मिस्र के इतिहास में स्मारकीय निर्माणों के लिए चित्रलिपि का उपयोग तब तक जारी रहा जब तक कि इसे प्रारंभिक ईसाई युग के दौरान छोड़ नहीं दिया गया।

हालांकि कई विभिन्न प्रकार के लेखन "मिस्र के साहित्य" की छत्रछाया में आते हैं, इस निबंध के लिए मुख्य रूप से कहानियों, किंवदंतियों, मिथकों और व्यक्तिगत निबंधों जैसे पारंपरिक साहित्यिक कार्यों पर ध्यान केंद्रित किया जाएगा। अन्य प्रकार के लेखन का उल्लेख तब किया जाएगा जब वे विशेष उल्लेखनीय होंगे। एक भी लेख मिस्र की सभ्यता द्वारा निर्मित साहित्यिक कृतियों की विशाल श्रृंखला का पर्याप्त रूप से वर्णन करने में सक्षम नहीं होगा क्योंकि मिस्र का इतिहास सहस्राब्दियों तक फैला हुआ है और इसमें बहुत सारी किताबें शामिल हैं।

7) कर्णक मंदिर <7 प्राचीन मिस्र भाषा के बारे में 7 रोचक तथ्य 10

2,000 वर्षों से अधिक निरंतर उपयोग और विस्तार, मिस्र के सबसे पवित्र स्थानों में से एक, अमुन मंदिर की विशेषता है। न्यू किंगडम के अंत में, जब का नियंत्रणमिस्र।

हालाँकि यह केवल लगभग 500 वर्षों तक बोली जाती थी, मध्य मिस्र, जिसे शास्त्रीय मिस्र भी कहा जाता है, लगभग 2100 ईसा पूर्व शुरू हुई और प्राचीन मिस्र के शेष इतिहास के लिए प्रमुख लिखित चित्रलिपि भाषा बनी रही। 1600 ईसा पूर्व के आसपास स्वर्गीय मिस्रवासियों ने बोली जाने वाली भाषा के रूप में मध्य मिस्र का स्थान लेना शुरू कर दिया। हालाँकि यह पहले के चरणों से डाउनग्रेड था, लेकिन इसका व्याकरण और इसके शब्दकोष के कुछ हिस्सों में काफी बदलाव आया था। डेमोटिक्स का उदय मिस्र के अंतिम काल में हुआ, जो लगभग 650 ईसा पूर्व से पाँचवीं शताब्दी ईस्वी तक चला। कॉप्टिक डेमोटिक से विकसित हुआ है।

लोकप्रिय ग़लतफ़हमी के विपरीत, कॉप्टिक भाषा प्राचीन मिस्र का एक विस्तार मात्र है, कोई अलग बाइबिल भाषा नहीं जो अपने दम पर खड़ी हो सके। पहली शताब्दी ई.पू. से शुरू होकर, संभवतः अगले एक हजार वर्षों या उससे भी अधिक समय तक कॉप्टिक भाषा बोली जाती रही। अब, इसका उच्चारण केवल मिस्र के कॉप्टिक ऑर्थोडॉक्स चर्च की कुछ सेवाओं के दौरान ही किया जाता है। आधुनिक शोधकर्ताओं को कॉप्टिक से चित्रलिपि उच्चारण पर कुछ मार्गदर्शन प्राप्त हुआ है। अफसोस की बात है कि अरबी लगातार कॉप्टिक को विस्थापित कर रही है, जिससे प्राचीन मिस्र की भाषा के अंतिम चरण का अस्तित्व खतरे में पड़ गया है। वर्तमान बोलचाल की मिस्र भाषा का वाक्य-विन्यास और शब्दावली कॉप्टिक भाषा के साथ काफी हद तक समान है।

चित्रलिपि को समझना आसान नहीं है, लेकिन जब आप पहली अनिश्चितता से परे हो जाते हैं, तो यह समझ में आ जाता हैराष्ट्र ऊपरी मिस्र में थेब्स में उनके शासन और निचले मिस्र में पेर-रामेसेस शहर में फिरौन के शासन के बीच विभाजित हो गया, अमून के पुजारी जो मंदिर के प्रशासन की देखरेख करते थे, वे इस हद तक अधिक अमीर और शक्तिशाली हो गए कि वे सक्षम हो गए। थेब्स की सरकार पर कब्ज़ा करने के लिए।

ऐसा माना जाता है कि नए साम्राज्य के पतन और तीसरे मध्यवर्ती काल की शुरुआत का मुख्य कारण पुजारियों के प्रभाव का विकास और इसके परिणामस्वरूप फिरौन की स्थिति की कमजोरी थी (1069 - 525 ईसा पूर्व) . 525 ईसा पूर्व में फ़ारसी आक्रमण और 666 ईसा पूर्व में असीरियन आक्रमण दोनों ने मंदिर परिसर को नुकसान पहुँचाया, फिर भी दोनों आक्रमणों में नवीकरण और मरम्मत हुई।

मिस्र को चौथी शताब्दी ईस्वी तक रोमन साम्राज्य में शामिल कर लिया गया था, और ईसाई धर्म को एकमात्र वास्तविक धर्म के रूप में प्रतिष्ठित किया जा रहा था। 336 ई. में, सम्राट कॉन्स्टेंटियस द्वितीय (जन्म 337-361 ई.) द्वारा सभी बुतपरस्त मंदिरों को बंद करने का आदेश देने के बाद अमुन के मंदिर को छोड़ दिया गया था। इस संरचना का उपयोग कॉप्टिक ईसाइयों द्वारा चर्च सेवाओं के लिए किया गया था, जैसा कि दीवारों पर ईसाई कलाकृति और शिलालेखों द्वारा दिखाया गया है, लेकिन उसके बाद, स्थान को छोड़ दिया गया था।

इसका पता सातवें में मिस्र पर अरब आक्रमण के दौरान लगाया गया था शताब्दी ई.पू., और उस समय एक ही स्थान पर बड़ी मात्रा में इमारत इकट्ठी होने के कारण इसे "का-रनक" के नाम से जाना जाता था, जिसका अर्थ है "दीवारों वाला शहर"। शब्द "कर्णक"इस स्थान के लिए तब से उपयोग किया जा रहा है जब से थेब्स के राजसी अवशेषों की पहचान की गई थी जब यूरोपीय खोजकर्ता पहली बार 17वीं शताब्दी ईस्वी में मिस्र पहुंचे थे।

प्रारंभिक मंदिर और अमुन: मेंटुहोटेप के बाद II ने लगभग 2040 ईसा पूर्व में मिस्र को एकजुट किया, अमुन (जिसे अमुन-रा के नाम से भी जाना जाता है), एक छोटी थेबन देवता ने लोकप्रियता हासिल की। अमून, देवताओं के सबसे महान शासक और जीवन के निर्माता और संरक्षक दोनों, तब बनाए गए थे जब दो प्राचीन देवताओं, अतुम और रा (क्रमशः सूर्य देव और सृजन देवता) की ऊर्जाएं विलीन हो गईं। किसी भी इमारत के निर्माण से पहले, कर्णक का स्थान अमून को समर्पित रहा होगा। यह एटम या ओसिरिस के लिए भी पवित्र रहा होगा, जिनकी थेब्स में पूजा की जाती थी।

स्थान को पहले पवित्र भूमि के रूप में नामित किया गया था क्योंकि वहां निजी आवास या बाज़ार का कोई सबूत नहीं है; इसके बजाय, प्रारंभिक मंदिर की खोज के लंबे समय बाद केवल धार्मिक थीम वाली इमारतें या शाही अपार्टमेंट बनाए गए थे। कोई यह मान सकता है कि प्राचीन मिस्र में एक पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष इमारत और एक पवित्र स्थान के बीच अंतर करना मुश्किल होगा क्योंकि किसी की धार्मिक मान्यताओं और किसी की रोजमर्रा की जिंदगी के बीच कोई अंतर नहीं था। हालांकि, यह मामला हमेशा नहीं होता है। कर्णक में, स्तंभों और दीवारों पर कलाकृति और शिलालेखों से यह स्पष्ट होता है कि यह स्थान हमेशा पूजा का स्थान रहा है।

वाहनख इंटेफ़ II (सी. 2112-2063) को इसका श्रेय दिया जाता हैस्थान पर पहला स्मारक, अमुन के सम्मान में एक स्तंभ का निर्माण। रा का सिद्धांत है कि यह स्थान शुरू में पुराने साम्राज्य में धार्मिक कारणों से स्थापित किया गया था, शोधकर्ताओं द्वारा इसका खंडन किया गया है, जो अपने फेस्टिवल हॉल में थुटमोस III के राजा की सूची का हवाला देते हैं। वे कभी-कभी खंडहरों की वास्तुकला के उन पहलुओं की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं जो पुराने साम्राज्य से प्रभावित हैं।

हालाँकि, पुराने साम्राज्य (महान पिरामिड निर्माताओं का युग) की शैली को जागृत करने के लिए लगातार सदियों से नकल की गई थी। अतीत की महिमा, वास्तुशिल्प संबंध दावे को प्रभावित नहीं करता है। कुछ शिक्षाविदों का तर्क है कि थुटमोस III के राजाओं की सूची से संकेत मिलता है कि यदि किसी पुराने साम्राज्य के सम्राटों ने वहां निर्माण किया था, तो उनके स्मारकों को सफल राजाओं द्वारा नष्ट कर दिया गया था।

वाहनख इंटेफ II थेबन राजाओं में से एक था, जिसने हेराक्लिओपोलिस में कमजोर केंद्रीय प्राधिकरण से लड़ाई की थी . उन्होंने मेंटुहोटेप II (लगभग 2061-2010 ईसा पूर्व) को सक्षम बनाया, जिन्होंने अंततः उत्तर के शासकों को उखाड़ फेंका और थेबन शासन के तहत मिस्र को एकजुट किया। यह देखते हुए कि मेंटुहोटेप II ने कर्णक से ठीक नदी के पार दीर ​​अल-बहरी में अपना दफन परिसर बनाया था, कुछ विशेषज्ञों का अनुमान है कि इस समय वहां वाहानख इंटेफ़ II की कब्र के अलावा पहले से ही एक बड़ा अमुन मंदिर था।

मेंटुहोटेप द्वितीय अपने परिसर के निर्माण से पहले जीत में सहायता करने के लिए अमून को धन्यवाद देने के लिए वहां एक मंदिर का निर्माण कर सकता था, हालांकि यहदावा अटकलबाजी है और इसका समर्थन करने के लिए कोई सबूत नहीं है। उस समय उन्हें प्रेरित करने के लिए वहां मंदिर होने की आवश्यकता नहीं थी; संभवतः उन्होंने अपने अंत्येष्टि परिसर का स्थान इसलिए चुना क्योंकि यह नदी के उस पार पवित्र स्थान के करीब था।

मध्य साम्राज्य के सेनुसरेट I (आरसी 1971-1926 ईसा पूर्व) ने एक आंगन के साथ अमुन के लिए एक मंदिर बनवाया था। नदी के पार मेंटुहोटेप II के अंतिम संस्कार परिसर को मनाने और उसका अनुकरण करने के लिए बनाया गया है। सेनुस्रेट I कर्णक का पहला ज्ञात बिल्डर है। इसलिए, सेनुसरेट प्रथम ने महान नायक मेंटुहोटेप द्वितीय की कब्र की प्रतिक्रिया में कर्णक को डिजाइन किया होगा। हालाँकि, यह सब निर्विवाद रूप से ज्ञात है कि यह स्थान किसी भी मंदिर के निर्माण से पहले पूजनीय था, इस प्रकार इन पंक्तियों के साथ कोई भी दावा काल्पनिक है।

मध्य साम्राज्य के राजा जो सेनुस्रेट I के उत्तराधिकारी थे, उनमें से प्रत्येक ने मंदिर में कुछ अतिरिक्त निर्माण किया और क्षेत्र का विस्तार किया, लेकिन यह न्यू किंगडम के राजा ही थे जिन्होंने मामूली मंदिर के मैदानों और संरचनाओं को अविश्वसनीय पैमाने और विस्तार पर ध्यान के साथ एक विशाल परिसर में बदल दिया। चूंकि चौथे राजवंश के शासक खुफू (आर. 2589-2566 ईसा पूर्व) ने गीज़ा में अपने महान पिरामिड का निर्माण किया था, कर्णक की तुलना में किसी भी चीज़ का प्रयास नहीं किया गया है।

डिज़ाइन और amp; वेबसाइट का कार्य: कर्नाक कई तोरणों से बना है, जो विशाल प्रवेश द्वार हैं जो अपने शीर्ष पर कॉर्निस पर टेप करते हैं और आंगनों, हॉलों और में ले जाते हैं।मंदिर. पहला तोरण एक बड़े दरबार की ओर जाता है जो आगंतुक को आगे बढ़ने के लिए कहता है। हाइपोस्टाइल कोर्ट, जो 337 फीट (103 मीटर) गुणा 170 फीट तक फैला है, दूसरे तोरण (52 मीटर) से पहुंचा जा सकता है। 134 स्तंभ, प्रत्येक 72 फीट (22 मीटर) लंबा और 11 फीट (3.5 मीटर) व्यास, हॉल का समर्थन करते हैं।

अमुन की पूजा को प्रमुखता मिलने के लंबे समय बाद, मोंटू को समर्पित एक परिसर अभी भी था, एक थेबन युद्ध भगवान जो संभवतः मूल देवता रहे होंगे जिनके लिए यह स्थान सबसे पहले समर्पित किया गया था। अमुन, उनकी पत्नी मट, जो सूर्य की जीवनदायी किरणों की देवी हैं, और उनके बेटे खोंसु, जो चंद्रमा की देवी हैं, का सम्मान करने के लिए, मंदिर को तीन खंडों में विभाजित किया गया था, जैसा कि बन्सन ने ऊपर वर्णित किया है। वे थेबन ट्रायड के रूप में जाने जाते थे और ओसिरिस के पंथ और उसके ओसिरिस, आइसिस और होरस के ट्रायड के आगे बढ़ने तक सबसे सम्मानित देवता थे।

मध्य साम्राज्य के अमुन के प्रारंभिक मंदिर को एक परिसर से बदल दिया गया था। कई देवताओं के मंदिर, जिनमें ओसिरिस, पट्टा, होरस, हैथोर, आइसिस और कोई अन्य उल्लेखनीय देवता शामिल हैं, जिनके प्रति न्यू किंगडम के फिरौन ने सोचा कि वे कृतज्ञता का कर्तव्य मानते हैं। देवताओं के पुजारी मंदिर की देखरेख करते थे, दशमांश और दान इकट्ठा करते थे, भोजन और सलाह देते थे, और जनता के लिए देवताओं के इरादों का अनुवाद करते थे। नए साम्राज्य के अंत तक, कर्णक में 80,000 से अधिक पुजारी काम कर रहे थे, और वहां के महायाजक फिरौन से अधिक धनी थे।

शुरुआत के साथअमेनहोटेप III का शासनकाल, और संभवतः पहले, अमुन के धर्म ने नए साम्राज्य के राजाओं के लिए चुनौतियाँ प्रस्तुत कीं। अमेनहोटेप III के आधे-अधूरे मन से किए गए प्रयासों और अखेनातेन के शानदार सुधार को छोड़कर, किसी भी राजा ने कभी भी पुजारियों के अधिकार को कम करने का प्रयास नहीं किया, और जैसा कि पहले ही कहा गया था, प्रत्येक राजा ने लगातार अमुन के मंदिर और थेबन पुजारियों के धन को दान दिया।

तीसरे मध्यवर्ती काल की कलह (लगभग 1069 - 525 ईसा पूर्व) के दौरान भी कर्णक को सम्मान मिलता रहा, और मिस्र के फिरौन ने इसमें जितना संभव हो सके जोड़ना जारी रखा। मिस्र को 671 ईसा पूर्व में एसरहद्दोन के तहत अश्शूरियों ने जीत लिया था, और उसके बाद 666 ईसा पूर्व में अशर्बनिपाल ने जीत लिया था। दोनों आक्रमणों के दौरान थेब्स को नष्ट कर दिया गया, लेकिन कर्णक में अमून का मंदिर खड़ा रह गया। जब 525 ईसा पूर्व में फारसियों ने देश पर विजय प्राप्त की, तो वही पैटर्न एक बार फिर से हुआ। वास्तव में, थेब्स और उसके भव्य मंदिर को नष्ट करने के बाद, अश्शूरियों ने मिस्रियों को इसे फिर से बनाने का आदेश दिया क्योंकि वे बहुत प्रसन्न थे।

कर्णक में मिस्र का अधिकार और काम तब फिर से शुरू हुआ जब फिरौन अमिरटेअस (आर. 404-398) ईसा पूर्व) ने फारसियों को मिस्र से बाहर निकाल दिया। नेक्टेनेबो प्रथम (आर. 380-362 ईसा पूर्व) ने मंदिर में एक ओबिलिस्क और एक अधूरा तोरण खड़ा किया और क्षेत्र के चारों ओर एक दीवार का निर्माण किया, संभवतः इसे किसी और आक्रमण के खिलाफ मजबूत करने के लिए। फिला में आइसिस के मंदिर का निर्माण नेक्टेनेबो प्रथम द्वारा किया गया था,प्राचीन मिस्र के महान स्मारक निर्माताओं में से एक। वह देश के अंतिम मूल मिस्र के राजाओं में से एक थे। 343 ईसा पूर्व में फारसियों के घर आने पर मिस्र ने अपनी स्वतंत्रता खो दी।

आसान। प्रत्येक चिह्न हमेशा एक अक्षर या ध्वनि का प्रतिनिधित्व नहीं करता है; बल्कि, यह अक्सर एक त्रिपक्षीय या द्विपक्षीय संकेत होता है, जो तीन अक्षरों या ध्वनियों को दर्शाता है। यह एक पूरे शब्द का भी प्रतिनिधित्व कर सकता है। आमतौर पर, एक निर्धारक का उपयोग शब्दों के साथ संयोजन में किया जाएगा। अक्षर p और r का उपयोग "घर" शब्द की वर्तनी के लिए किया जाता है और फिर शब्द के अंत में एक घर का चित्र एक निर्धारक के रूप में जोड़ा जाता है ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि पाठक समझ सके कि क्या चर्चा की जा रही है। प्राचीन मिस्र भाषा के बारे में 7 रोचक तथ्य 6

1) चित्रलिपि का आविष्कार

मेदु नेटजेर नाम, जिसका अर्थ है "देवताओं के शब्द," दिया गया था प्राचीन मिस्र की चित्रलिपि. ऐसा माना जाता है कि चित्रलिपि लेखन प्रणालियों को बनाने वाले 1,000 से अधिक चित्रलिपि देवताओं द्वारा बनाई गई थीं। अधिक सटीक रूप से, लेखन प्रणाली मिस्र के ज्ञान और स्मृति में सुधार के लिए देवता थोथ द्वारा विकसित की गई थी। पहले सौर देवता ने सोचा कि मानवता को एक लेखन प्रणाली देना एक भयानक विचार था क्योंकि वह चाहते थे कि वे अपने दिमाग से सोचें, लिखने से नहीं। लेकिन थोथ ने फिर भी मिस्र के शास्त्रियों को उनकी लेखन पद्धति सौंपी।

क्योंकि वे एकमात्र लोग थे जो मिस्र की चित्रलिपि पढ़ सकते थे, इसलिए प्राचीन मिस्र में शास्त्रियों का अत्यधिक सम्मान किया जाता था। जब फ़ारोनिक सभ्यता पहली बार उभरी, तो 3100 ईसा पूर्व से ठीक पहले, चित्रात्मक लिपि विकसित की गई थी। उनके आविष्कार के 3500 साल बाद, पांचवें मेंशताब्दी ई. में, मिस्र ने अपना अंतिम चित्रलिपि लेखन तैयार किया। और अजीब बात है, एक बार जब भाषा को अक्षरों पर आधारित लेखन प्रणालियों से बदल दिया गया, तो 1500 वर्षों तक भाषा को समझना असंभव था। प्रारंभिक मिस्र के चित्रलिपि (चित्रलेख) भावनाओं, विचारों या विश्वासों को व्यक्त नहीं कर सकते थे।

इसके अलावा, वे अतीत, वर्तमान या भविष्य को स्पष्ट करने में असमर्थ थे। लेकिन 3100 ईसा पूर्व तक, व्याकरण, वाक्यविन्यास और शब्दावली सभी उनकी भाषा प्रणाली का हिस्सा थे। इसके अतिरिक्त, उन्होंने आइडियोग्राम और फोनोग्राम की एक प्रणाली का उपयोग करके अपने लेखन कौशल को विकसित किया। फ़ोनोग्राम उन व्यक्तिगत ध्वनियों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो किसी दिए गए शब्द को बनाते हैं। फ़ोनोग्राम, चित्रलेखों के विपरीत, भाषा के गैर-देशी वक्ताओं के लिए समझ से बाहर हैं। मिस्र के चित्रलिपि में सबसे अधिक उपयोग किए जाने वाले 24 फ़ोनोग्राम थे। फ़ोनोग्राम में लिखे गए शब्दों के अर्थ को और अधिक समझाने के लिए, उन्होंने निष्कर्ष में आइडियोग्राम जोड़े।

2) प्राचीन मिस्र भाषा की लिपियाँ

चार अलग-अलग लिपियाँ थीं प्राचीन मिस्र की भाषा लिखने के लिए उपयोग किया जाता था: चित्रलिपि, चित्रलिपि, डेमोटिक और कॉप्टिक। प्राचीन मिस्र की भाषा के लंबे समय तक उपयोग में रहने के दौरान, ये सभी लक्षण एक ही बार में नहीं उभरे, बल्कि क्रमिक रूप से उभरे। यह यह भी दर्शाता है कि प्राचीन मिस्रवासी अपने विचारों में कितने परिपक्व थे, उन्होंने यह अनुमान लगाया था कि जीवन की जटिलता और उन्नति के लिए सृजन की आवश्यकता होगीबढ़ती व्यापक और उन्नत गतिविधियों को बढ़ाने और दस्तावेजीकरण करने के लिए संचार के उपयुक्त तरीके।

प्राचीन मिस्र में इस्तेमाल की जाने वाली सबसे प्रारंभिक लेखन को चित्रलिपि कहा जाता था, और यह अब तक बनाई गई सबसे सुंदर लिखित लिपियों में से एक है। समय बीतने के साथ, मिस्रवासियों को अपनी बढ़ती मांगों को समायोजित करने और प्रशासनिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए एक नई, अधिक संक्षिप्त और सीधी लिपि बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा; परिणामस्वरूप, उन्होंने एक घसीट लिपि बनाई जिसे हिएरेटिक के नाम से जाना जाता है। बाद के चरणों में कई मामलों और सामाजिक अंतःक्रियाओं को समायोजित करने के लिए हायरेटिक लेखन को और अधिक संक्षिप्त बनाने की आवश्यकता थी। डेमोटिक लिपि इस नवीन प्रकार के कर्सिव को दिया गया नाम था।

कॉप्टिक लिपि को बाद में समय की जरूरतों को समायोजित करने के लिए विकसित किया गया था। मिस्र की भाषा ग्रीक वर्णमाला और डेमोटिक लिपियों के सात अक्षरों का उपयोग करके लिखी गई थी। प्राचीन मिस्र की भाषा, जिसे यहाँ "चित्रलिपि भाषा" कहा जाता है, के बारे में एक आम ग़लतफ़हमी को दूर करना उचित है। चित्रलिपि में लिखना एक लिपि है, भाषा नहीं। एक ही प्राचीन मिस्र की भाषा को लिखने के लिए चार अलग-अलग लिपियों का उपयोग किया जाता है (चित्रलिपि, चित्रलिपि, डेमोटिक, कॉप्टिक)।

चित्रलिपि लिपि: प्राचीन मिस्रवासियों ने अपनी भाषा को रिकॉर्ड करने के लिए सबसे प्रारंभिक लेखन प्रणाली का उपयोग किया था चित्रलिपि थी. ग्रीक में हिरोस और ग्लिफ़ शब्द इसके स्रोत हैंमुहावरा। वे मंदिरों और कब्रों जैसे पवित्र स्थानों की दीवारों पर इसके लेखन को "पवित्र शिलालेख" कहते हैं। मंदिर, सार्वजनिक स्मारक, मकबरे की दीवारें, स्टेले, और कई प्रकार की अन्य कलाकृतियाँ सभी पर चित्रलिपि अक्षर थे।

हिरैटिक: यह शब्द ग्रीक विशेषण हिराटिकोस से निकला है, जिसका अर्थ है "पुजारी।" चूँकि ग्रीको-रोमन युग में पुजारी अक्सर इस लिपि का उपयोग करते थे, इसलिए इसे "पुरोहिती" उपनाम दिया गया था। सभी पुरानी लिपियाँ जो संकेतों के मूल ग्राफ़िक रूपों को पहचानने योग्य बनाने के लिए पर्याप्त रूप से घुमावदार हैं, अब इस पदनाम से चलती हैं। ऐसी बुनियादी और घसीट लिपि की उत्पत्ति काफी हद तक संचार और दस्तावेज़ीकरण की बढ़ती इच्छा से प्रेरित थी। हालाँकि इसका अधिकांश भाग पेपिरस और ओस्ट्राका पर लिखा गया था, कभी-कभी पत्थर पर भी हायरेटिक शिलालेख पाए जाते हैं।

डेमोटिक: यह शब्द ग्रीक शब्द डिमोशन से आया है, जिसका अर्थ है "लोकप्रिय।" ” नाम का अर्थ यह नहीं है कि स्क्रिप्ट का निर्माण जनता के कुछ सदस्यों द्वारा किया गया था; बल्कि, यह सभी व्यक्तियों द्वारा लिपि के व्यापक उपयोग को संदर्भित करता है। डेमोटिक, हायरेटिक लेखन का एक अत्यधिक त्वरित और सीधा संस्करण, शुरू में आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास दिखाई दिया और पांचवीं शताब्दी ईस्वी तक कार्यरत था। इसे पेपिरस, ओस्ट्राका और यहां तक ​​कि पत्थर पर हिएरेटिक भाषा में अंकित किया गया था।

कॉप्टिक: अंतिम चरणमिस्र के लेखन विकास को इस लिपि द्वारा दर्शाया गया है। ग्रीक शब्द एजिप्टस, जो मिस्र की भाषा को संदर्भित करता है, संभवतः वहीं से कॉप्टिक नाम की उत्पत्ति हुई है। स्वरों को पहली बार कॉप्टिक में पेश किया गया था। मिस्र की भाषा का सही उच्चारण कैसे किया जाए, यह जानने में यह बहुत उपयोगी रहा होगा। मिस्र पर यूनानी विजय के बाद एक राजनीतिक आवश्यकता के रूप में प्राचीन मिस्र को लिखने के लिए यूनानी अक्षरों का उपयोग किया जाता था। ग्रीक वर्णमाला का उपयोग मिस्र की भाषा को लिखने के लिए किया गया था, साथ ही सात मिस्र के संकेत अक्षरों को डेमोटिक से अनुकूलित किया गया था (मिस्र की ध्वनियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए जो ग्रीक में प्रकट नहीं हुए थे)।

3) रोसेटा स्टोन विश्लेषण

रोसेटा स्टोन एक ग्रैनोडायराइट स्टेला है जिस पर तीन लिपियों में एक ही शिलालेख उकेरा गया है: डेमोटिक, हाइरोग्लिफ़िक्स और ग्रीक। विभिन्न व्यक्तियों के लिए, यह विभिन्न चीज़ों का प्रतिनिधित्व करता है। इस पत्थर की खोज फ्रांसीसी सैनिकों ने जुलाई 1799 में मिस्र पर नेपोलियन के आक्रमण के दौरान रोसेटा शहर (आधुनिक एल राशिद) में की थी। अलेक्जेंड्रिया के पूर्व में, भूमध्यसागरीय तट के करीब, वह जगह थी जहाँ रोसेटा पाया जा सकता था।

अधिकारी पियरे फ्रांकोइस जेवियर बूचार्ड (1772-1832) ने बड़े आकार के उत्कीर्ण पत्थर के टुकड़े की खोज की जब नेपोलियन की सेना किलेबंदी का निर्माण कर रही थी। चित्रलिपि और ग्रीक लेखन की तुलना का महत्व उनके लिए तुरंत स्पष्ट हो गया था, और उन्होंने सही ही मान लिया था कि प्रत्येक लिपि एक थीएकल दस्तावेज़ का अनुवाद. जब स्टेला की सामग्री को प्रकाशित करने के तरीके के बारे में ग्रीक निर्देशों का अनुवाद किया गया, तो उन्होंने इस अनुमान की पुष्टि की: "यह आदेश पवित्र (चित्रलिपि), देशी (डेमोटिक) और ग्रीक अक्षरों में कठोर पत्थर के स्टेला पर लिखा जाना चाहिए।" परिणामस्वरूप, रोसेटा स्टोन, या फ्रेंच में "रोसेटा का पत्थर" को यह नाम दिया गया।

पिछली दो शताब्दियों में, कई समूहों ने रोसेटा स्टोन के बहुरूपदर्शक प्रतीकवाद को अपनाया है, जिससे यह एक विश्वव्यापी प्रतीक बन गया है। चूँकि यह पहली बार खोजा गया था। 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में औपनिवेशिक साम्राज्यों के निर्माण, संरक्षण और विस्तार की लड़ाई में फ्रांस और इंग्लैंड की शाही आकांक्षाएं ब्रिटिश संग्रहालय में वस्तु के वर्तमान घर में परिलक्षित होती हैं। पत्थर के किनारों पर चित्रित लेख "ब्रिटिश सेना द्वारा 1801 में मिस्र में लिया गया" और "किंग जॉर्ज III द्वारा दिया गया" से पता चलता है कि पत्थर पर अभी भी इन लड़ाइयों के निशान बरकरार हैं।

मिस्र, जो उस समय था ऑटोमन साम्राज्य का एक हिस्सा, विरोधी राजनीतिक ताकतों के बीच फंस गया था। मिस्र ने एक ऐसी सदी में प्रवेश किया जिसका 1798 में नेपोलियन के आक्रमण और उसके बाद 1801 में ब्रिटिश और ओटोमन सेनाओं द्वारा हार के परिणामस्वरूप अक्सर शोषण किया गया था। बड़े पैमाने पर प्रदर्शन, व्यापक प्रतिरोध और रुक-रुक कर होने वाले विद्रोह यूरोपीय शक्तियों द्वारा स्वायत्त विकास के दमन के कारण भड़क उठे थे और आमतौर पर संगठित हुए थे। चारों ओर राष्ट्रवादी भावनाएँ हैंनिवासी, जो मुख्यतः इस्लामी और कॉप्टिक थे। अलेक्जेंड्रिया की संधि के बाद, पत्थर औपचारिक रूप से 1801 में अंग्रेजों को दे दिया गया था, और 1802 में इसे ब्रिटिश संग्रहालय में जमा कर दिया गया था।

यह पंजीकरण संख्या बीएम ईए 24 के साथ लगभग लगातार वहां प्रदर्शित है। समझ कितने समूहों ने रोसेटा स्टोन के अर्थ को प्रभावित किया है, इसकी ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के ज्ञान की आवश्यकता है।

यह पत्थर नेपोलियन के सैनिकों के लिए वैज्ञानिक उन्नति और राजनीतिक आधिपत्य दोनों का प्रतीक था, जिन्होंने इसकी खोज की थी और उन ब्रिटिश सैनिकों के लिए, जिन्होंने इसे कब्ज़ा कर लिया था। फ्रांसीसियों की हार के बाद इसका. यह पत्थर लंबे समय से मिस्र के कई जातीय समूहों के सामान्य राष्ट्रीय और सांस्कृतिक इतिहास के प्रतीक के रूप में कार्य करता रहा है। इस वजह से, कुछ लोगों ने रोसेटा स्टोन के "निर्यात" को एक औपनिवेशिक "चोरी" के रूप में देखा है, जिसकी भरपाई समकालीन मिस्र राज्य में प्रत्यावर्तन द्वारा की जानी चाहिए।

"रोसेटा स्टोन" वाक्यांश बन गया है प्राचीन मिस्र के शिलालेखों को डिकोड करने में इसकी महत्वपूर्ण भूमिका के परिणामस्वरूप कोड को क्रैक करने या रहस्यों का खुलासा करने वाली किसी भी चीज़ को संदर्भित करने के लिए व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। एक प्रसिद्ध भाषा-शिक्षण कार्यक्रम के लिए नाम का उपयोग इस बात का सबसे अच्छा उदाहरण है कि कैसे कॉर्पोरेट जगत ने तेजी से इसकी लोकप्रियता का लाभ उठाया है। 21वीं सदी की वैश्विक संस्कृति में "रोसेटा स्टोन" शब्द इतना आम हो गया है कि आने वाली पीढ़ियाँ एक दिन इसका इस्तेमाल बिना यह जाने कर सकती हैं कि यह