ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ 7 ਦਿਲਚਸਪ ਤੱਥ

ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, "ਮਿਸਰ ਨੀਲ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ," ਪਰ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਥਨ ਕਿੰਨਾ ਸੱਚ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨੀਲ ਨਦੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਪਾਣੀ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਅਤੇ ਨਿਯਮਤ ਹੜ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਅਨੁਮਾਨਤ ਸਨ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਵਾਂਗ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਣਪਛਾਤੇ ਅਤੇ ਮਾਰੂ ਹੜ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਵਾਂਗ ਹੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਤਬਾਹ ਹੋ ਚੁੱਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨੀਲ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੀ ਵਾਢੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ।

ਪੂਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣਾਉਣਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ' ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ। ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਨੱਕਾਸ਼ੀ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, 3000 ਬੀ.ਸੀ. ਇਹ ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ (ਹੈਮੀਟਿਕ) ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਰਬਰ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆਈ (ਸੈਮੀਟਿਕ) ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਰਬੀ ਅਤੇ ਹਿਬਰੂ ਨਾਲ ਅਫਰੋ-ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਕੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਉਮਰ ਚਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੀ ਲਗਾਤਾਰ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੀ ਗਈ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣ ਗਈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਬਦਲ ਗਿਆ. 2600 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 2100 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਮਿਸਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੀ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਸੀ।ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਦਿੱਖ ਵਾਲੀ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਦੁਰਘਟਨਾ ਨਾਲ ਖੋਜ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਰੋਸੇਟਾ ਸਟੋਨ ਉੱਤੇ ਟੈਕਸਟ ਦੇ ਤਿੰਨ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅੱਖਰ ਨੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੀ ਕ੍ਰੇਜ਼ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਮਿਸਰੀ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਗੰਭੀਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ। ਡੈਮੋਟਿਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਪਹਿਲੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਫਿਲੋਲੋਜਿਸਟ ਐਂਟੋਨੀ ਆਈਜ਼ੈਕ ਸਿਲਵੇਸਟਰ ਡੀ ਸੈਸੀ (1758-1838) ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਵੀਡਿਸ਼ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਜੋਹਾਨ ਡੇਵਿਡ ਕੇਰਬਲਾਡ (1763-1819) ਮਨੁੱਖੀ ਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ, ਕਈ ਅਖੌਤੀ "ਵਰਣਮਾਲਾ" ਲਈ ਧੁਨੀਆਤਮਿਕ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ। ” ਚਿੰਨ੍ਹ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਅਨੁਵਾਦ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਓ। ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਸਰੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈਆਂ।

ਥਾਮਸ ਯੰਗ (1773-1829) ਅਤੇ ਜੀਨ ਵਿਚਕਾਰ ਮਿਸਰੀ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ। -ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਚੈਂਪੋਲੀਅਨ (1790-1832) ਇਹਨਾਂ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਫੀ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਸਨ। ਯੰਗ, ਜੋ ਸਤਾਰਾਂ ਸਾਲ ਵੱਡਾ ਸੀ, ਨੇ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਅਤੇ ਡੈਮੋਟਿਕ ਲਿਪੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਅਦਭੁਤ ਤਰੱਕੀ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਚੈਂਪੋਲੀਅਨ ਉਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ।ਅੰਤਮ ਨਵੀਨਤਾ.

ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਵਾਨ ਸੀ, ਚੈਂਪੋਲੀਅਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬੌਧਿਕ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ, ਸਿਲਵੈਸਟਰ ਡੀ ਸੈਸੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਾਪਟਿਕ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਚੈਂਪੋਲੀਅਨ ਨੇ "ਜਨਮ ਦੇਣ ਲਈ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਲਿਖਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੌਪਟਿਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਇਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਰਾਮਸੇਸ ਅਤੇ ਥੁਟਮੋਸਿਸ ਦੇ ਕਾਰਟੂਚ ਪੜ੍ਹੇ। ਚੈਂਪੋਲੀਅਨ ਦੇ ਭਤੀਜੇ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੀ ਗਈ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਚੈਂਪੋਲੀਅਨ ਨੂੰ ਇਸ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੇ ਦਫਤਰ ਵਿੱਚ ਦੌੜ ਗਿਆ, "ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਮਿਲ ਗਿਆ!" ਅਤੇ ਢਹਿ-ਢੇਰੀ ਹੋ ਗਿਆ, ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਤੱਕ ਬਾਹਰ ਲੰਘਦਾ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਚੈਂਪੋਲੀਅਨ ਨੇ ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ "ਪਿਤਾ" ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ।

ਵਿਦਵਾਨ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ ਕਿ ਰੋਸੇਟਾ ਸਟੋਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਅਨੁਵਾਦ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਸਨ। ਟੈਕਸਟ ਜਦੋਂ ਚੈਂਪੋਲੀਅਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਮਿਸਰੀ ਲਿਪੀ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਏ। ਉਸ ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਤੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਇਹ ਇੱਕ ਫ਼ਰਮਾਨ ਸੀ ਜੋ ਟਾਲਮੀ V ਏਪੀਫੇਨਸ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਾਦਸ਼ਾਹ। ਪੂਰੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਭਾ 27 ਮਾਰਚ, 196 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਰਾਜਧਾਨੀ, ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਟਾਲਮੀ ਵੀ ਏਪੀਫੇਨਸ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਸੀ।ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਨੂੰ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਦੇ ਤੱਟ 'ਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਵਪਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛਾਇਆ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਨੇ ਫੈਰੋਨਿਕ ਅਤੀਤ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕੜੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਹੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਨੂੰ ਸਟੈਲੇ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ 'ਤੇ ਲਿਖਤ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਪੱਥਰ ਖੁਦ, ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਫ਼ਰਮਾਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਅਸੈਂਬਲੀ ਅਤੇ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ ਨੋਬੈਰੇਹ ਦੇ ਇੱਕ ਸਟੈਲਾ 'ਤੇ ਨਕਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਨੂੰ ਐਲੀਫੈਂਟਾਈਨ ਅਤੇ ਟੇਲ ਅਲ ਯਹੂਦੀਆ ਦੇ ਕਈ ਵਾਧੂ ਸਟੈਲੇ 'ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਰਾਜੇ ਦੀ ਉਮਰ ਸਿਰਫ਼ 13 ਸਾਲ ਸੀ ਜਦੋਂ 196 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਮਾਨ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ; ਉਸਨੇ ਟੋਲੇਮਿਕ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗੱਦੀ ਸੰਭਾਲੀ। 206 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉੱਪਰੀ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ "ਸਥਾਨਕ" ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਟਾਲਮੀ IV (221-204 BCE) ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋਇਆ। ਟਾਲਮੀ V ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਡੈਲਟਾ ਪੈਰ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਅਤੇ ਲਾਇਕੋਪੋਲਿਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਉਸ ਦੀ ਕਥਿਤ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਉਸ ਹੁਕਮਨਾਮੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ ਉੱਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਟੋਲੇਮਿਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਵਿਦਰੋਹਾਂ ਦੇ ਦਮਨ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਟੇਲ ਟਿਮਾਈ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਖੁਦਾਈ ਕਰਕੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਵਿਘਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਰਾਜਾ 204 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀਚਲਾਕ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੱਦੀ ਸੰਭਾਲੀ ਜਿਸ ਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਰਾਣੀ ਅਰਸੀਨੋ III ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਨੌਜਵਾਨ ਲੜਕੇ ਨੂੰ ਮਾਂ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਰੀਜੈਂਟ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ।

ਟੌਲੇਮੀ V ਨੂੰ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਾਜ ਪਹਿਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਅਸਲ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਵੱਡਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ 'ਤੇ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਨੌਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ 'ਤੇ ਲਿਖੀ ਲਿਖਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਡੈਲਟਾ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਦੀ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉੱਪਰੀ ਮਿਸਰੀ ਬਾਗੀ 186 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਰਹੇ, ਜਦੋਂ ਇਸ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਦੋ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਕਤੀ: ਟਾਲੇਮੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਹੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸੰਗਠਨ। ਪੱਥਰ 'ਤੇ ਲਿਖੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਟਾਲਮੀ V ਮੰਦਰਾਂ ਲਈ ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਬਹਾਲ ਕਰੇਗਾ, ਪੁਜਾਰੀ ਵਜ਼ੀਫੇ ਵਧਾਏਗਾ, ਟੈਕਸ ਘੱਟ ਕਰੇਗਾ, ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁਆਫ਼ੀ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਪੰਥਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰੇਗਾ। ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, "ਟੌਲੇਮੀ, ਮਿਸਰ ਦਾ ਡਿਫੈਂਡਰ" ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਸ਼ਾਹੀ ਉਪਾਸਨਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਰਾਜੇ ਦਾ ਜਨਮ ਦਿਨ, ਜੋ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਤੀਹਵੀਂ ਤਾਰੀਖ਼ ਨੂੰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਰਾਜਗੱਦੀ ਦਿਨ, ਜੋ ਸਤਾਰ੍ਹਵੇਂ ਦਿਨ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਤਿਉਹਾਰ ਹਨ ਜੋ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਏ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਰਾਜੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਫਾਇਦੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ 'ਤੇ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਫ਼ਰਮਾਨ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਸਟੈਲੇ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਜ ਹਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਟੋਲੇਮਿਕ ਸੈਸਰਡੋਟਲ ਫ਼ਰਮਾਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਟੌਲੇਮੀ II ਫਿਲਾਡੇਲਫਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ 264/3 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਮੇਂਡੇਸ ਸਟੈਲਾ, 243 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਫਰਮਾਨ ਅਤੇ ਟਾਲਮੀ III ਯੂਰਗੇਟਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ 238 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਕੈਨੋਪਸ ਫਰਮਾਨ, 217 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਾਫੀਆ ਫਰਮਾਨ। ਟਾਲਮੀ IV ਫਿਲੋਪੇਟਰ ਦਾ ਰਾਜ, 196 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ ਦਾ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਫ਼ਰਮਾਨ, 186-185 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਫਿਲੇ ਫਰਮਾਨ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂਚਾਂ ਇਹਨਾਂ ਸਟੈਲੇ ਦੇ ਵਾਧੂ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 1999-2000 ਵਿੱਚ ਖੋਜੇ ਗਏ ਅਲ ਖਜ਼ਿੰਦਰੀਆ ਤੋਂ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਫਰਮਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਉਦਾਹਰਣ ਅਤੇ 2004 ਵਿੱਚ ਖੋਜੇ ਗਏ ਟੇਲ ਬਸਤਾ ਤੋਂ ਕੈਨੋਪਸ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

4) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤ ਸਮੱਗਰੀ

-ਪੱਥਰ: ਪੂਰਵ-ਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਉੱਤੇ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਮਿਸਰੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ।

-ਪੈਪੀਰਸ: ਪੈਪਾਇਰਸ ਮੋਟੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੈਪਾਇਰਸ ਦੇ ਤਣੀਆਂ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਵੇਂ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਕਾਲੀ ਅਤੇ ਲਾਲ ਸਿਆਹੀ ਨਾਲ ਪਲੂਮਜ਼ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

-ਓਸਟ੍ਰਾਕਾ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਘੁੱਟੇ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ,” ਜਾਂ ਤਾਂ ਚੂਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਚੀਰ ਹਨ ਜੋ ਨੁਕਸਾਨੀਆਂ ਜਾਂ ਬਿਲਡਿੰਗ ਸਾਈਟਾਂ ਤੋਂ ਲਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਹੈਧਾਰਕ “ਖਾਈ” ਰਚਨਾ ਦੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ “ਨੇਬ ਨੇਫਰ” ਚਿੱਟੇ ਚੂਨੇ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਰਡ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਵਰਗ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਡੈਮੋਟਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਾਰਤਕ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਘਟਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਾਂ ਓਸਟ੍ਰਾਕਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬਰਤਨ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੈਪਾਇਰਸ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਲੋਚਨਾ ਓਸਟ੍ਰਾਕਾ ਬਾਰੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਪਾਇਰਸ ਖਰੀਦਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

-ਵੁੱਡ: ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਘੱਟ ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲਿਖਣ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਵਿਪਰੀਤ ਟੈਕਸਟ ਪੈਟਰਨ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

-ਪੋਰਸਿਲੇਨ, ਪੱਥਰ, ਅਤੇ ਕੰਧਾਂ।

5) ਕਾਲ ਦਾ ਸਟੈਲਾ: ਫੈਰੋਨਿਕ ਡਾਇਰੀ

ਨੀਲ ਹੜ੍ਹ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਉੱਪਰਲੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਰਾਜਾ ਜੋਸਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਅਕਾਲ ਪਿਆ: ਨੇਤਰਖੇਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਤੀਜਾ ਰਾਜਵੰਸ਼, ਜਿਸ ਨੇ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਰਾਜਾ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਅਨਾਜ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਬੀਜ ਸੁੱਕ ਰਹੇ ਸਨ, ਲੋਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਲੁੱਟ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਬੰਦ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ। ਰਾਜੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਇਮਹੋਟੇਪ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ। ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਮਹੋਟੇਪ ਨੇ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀਆਈਨ ਸ਼ਮਸ (ਪੁਰਾਣੀ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ) ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੰਦੋਬਸਤ ਦੇ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉੱਤਰ ਨੀਲ ਦੇ ਸਰੋਤ ਯੇਬੂ (ਅਸਵਾਨ ਜਾਂ ਐਲੀਫੈਂਟਾਈਨ) ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਇੱਥੇ ਜੋਸਰ ਪਿਰਾਮਿਡ ਦਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰ ਸਾਕਕਾਰਾ, ਇਮਹੋਟੇਪ, ਯੇਬੂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਖਨੂਮ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ, ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰ, ਖਣਿਜ ਅਤੇ ਉਸਾਰੀ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ। ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਖਨੂਮ, ਉਪਜਾਊ ਦੇਵਤਾ, ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਇਮਹੋਟੇਪ ਨੇ ਯੇਬੂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜਾ ਜੋਸਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ ਅਪਡੇਟ ਭੇਜਿਆ। ਖਨੂਮ ਨੇ ਇਮਹੇਟੋਪ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦੇ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਉਸਨੇ ਅਕਾਲ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਖਨੂਮ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਬਦਲੇ ਜੋਸਰ ਦੇ ਬਦਲੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਨੀਲ ਨੂੰ ਵਹਿਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਜੋਸਰ ਨੇ ਖਨੂਮ ਦੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਖਨੂਮ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਐਲੀਫੈਂਟਾਈਨ ਤੋਂ ਖੇਤਰ ਦੇ ਮਾਲੀਏ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਕਾਲ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਗਿਆ।

250 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਟਾਲਮੀ V ਦੇ ਸ਼ਾਸਨਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਭੁੱਖ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਸਵਾਨ ਵਿੱਚ ਸੇਹੇਲ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ ਪੱਥਰ ਉੱਤੇ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਸਟੈਲਾ, ਜੋ ਕਿ 2.5 ਮੀਟਰ ਉੱਚਾ ਅਤੇ 3 ਮੀਟਰ ਚੌੜਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਸੱਜੇ-ਤੋਂ-ਖੱਬੇ-ਪੜ੍ਹੇ ਗਏ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਲਿਖਤ ਦੇ 42 ਕਾਲਮ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਟੋਲੇਮੀਆਂ ਨੇ ਸਟੈਲਾ ਉੱਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਖਿਤਿਜੀ ਫ੍ਰੈਕਚਰ ਸੀ। ਤਿੰਨ ਹਾਥੀ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਖਨੁਮ, ਅਨੁਕੇਤ ਅਤੇ ਸਤੀਸ) ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਜੋਸਰ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਸਵਾਨ ਵਿੱਚ ਸਤਿਕਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਉੱਪਰ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ

ਬਰੁਕਲਿਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਰਕਾਈਵਜ਼ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਉਸਦੇ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਮਰੀਕੀ ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਚਾਰਲਸ ਐਡਵਿਨ ਵਿਲਬਰ ਨੇ 1889 ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੱਥਰ ਲੱਭਿਆ। ਵਿਲਬਰ ਨੇ ਸਟੈਲਾ ਉੱਤੇ ਲਿਖਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਹ ਸਿਰਫ ਉਸ ਸਾਲ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ ਜਦੋਂ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸੀ। ਪੱਥਰ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। 1891 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਹੇਨਰਿਕ ਬਰੂਗਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਉੱਕਰੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ 62 ਸਾਲ ਲੱਗੇ। ਚਾਰ ਹੋਰ ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਨ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਮਿਰੀਅਮ ਲਿਚਥਾਈਮ ਨੇ "ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਸਾਹਿਤ: ਰੀਡਿੰਗਜ਼ ਦੀ ਕਿਤਾਬ" ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ।

6) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਸਾਹਿਤ

ਕਬਰਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, stele, obelisks, ਅਤੇ ਮੰਦਰ; ਮਿਥਿਹਾਸ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ; ਧਾਰਮਿਕ ਲਿਖਤਾਂ; ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕੰਮ; ਬੁੱਧੀ ਸਾਹਿਤ; ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ; ਜੀਵਨੀਆਂ; ਇਤਿਹਾਸ; ਕਵਿਤਾ; ਭਜਨ; ਨਿੱਜੀ ਲੇਖ; ਅੱਖਰ; ਅਤੇ ਅਦਾਲਤੀ ਰਿਕਾਰਡ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਭਿੰਨ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਅਤੇ ਕਾਵਿਕ ਰੂਪਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਸਾਹਿਤ" ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਿਸਰੀ ਅਧਿਐਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੱਧ ਰਾਜ (2040-1782 ਈ. ਪੂ.) ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਮੁੱਲ ਹਨ।

ਮਿਸਰੀ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਅਰਲੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ਿਕ ਕਾਲ (c. 6000–c. 3150 BCE) ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਸੂਚੀਅਤੇ ਆਤਮਕਥਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਬਰ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਉੱਕਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਤੋਹਫ਼ੇ ਅਤੇ ਰਕਮਾਂ ਦੇ ਜੀਵਣ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਕਬਰ 'ਤੇ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਵਿਚ ਨਿਯਮਤ ਤੋਹਫ਼ੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੁਰਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ।

ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਨੇ ਭੇਟਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ਨੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਟੈਕਸਟ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦੇ ਵਰਣਨ ਸਨ। ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦਾ ਰਾਜ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਉਸਦੀ ਜੇਤੂ ਯਾਤਰਾ (c. 2613-c.2181 BCE)। ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕਸ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਲਿਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਪਵਿੱਤਰ ਨੱਕਾਸ਼ੀ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ (ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੋ ਅਰਥ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ, ਫੋਨੋਗ੍ਰਾਮਾਂ ਅਤੇ ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਮਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਲਿਖਤ ਦੇ ਮਿਹਨਤੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਉਪਭੋਗਤਾ-ਅਨੁਕੂਲ ਲਿਪੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਾਇਰਾਟਿਕ ("ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ" ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਸਟੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਹਾਇਰਾਟਿਕ ਉਸੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਲਿਪੀ ਲਿਖਣ ਵੇਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਡੈਮੋਟਿਕ ਸਕ੍ਰਿਪਟ (ਜਿਸ ਨੂੰ "ਆਮ ਲਿਖਤ" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਨੇ ਲਿਆ700 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਹਾਇਰਾਟਿਕ ਦਾ ਸਥਾਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਕਾਪਟਿਕ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਤੱਕ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਮਿਸਰੀ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸਾ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕਸ ਜਾਂ ਹਾਇਰਾਟਿਕ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਪਪਾਇਰਸ ਸਕ੍ਰੌਲਾਂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬਰਤਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮਕਬਰੇ, ਓਬਲੀਸਕ, ਸਟੀਲ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਸਮੇਤ ਬਣਤਰਾਂ 'ਤੇ ਲਿਖਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਾਇਰਾਟਿਕ ਲਿਪੀਆਂ-ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਡੈਮੋਟਿਕ ਅਤੇ ਕਾਪਟਿਕ-ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਿਆਰੀ ਲਿਖਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣ ਗਈ, ਪਰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਉਸਾਰੀਆਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ "ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਾਹਿਤ" ਦੀ ਛਤਰ-ਛਾਇਆ ਹੇਠ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲੇਖ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਕਥਾਵਾਂ, ਮਿੱਥਾਂ, ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਲੇਖਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਰਵਾਇਤੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਦੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੇ ਹੋਣ। ਇੱਕ ਵੀ ਲੇਖ ਮਿਸਰ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮਿਸਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

7) ਕਰਨਾਕ ਮੰਦਰ <7 7 ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਤੱਥ  10

2,000 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਗਾਤਾਰ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਮੂਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਊ ਕਿੰਗਡਮ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ, ਜਦ ਦਾ ਕੰਟਰੋਲਮਿਸਰੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਲਗਭਗ 500 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਮੱਧ ਮਿਸਰੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਿਸਰੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ 2100 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲਿਖਤੀ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਰਹੀ। ਦੇਰ ਦੇ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ 1600 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਬੋਲੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਮੱਧ ਮਿਸਰੀ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਡਾਊਗਰੇਡ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ ਸਨ। ਮਿਸਰ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਡੈਮੋਟਿਕਸ ਉਭਰਿਆ, ਜੋ ਲਗਭਗ 650 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ। ਕੋਪਟਿਕ ਡੈਮੋਟਿਕ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੋਪਟਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਿਸਤਾਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਬਾਈਬਲ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ, ਕੋਪਟਿਕ ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਹੁਣ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਮਿਸਰੀ ਕਾਪਟਿਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਕੋਪਟਿਕ ਤੋਂ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਉਚਾਰਨ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸੇਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ, ਅਰਬੀ ਲਗਾਤਾਰ ਕੋਪਟਿਕ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ਦੇ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਵਰਤਮਾਨ ਬੋਲਚਾਲ ਦੀ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸੰਟੈਕਸ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਕਾਪਟਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਹੈ।

ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈਉੱਪਰੀ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਥੀਬਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਪਰ-ਰਮੇਸਿਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇਸ਼ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਮੂਨ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਜੋ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਉਸ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਵਧੇਰੇ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਗਏ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਮਰੱਥ ਸਨ। ਥੀਬਸ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਕੰਟਰੋਲ ਨੂੰ ਜ਼ਬਤ ਕਰਨ ਲਈ.

ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸੀ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (1069 – 525 ਈ.ਪੂ.) ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਸੀ। . 525 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਫ਼ਾਰਸੀ ਹਮਲੇ ਅਤੇ 666 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅੱਸ਼ੂਰ ਦੇ ਹਮਲੇ ਨੇ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ, ਫਿਰ ਵੀ ਦੋਵਾਂ ਹਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁਰੰਮਤ ਅਤੇ ਮੁਰੰਮਤ ਹੋਈ।

ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਹੀ ਸੱਚਾ ਧਰਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। 336 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਅਸ II (ਆਰ. 337-361 ਸੀਈ) ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਮੂਰਤੀ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਮੂਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਪਟਿਕ ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਈਸਾਈ ਕਲਾਕਾਰੀ ਅਤੇ ਕੰਧਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਨੂੰ ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਦੇ ਅਰਬ ਹਮਲੇ ਦੌਰਾਨ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਨੂੰ "ਕਾ-ਰਾਨਕ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਦੀਵਾਰਾਂ ਵਾਲਾ ਸ਼ਹਿਰ", ਇੱਕ ਥਾਂ 'ਤੇ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਇਮਾਰਤਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋਣ ਕਾਰਨ। ਸ਼ਬਦ "ਕਰਨਕ"ਇਸ ਸਥਾਨ ਲਈ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਹੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਥੀਬਸ ਵਿਖੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਖੋਜੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ।

ਦ ਅਰਲੀ ਟੈਂਪਲ ਅਤੇ ਅਮੂਨ: ਮੈਂਟੂਹੋਟੇਪ ਤੋਂ ਬਾਅਦ II ਨੇ ਲਗਭਗ 2040 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕੀਤਾ, ਅਮੂਨ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਮੂਨ-ਰਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਥੀਬਨ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਅਮੁਨ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਦੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਅਟਮ ਅਤੇ ਰਾ (ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇਵਤਾ) ਦੀਆਂ ਊਰਜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਮਾਰਤ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਰਨਾਕ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਅਮੁਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਐਟਮ ਜਾਂ ਓਸੀਰਿਸ ਲਈ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਕਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਖਾਣ ਲਈ 20 ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਥਾਨ: ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੀ ਫੂਡ ਕੈਪੀਟਲ

ਇਸ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਮੀ ਵਜੋਂ ਮਨੋਨੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਨਿੱਜੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਿਰਫ ਧਾਰਮਿਕ ਥੀਮ ਵਾਲੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਜਾਂ ਸ਼ਾਹੀ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੋਈ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਮਾਰਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਕਰਨਾਕ ਵਿਖੇ, ਕਾਲਮਾਂ ਅਤੇ ਕੰਧਾਂ 'ਤੇ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਥਾਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਵਾਹਨਖ ਇੰਟੇਫ II (ਸੀ. 2112–2063) ਨੂੰ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈਸਥਾਨ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾ ਸਮਾਰਕ ਬਣਾਉਣਾ, ਅਮੂਨ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਲਮ। ਰਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਿਉਹਾਰ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਥੂਟਮੋਜ਼ III ਦੀ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਖੰਡਰਾਂ ਦੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ (ਮਹਾਨ ਪਿਰਾਮਿਡ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਦਾ ਯੁੱਗ) ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਅਕਸਰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਨਕਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਅਤੀਤ ਦੀ ਮਹਿਮਾ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਕੁਝ ਅਕਾਦਮਿਕ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਥੁਟਮੋਜ਼ III ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮਰਾਟ ਉੱਥੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਵਾਹਨਖ ਇੰਟੇਫ II ਥੇਬਨ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਹੇਰਾਕਲੀਓਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੇਂਦਰੀ ਅਥਾਰਟੀ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ। . ਉਸਨੇ ਮੈਂਟੂਹੋਟੇਪ II (ਸੀ. 2061-2010 ਈ.ਪੂ.) ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਉੱਤਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦਾ ਤਖਤਾ ਪਲਟ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਨੂੰ ਥੇਬਨ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਇੱਕਜੁੱਟ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮੈਂਟੂਹੋਟੇਪ II ਨੇ ਕਰਨਾਕ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਦੀ ਦੇ ਪਾਰ ਦੀਰ ਅਲ-ਬਾਹਰੀ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਮਾਹਰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਹਾੰਖ ਇੰਟੇਫ II ਦੇ ਮਕਬਰੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਅਮੂਨ ਮੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।

ਮੈਂਟੂਹੋਟੇਪ II ਇਸ ਦੇ ਪਾਰ ਆਪਣੇ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਮੁਨ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹਦਾਅਵਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਉਸ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਦੀ ਦੇ ਪਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦਾ ਸਥਾਨ ਚੁਣਿਆ ਸੀ।

ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੇ ਸੇਨੁਸਰੇਟ I (ਆਰ. ਸੀ. 1971–1926 ਈ.ਪੂ.) ਨੇ ਅਮੂਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨਦੀ ਦੇ ਪਾਰ ਮੈਂਟੂਹੋਟੇਪ II ਦੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੇਨੁਸਰੇਟ I ਕਰਨਾਕ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਬਿਲਡਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, Senusret I ਨੇ ਮਹਾਨ ਨਾਇਕ ਮੇਨਟੂਹੋਟੇਪ II ਦੀ ਕਬਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾਕ ਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਸਥਾਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹਨਾਂ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਦਾਅਵੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸੇਨੁਸਰੇਟ I ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ, ਪਰ ਇਹ ਨਿਊ ਕਿੰਗਡਮ ਦੇ ਰਾਜੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਾਮੂਲੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਪੈਮਾਨੇ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਚੌਥੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਖੁਫੂ (ਆਰ. 2589-2566 ਈ.ਪੂ.) ਨੇ ਗੀਜ਼ਾ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨ ਪਿਰਾਮਿਡ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ, ਕਰਨਾਕ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਕੁਝ ਵੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਡਿਜ਼ਾਇਨ & ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਦਾ ਕੰਮ: ਕਰਨਕ ਕਈ ਤਾਰਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਕੋਨਿਸਾਂ ਨੂੰ ਟੇਪ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਹੜਿਆਂ, ਹਾਲਾਂ ਅਤੇ ਵਿਹੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।ਮੰਦਰਾਂ ਪਹਿਲਾ ਪਾਇਲਨ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਦਰਬਾਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਜ਼ਟਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਈਪੋਸਟਾਈਲ ਕੋਰਟ, ਜੋ ਕਿ 337 ਫੁੱਟ (103 ਮੀਟਰ) ਗੁਣਾ 170 ਫੁੱਟ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਖੰਭੇ (52 ਮੀਟਰ) ਤੋਂ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ। 134 ਕਾਲਮ, ਹਰੇਕ 72 ਫੁੱਟ (22 ਮੀਟਰ) ਉੱਚੇ ਅਤੇ 11 ਫੁੱਟ (3.5 ਮੀਟਰ) ਵਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਹਾਲ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਅਮੂਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਮੋਂਟੂ, ਇੱਕ ਥੀਬਨ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਮੂਲ ਦੇਵਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਸਥਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਮੂਨ, ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਮੂਟ, ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਖੋਂਸੂ, ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵਧਦਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਥੇਬਨ ਟ੍ਰਾਈਡ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਪੰਥ ਅਤੇ ਓਸੀਰਿਸ, ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਹੋਰਸ ਦੀ ਤਿਕੋਣੀ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜਣ ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰਤ ਦੇਵਤੇ ਸਨ।

ਅਮੂਨ ਲਈ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਓਸੀਰਿਸ, ਪਟਾਹ, ਹੋਰਸ, ਹਾਥੋਰ, ਆਈਸਿਸ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦੇਵਤਾ ਸਮੇਤ ਕਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੰਦਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਫੈਰੋਨ ਸੋਚਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ, ਦਸਵੰਧ ਅਤੇ ਦਾਨ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ। ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਕਰਨਾਕ ਵਿੱਚ 80,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁਜਾਰੀ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨਾਲੋਂ ਅਮੀਰ ਸਨ।

ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ III ਦਾ ਰਾਜ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਮੂਨ ਦੇ ਧਰਮ ਨੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਸਿਵਾਏ ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ III ਦੀਆਂ ਅੱਧ-ਦਿਲੀ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਖੇਨਾਤੇਨ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੁਧਾਰ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਰ ਰਾਜੇ ਨੇ ਅਮੂਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਥੇਬਨ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਦਾਨ ਦਿੱਤਾ।

ਤੀਜੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ ਦੇ ਵਿਵਾਦ (ਲਗਭਗ 1069 - 525 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ) ਦੌਰਾਨ ਵੀ ਕਰਨਾਕ ਨੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਫ਼ਿਰਊਨ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ ਵਾਧਾ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਮਿਸਰ ਨੂੰ 671 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਐਸਰਹਡਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਸ਼ੂਰੀਅਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 666 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਰਬਨੀਪਾਲ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੋਵਾਂ ਹਮਲਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਥੀਬਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਕਰਨਾਕ ਵਿਖੇ ਅਮੂਨ ਦਾ ਮੰਦਰ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਫ਼ਾਰਸੀਆਂ ਨੇ 525 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਕੌਮ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ, ਤਾਂ ਉਹੀ ਪੈਟਰਨ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਵਾਪਰਿਆ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਥੀਬਸ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ ਨੇ ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਸਨ।

ਕਰਨਾਕ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰੀ ਅਥਾਰਟੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਫ਼ਿਰਊਨ ਅਮੀਰਟੇਅਸ (ਆਰ. 404-398) ਬੀਸੀਈ) ਨੇ ਫ਼ਾਰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ। ਨੇਕਟੇਨੇਬੋ I (ਆਰ. 380-362 ਈ. ਪੂ.) ਨੇ ਮੰਦਰ ਲਈ ਇੱਕ ਓਬਲੀਸਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਤਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਕੰਧ ਬਣਾਈ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਸਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ। ਫਿਲੇ ਵਿਖੇ ਆਈਸਿਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨੇਕਟੇਨੇਬੋ I ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ,ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਮਾਰਕ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ। ਉਹ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਆਖਰੀ ਮੂਲ ਮਿਸਰੀ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਮਿਸਰ ਨੇ 343 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਅਜ਼ਾਦੀ ਗੁਆ ਲਈ ਜਦੋਂ ਫ਼ਾਰਸੀ ਘਰ ਆਏ।

ਸੁਖੱਲਾ. ਹਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਜਾਂ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਤਿਕੋਣੀ ਜਾਂ ਦੁਵੱਲੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੰਨ ਅੱਖਰਾਂ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਅੱਖਰ p ਅਤੇ r ਸ਼ਬਦ "ਘਰ" ਨੂੰ ਸਪੈਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਰ ਦੀ ਇੱਕ ਡਰਾਇੰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਵਜੋਂ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਪਾਠਕ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ 7 ਦਿਲਚਸਪ ਤੱਥ  6

1) ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ ਦੀ ਖੋਜ

ਨਾਮ ਮੇਡੂ ਨੇਟਜਰ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ," ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ. 1,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ ਜੋ ਕਿ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਲਿਖਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲਿਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਦੇਵਤਾ ਥੋਥ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਹਿਲੇ ਸੂਰਜੀ ਦੇਵਤੇ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਿਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ ਸੋਚਣ, ਨਾ ਕਿ ਲਿਖਣ ਨਾਲ। ਪਰ ਥੋਥ ਨੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮਿਸਰੀ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਲਿਖਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਸੌਂਪੀ ਸੀ।

ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਲੋਕ ਸਨ ਜੋ ਮਿਸਰੀ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਫੈਰੋਨਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਉਭਰੀ ਸੀ, 3100 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ, ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਲਿਪੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਢ ਤੋਂ 3500 ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਪੰਜਵੇਂ ਵਿੱਚਸਦੀ ਈ., ਮਿਸਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅੰਤਿਮ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਲਿਖਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ। ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਲਿਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, 1500 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਅਸੰਭਵ ਸੀ। ਅਰੰਭਕ ਮਿਸਰੀ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ (ਤਸਵੀਰਾਂ) ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਅਤੀਤ, ਵਰਤਮਾਨ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸਨ। ਪਰ 3100 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ, ਵਿਆਕਰਣ, ਵਾਕ-ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਫੋਨੋਗ੍ਰਾਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਹੁਨਰ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ। ਫੋਨੋਗ੍ਰਾਮ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਫੋਨੋਗ੍ਰਾਮ, ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਗੈਰ-ਮੂਲ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ। ਮਿਸਰੀ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਫੋਨੋਗ੍ਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 24 ਸਨ। ਫੋਨੋਗ੍ਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ।

2) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਲਿਪੀਆਂ

ਚਾਰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਲਿਪੀਆਂ ਸਨ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ, ਹਾਇਰੈਟਿਕ, ਡੈਮੋਟਿਕ ਅਤੇ ਕੋਪਟਿਕ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਅੱਖਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਪਰਿਪੱਕ ਸਨ, ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਮਿਸਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇਗੀ।ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਉੱਨਤ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੁਣ ਤੱਕ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਖੂਬਸੂਰਤ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ, ਮਿਸਰੀ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ ਵਧਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੀਂ, ਵਧੇਰੇ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਲਿਪੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਹੋਏ; ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਕਰਸਿਵ ਲਿਪੀ ਬਣਾਈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਿਏਰਾਟਿਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ ਲਈ ਹਾਇਰਾਟਿਕ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਰਾਪ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਡੈਮੋਟਿਕ ਲਿਪੀ ਇਸ ਨਾਵਲ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਰਾਪ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਨਾਮ ਸੀ।

ਕਾਪਟਿਕ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਅਤੇ ਡੈਮੋਟਿਕ ਲਿਪੀਆਂ ਦੇ ਸੱਤ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਆਮ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਥੇ "ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਭਾਸ਼ਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਇੱਕ ਲਿਪੀ ਹੈ, ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ। ਇੱਕੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਚਾਰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਲਿਪੀਆਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ, ਹਾਇਰੈਟਿਕ, ਡੈਮੋਟਿਕ, ਕੋਪਟਿਕ)।

ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਲਿਪੀ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਲਿਖਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਵਰਤਿਆ ਸੀ। ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਸੀ। ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ hieros ਅਤੇ glyphs ਦੇ ਸਰੋਤ ਹਨਵਾਕਾਂਸ਼ ਉਹ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਕਬਰਾਂ ਵਰਗੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੰਦਰਾਂ, ਜਨਤਕ ਸਮਾਰਕਾਂ, ਮਕਬਰੇ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ, ਸਟੀਲੇ, ਅਤੇ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਸਭ ਵਿੱਚ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਅੱਖਰ ਸਨ।

ਹਾਇਰੇਟਿਕ: ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹਾਇਰਾਟਿਕੋਸ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਪੁਜਾਰੀ"। ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰੇ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਵਰਤਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ "ਪੁਜਾਰੀ" ਉਪਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਕ੍ਰਿਪਟਾਂ ਜੋ ਕਿ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਨਹੀਂ ਰੈਂਡਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸਰਾਪ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ ਹੁਣ ਇਸ ਅਹੁਦਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਿਹੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਤੇ ਸਰਾਪ ਵਾਲੀ ਲਿਪੀ ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸਾ ਪਪਾਇਰਸ ਅਤੇ ਓਸਟ੍ਰਾਕਾ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਪੱਥਰ 'ਤੇ ਹਿਏਰਾਟਿਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਡੈਮੋਟਿਕ: ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਡਿਮੋਸ਼ਨ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ "ਪ੍ਰਸਿੱਧ। " ਨਾਮ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਜਨਤਾ ਦੇ ਕੁਝ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਡੈਮੋਟਿਕ, ਹਾਇਰਾਟਿਕ ਲਿਖਤ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਰੂਪ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪਪਾਇਰਸ, ਓਸਟ੍ਰਾਕਾ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪੱਥਰ 'ਤੇ ਵੀ ਹਾਇਰਾਟਿਕ ਵਿੱਚ ਉੱਕਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਕਾਪਟਿਕ: ਅੰਤਿਮ ਪੜਾਅਮਿਸਰੀ ਲਿਖਤੀ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਇਸ ਲਿਪੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਏਜਿਪਟਸ, ਜੋ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਪਟਿਕ ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ। ਸਵਰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕਾਪਟਿਕ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਚਾਰਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਉਪਯੋਗੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਿਸਰ ਉੱਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੋੜ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲਿਖਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਯੂਨਾਨੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਿਸਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਸੱਤ ਮਿਸਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਡੈਮੋਟਿਕ (ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦਿਸਦੀਆਂ ਸਨ) ਤੋਂ ਬਦਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।

3) ਰੋਸੇਟਾ ਸਟੋਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ

ਰੋਸੇਟਾ ਸਟੋਨ ਇੱਕ ਗ੍ਰੈਨੋਡਿਓਰਾਈਟ ਸਟੈਲਾ ਹੈ ਜੋ ਤਿੰਨ ਲਿਪੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਨਾਲ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਡੈਮੋਟਿਕ, ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕਸ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ, ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੇ ਮਿਸਰ ਉੱਤੇ ਹਮਲੇ ਦੌਰਾਨ ਜੁਲਾਈ 1799 ਵਿੱਚ ਰੋਸੇਟਾ (ਅਜੋਕੇ ਅਲ ਰਸ਼ੀਦ) ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੱਥਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦਾ ਪੂਰਬ, ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਤੱਟ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਉਹ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਅਫ਼ਸਰ ਪੀਅਰੇ ਫ੍ਰਾਂਕੋਇਸ ਜ਼ੇਵੀਅਰ ਬੌਚਾਰਡ (1772-1832) ਨੇ ਵੱਡੇ ਉੱਕਰੀ ਪੱਥਰ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਕਿਲਾਬੰਦੀਆਂ ਬਣਾ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਉਸ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸਹੀ ਮੰਨ ਲਿਆ ਸੀ ਕਿ ਹਰੇਕ ਲਿਪੀ ਇੱਕ ਸੀ।ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ. ਜਦੋਂ ਸਟੀਲਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ: “ਇਹ ਫ਼ਰਮਾਨ ਪਵਿੱਤਰ (ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼ਿਕ), ਮੂਲ (ਡੈਮੋਟਿਕ) ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤ ਪੱਥਰ ਦੇ ਸਟੈਲਾ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।” ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਰੋਸੇਟਾ ਸਟੋਨ, ​​ਜਾਂ ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿੱਚ "ਰੋਸੇਟਾ ਦਾ ਪੱਥਰ", ਇਹ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਪਿਛਲੀਆਂ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ ਦੇ ਕੈਲੀਡੋਸਕੋਪਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਸਾਮਰਾਜੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਵਸਤੂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। "ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ 1801 ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਗਿਆ" ਅਤੇ "ਕਿੰਗ ਜਾਰਜ III ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ" ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਪਾਸਿਆਂ 'ਤੇ ਪੇਂਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਲਿਖਤ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੱਥਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਦਾਗ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਮਿਸਰ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੀ। ਓਟੋਮੈਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ, ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਆਸੀ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਸ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਿਸਰ ਨੇ ਇੱਕ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਿਸਦਾ 1798 ਵਿੱਚ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੇ ਹਮਲੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 1801 ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਅਤੇ ਓਟੋਮਨ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਾਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਕਸਰ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਦਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਵਿਆਪਕ ਵਿਰੋਧ, ਅਤੇ ਰੁਕ-ਰੁਕ ਕੇ ਵਿਦਰੋਹ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸੰਗਠਿਤ ਸਨ। ਵਿਚਕਾਰ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇਵਸਨੀਕ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਕਾਪਟਿਕ ਸਨ। ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੀ ਸੰਧੀ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 1801 ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ 1802 ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਲਗਭਗ ਲਗਾਤਾਰ ਉੱਥੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਜਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਨੰਬਰ BM EA 24 ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿੰਨੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਪੱਥਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੇ ਸੈਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਦਾਰੀ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸਦਾ ਪੱਥਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮਿਸਰ ਦੇ ਕਈ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਰੋਜ਼ੇਟਾ ਸਟੋਨ ਦੇ "ਨਿਰਯਾਤ" ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ "ਚੋਰੀ" ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਪੂਰਤੀ ਸਮਕਾਲੀ ਮਿਸਰੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਮੁਹਾਵਰਾ "ਰੋਸੇਟਾ ਸਟੋਨ" ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਡੀਕੋਡ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੋਡਾਂ ਨੂੰ ਦਰਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਰਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭਾਸ਼ਾ-ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਲਈ ਨਾਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਜਗਤ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਟੇਪ ਕੀਤਾ ਹੈ। "ਰੋਸੇਟਾ ਸਟੋਨ" ਸ਼ਬਦ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਗਲੋਬਲ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਆਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਇਹ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ