Írsk goðafræði: Farðu ofan í bestu þjóðsögurnar og sögurnar

Goðafræði er mikilvæg. Þrátt fyrir að vera ósatt - að hluta til ósatt - er það í raun mikilvægur hluti af hverri einustu menningu um allan heim. Það er stór hluti af sögu, hefðum og viðhorfum. Nánar tiltekið vísar goðafræði til hóps fólks sem hefur ákveðnar skoðanir eða goðsagnir. Sumir vísa líka til goðafræði sem guðstrú.

Goðsagnir segja sögur af sögu og náttúru. Hins vegar, líklega, ástæðan fyrir því að sumir segja guðstrú gæti verið sú staðreynd að goðafræði snýst að mestu leyti um guði, annað hvort goðsagnakennda eða raunverulega. Sama á við um írsku goðafræðina. Það er djúpt haf sagna um guði Írlands, sögu, siði og fleira. Sambland af áhugaverðum hefðum og trúarlegum helgisiðum sem mynduðu vinsælustu sögur Írlands.

Írsk goðafræði

MÍKING GOÐAFRÆÐI

Aftur, goðafræði vísar til þess sem hver hópur fólks trúði á. Hins vegar er goðafræði líka rannsókn sem sumir stunda. Til dæmis lærir fólk sem rannsakar írska goðafræði allt um trú og helgisiði hinna fornu Íra.

Alan Dundes var þjóðsagnafræðingur; það var hann sem skilgreindi rannsókn á goðsögnum sem heilaga frásögn. Dundes trúði því vegna þess að goðafræðin sagði frá nákvæmri þróun heimsins og mannkynsins til þess sem þau urðu í dag. Nákvæmara sagt, Dundes sagði að þessar heilögu frásagnir væru þaðgegn Fomorians og konungur þeirra dó. Konungur Fomorians, Balor, var morðingi Nuada. Hann hafði ofur öflug augu sem hann notaði til að eitra fyrir hinum konunginum. Til að hefna sín drap Lugh Balor, því hann var meistari Tuatha De Danann. Þannig átti hann skilið að taka við konungdómi eigin kynþáttar, svo hann varð sjálfur konungur.

Hvarf þeirra

The bókmenntir af Írska goðafræðin heldur því fram að Tuatha de Danann hafi upphaflega tilheyrt Sidhe - borið fram sem Shee-. Það var staður þar sem álfarnir bjuggu. Þannig hurfu þeir fyrir fullt og allt. Aftur á móti dóu þeir ekki, en þeir komu reyndar fram í öðrum sögum. Þeir komu jafnvel stundum fyrir í sögum sem tilheyrðu mismunandi hringrásum; ólíkir heimar en þeirra.

Í bókmenntum kemur fram að þeir hafi falið sig í gegnum ævintýraþoku; þessi þoka virkaði sem skikkju þar sem enginn getur séð þá þegar þeir fara nálægt ævintýrahaugunum þeirra, sidhe. Það sem sannar í raun tilganginn með því að fela og deyja ekki er að þeir voru gestir í mörgum merkum sögum. Til dæmis birtist Lugh, meistarinn, Cuchulainn, Ulster-hetjunni, sem guðlegur faðir. Umfram það birtist Morrigan, Tuatha de Danann mynd, honum sem Nemesis.

The Fomorians

Þeir eru annar yfirnáttúrulegur kynþáttur sem var til í írskri goðafræði. Sögurnar sýna þær venjulega sem fjandsamlegar verur sem búa í hvoru tveggjavötnin eða neðanjarðar. Samt sem áður var þeim síðar lýst sem risastórum verum og sjóræningjum.

The Fomorians hafa verið til frá upphafi tímans. Fyrstu landnemar Írlands voru í raun óvinir Fomorians. Þeir voru líka andstæðingar Tuatha de Danann að þeir fóru í bardaga hver á móti öðrum. Það kemur á óvart að báðir kynþættirnir voru óvinir en samt deildu þeir samskiptum og tengslum, sem gerði það erfitt að nefna samband þeirra við hvert annað. Reyndar giftust meðlimir beggja kynþátta hvor öðrum og eignuðust börn saman sem tilheyrðu þeim tveimur.

Rétt eins og Tuatha De Danann halda sagnfræðingar því fram að Fomorians hafi líka verið guðlíkar skepnur. Hins vegar, ólíkt kynstofni þeirra, sýndu þeir vald til eyðingar og skaða. Þeir voru hrein framsetning dauða, afmyndar, glundroða, myrkurs og skorts.

Engin furða að Fomorians hafi verið óvinir fjölda landnema, samkvæmt írskri goðafræði. Sumar heimildir benda til þess að það sé ástæða á bak við fjandskap Fomorians. Það var líklega sú staðreynd að þeir stíga upp úr hópi guða sem nýrri hópur gerði útlæg fyrir fullt og allt.

The Etymology of the Word Fomorians

The Fomorians voru ekki aðeins kynþáttur í írskri goðafræði. Það höfðu alltaf verið gagnálit á þeim og merkingu nafns þeirra. Það hafa verið margar umdeildar skoðanir í kringummerking nafnsins, Fomorians.

Nafnið hefur tvo mismunandi hluta. Fyrsti hlutinn, sem er Fo, er eini hlutinn sem fræðimenn og vísindamenn eru sammála um. Fo er fornírskt orð sem þýðir lægri, neðan eða undir. Hér kemur umræðan, þetta snerist allt um seinni hluta nafnsins, sem er "morians." Margar tillögur höfðu skotið upp kollinum þegar kom að því að útskýra seinni hluta orðsins.

Tillögur írskra rithöfunda og fræðimanna

• Írskir miðaldarithöfundar fullyrtu að orðið komi frá fornírska mur sem þýðir hafið. Þetta lýsir því yfir að ef þessi fyrsta uppástunga væri rétt myndi allt orðið þýða „Neðansjávarverurnar“. Fræðimenn deildu samkomulagi um þessa tilteknu tillögu. Það er vegna þess að írska goðafræðin hefur alltaf lýst þeim sem sjóræningjum eða verum sem lifa undir sjó.
• Önnur tillagan lýsti því yfir að seinni hluti orðsins komi frá fornírsku, mor, sem þýðir mikill eða stór. Sú tillaga myndi gefa öllu orðinu nýja merkingu, sem er „stóri undirheimarnir“ eða það gæti verið „risar undirheimanna.“
• Fræðimenn hafa stutt þriðju tillöguna meira en hinar. Sá þriðji heldur því fram að seinni hluti orðsins komi frá tilgátu fornírsku hugtaki. Þetta hugtak þýðir að sögn púki eða draugur. Það er einnig að finna í nafninu Morrigan og ensku þessjafngildi er orðið meri. Í kjölfarið myndi allt orðið þýða „djöflar undirheimanna.“

Ytra útlit þeirra

Írska goðafræðin getur verið svolítið ruglingslegt þegar kemur að lýsingu á kynþáttum og persónum. The Book of the Dun Cow nær aftur til 11. aldar. Það inniheldur texta sem gefur stutta skýringu á því hvernig Fomorians litu út. Í þessum texta er því haldið fram að þeir hafi haft höfuð af geit og líkama manns. Aðrar heimildir fullyrtu að þeir hefðu aðeins einn handlegg, annan fót og annað auga.

Aftur á móti höfðu sumir þeirra fallegt útlit, þar á meðal persónan Elatha, faðir Bres. Hann hafði aðlaðandi útlit. Mismunandi heimildir sögðu að þetta væri í raun vatnafólk; þeir tilheyrðu sjónum.

Borrustur milli Fomorians og Nemeds

Írska goðafræðin sagði frá mörgum bardögum milli kynþátta sinna. Þessi var mikilvægur bardagi írskrar goðafræði. Nemedarnir voru forfeður Tuatha de Danann. Þeir komu til Írlands þegar það var næstum tómt og flestir íbúar þess látnir. Dauði þeirra var vegna Fomorians, en aðrir dóu bara vegna annarra þátta.

Hvað sem er, um leið og Nemeds komu, byrjuðu Fomorians að ráðast á þá. Þeir fóru í nokkra bardaga hver á móti öðrum. Seinna tókst Nemedunum að sigra þá og drepa konunga sína líka, Sengann ogGann. Hins vegar virtust Fomorians ódauðlegir, því aðrir tveir leiðtogar komu fram, Conand og Morc.

Konungur Nemeds lést því miður. Rétt eftir það gerðu tveir konungar Fomorians Nemeds í þrældómi. En ekki leið á löngu þar til sonur hins látna konungs Nemeds kom til sögunnar. Hann hét Fergus Lethderg. Hann bjó til stóran her sem hann notaði til að eyðileggja risastóra turn Conand's.

Hins vegar réðst Morc, hinn Fomorian konungur, á Nemeds með flota sínum. Báðir aðilar urðu vitni að miklum fjölda mannfalla. Það voru nokkrir sem lifðu af, en þeir komust ekki allir eins vel. Sjórinn drukknaði þeim flestum, en sumir Nemeds komust lífs af og þeir flúðu til mismunandi heimshluta.

Borrustur gegn Tuatha De Danann

Samkvæmt írskri goðafræði höfðu Fomorians alltaf verið svik. Þeir fóru í bardaga gegn næstum öllum kynþáttum írskrar goðafræði. Tuatha De Danann voru arftakar Nemeds. Þeir komu til Írlands og tóku við eftir orrustuna við Mag Tuired. Nuada var konungur fyrsta Tuatha De Danann sem kom til Írlands. Hann missti handlegg í bardaga þeirra, svo Bres, sem var hálf Fomorian og hálf Tuatha De Danann, fékk konungdóminn í staðinn.

Samkvæmt því sem írska goðafræðin heldur fram var Bres mjög fallegur þrátt fyrir að vera að hluta til Fomorian.Hins vegar virtist Fomorian hluti hans taka við, því að hann, sem konungur, hneppti Tuatha de Danann í þrældóm. Þessi þrældómur var vanræksla á skyldum hans sem konungs. Þannig missti hann vald sitt og Nuada varð konungur aftur og reyndi að standast kúgun Fomorians.

Bres var ósáttur við að missa vald sitt. Hann leitaði til föður síns um hjálp, en hann hunsaði hann. Svo, Bres þurfti að leita aðstoðar hjá Balor og þeir komu upp her gegn Tuatha De Danann.

The Twisted Connection between the Two Races

Áður nefndum við að kynstofnarnir tveir deildu óljósu sambandi. Reyndar giftist fólk af báðum kynþáttum og eignaðist börn saman. Sönnunargögnin eru skýr þar sem Bres sjálfur var afleiðing slíkra sambúða. Þegar þeir fara aftur til stríðsins sem þeir undirbjuggu, var Lugh meistari Tuatha De Danann. Hann ákvað að leiða herinn í þessari bardaga og það var hann sem drap Balor.

Írska goðafræðin virðist koma á óvart, því Lugh var barnabarn Balors sjálfs. Í írskri goðafræði vissi Balor í gegnum spádóm að hann myndi deyja með barnabarni sínu. Þannig varð Balor að læsa dóttur sína, Ethniu, inni í glerturni, svo hún myndi aldrei hitta mann eða verða þunguð.

Snúningurinn átti sér stað þegar Balor stal töfrandi kú frá Cian. Það var þegar Cian ákvað að brjótast inn í turninn og tæla dóttur Balors. Þegar hið síðarnefnda gerðist fæddi Ethniuþrjú börn. Hins vegar bauð Balor þjónum sínum að drekkja þeim öllum. Tveir þeirra drukknuðu og breyttust í fyrstu seli Írlands, en druidess bjargaði þriðja barninu. Þetta eina barn var Lugh. Tuatha De Danann tók hann og fóstraði hann í gegnum fullorðinsárin. Að auki var stríðsguðinn, Neit, forfaðir kynþáttanna tveggja.

The Second Battle of Mag Tuired

As Lugh varð fullorðinn, gaf Nuada honum aðgang að hirð sinni sem og stjórn yfir hernum. Hann stýrði her Tuatha De Danann og hinum megin stýrði Balor her sínum. Balor tókst að drepa Nuada í bardaganum með eitruðum augum sínum. Lugh hefndi sín með því að drepa Balor, afa sinn, upp á eigin spýtur. Lugh tókst að sigra her Fomorians og drepa konung þeirra. Síðan sneru þeir aftur til sjávar og neðanjarðar fyrir fullt og allt.

Gaels

Gaels er annar kynþáttur sem írska goðafræðin heldur áfram að minnast á í þjóðsögum sínum og sögum. . Sumar heimildir halda því fram að Gaels komi upphaflega frá Mið-Asíu sem fóru inn í Gamla Evrópu fyrir löngu öldum. Þetta fólk, Gaels, sigldi til Írlands og fór eins og hver önnur kynþáttur í bardaga gegn andstæðingi. Að þessu sinni voru það Gaels gegn Tuatha De Danann.

Baráttan var galdra og Írland dýrkaði gyðju landsins, Eriu, á þeim tíma. Sú gyðja lofaðiGaels eiga land Írlands svo lengi sem þeir halda áfram að hrósa henni. Það var tíminn þegar Tuatha De Danann fór neðanjarðar að eilífu. Kynþættirnir tveir voru sammála um að skipta landinu á milli þeirra beggja. Tuatha De Danann samþykkti að taka undir heiminn á meðan Gaels tóku heiminn fyrir ofan og þeir réðu Írlandi svo lengi eftir það.

Mílesar

Síðan írska goðafræðin er hafsjór af áhugaverðum sögum, svo oft geta hlutir orðið furðulegir. Milesians er líka kynþáttur sem írska goðafræðin nefndi oftar en nokkrum sinnum. Samkvæmt írskri goðafræði eru þeir arftakar Gaels. Milesians voru lokakapphlaupið sem byggði Írland; þeir stóðu svo lengi. Reyndar eru það þeir sem eru fulltrúar írsku þjóðarinnar.

Írska goðafræðin heldur því einnig fram að Mílesar hafi upphaflega verið Gaels sem komu til Írlands í gegnum hafið. Áður en þeir komu til Írlands bjuggu þeir á Hispaníu. Þeir settust þar að eftir að hafa reikað um jörðina um aldir. Aftur voru það þeir sem sömdu við Tuatha De Danann um að búa í undirheimum Írlands á meðan þeir búa í ofangreindum.

Invading Ireland for Revenge

Það var einn af Milesianum, eða Gaels á þeim tíma. Hann sigldi til Írlands með hópi manna og hitti þá þrjá konunga Írlands. Þeir voru Mac Cecht, Mac Greine ogMac Cuill. Allir voru þeir meðlimir Tuatha De Danann. Þeir voru líka höfðingjar á Írlandi.

Upp úr þurru slátra óþekktir árásarmenn Ith og fylgja mönnum hans til að snúa aftur þangað sem þeir komu frá. Eftir það atvik vildu synir bróður Íths hefna dauða frænda síns. Í kjölfarið réðust þeir inn í lönd Írlands og börðust við að taka yfir það. Þeir fóru í bardaga gegn íbúum Írlands, sem voru Tuatha De Danann á þeim tíma. Þeir vildu byggja upp sína eigin konunglega höfuðborg undir nafninu Tara.

Nafnið konunglega höfuðborgina sína

Tara var nafnið sem Milesians völdu landið sem þeir áttu. En á leiðinni til landsins hittu þeir þrjár konur, Fodla, Eriu og Banba. Þeir voru eiginkonur þriggja konunga Írlands. Að auki hélt írska goðafræðin því fram að þeir væru þrír landgyðjur.

Hver og ein þessara kvenna sannfærði Mílesíumenn um að nefna landið eftir sínu eigin nafni ef þær vildu gæfu. Amergin, einn af Milesian, deildi ekki gegn dömunum; reyndar virtist hann trúa því sem gyðjurnar héldu fram.

Upon Reaching the Royal Capital

Þegar Milesians komu til Tara, hitti konungana þrjá sem neituðu að deila konungdómi landsins og báðu Mílesíumenn eða Gaels að halda sig níu öldum frá landinu. Milesians samþykktu ogþeir skipuðu burt; Tuatha De Danann vildi hins vegar tryggja að þeir myndu ekki sigla aftur til landsins.

Í kjölfarið kölluðu þeir á storm, svo þeir halda sig eins langt frá landinu og hægt er. Hins vegar tókst Amergin að stöðva storminn og sneri aftur til landsins. Það var þegar aðilarnir tveir ákváðu að skipta landinu á milli þeirra beggja.

MÍKUSTU SÖGUR Í ÍRSKA GOÐAFRÆÐI

Að lokum snýst goðafræði allt um þjóðsögur og sögur. Til að vera nákvæmari virðast sögur og goðsagnir vera það sem fólk hefur mest gaman af. Sumar þeirra voru sannar á meðan aðrar sögur voru aðeins framleiðsla sumra skapandi rithöfunda. Hins vegar gegnir goðafræði miklu hlutverki við að móta hvernig fólk hugsar og hegðar sér. Þar sem það er líka mjög skylt guðum og gyðjum getur það tekið toll af því sem fólk trúir á.

Ár, aldir líða reyndar og fólk byrjar ómeðvitað um hvort það sem það trúir á sé satt eða goðsögn . Írska goðafræðin er engin undantekning. Það hafði áhrif á menningu Írlands á svo margan hátt með sögunum sem fólk heldur áfram að segja fram á þennan dag.

Sumar af þessum írsku sögum eru vinsælar um allan heim og ekki aðeins á Írlandi. Svo virðist sem írska goðafræðin sé alveg heillandi að hún hafi vakið áhuga alls heimsins. Þessar sögur innihalda harmleikinn um Lir-börnin og dvergfuglana. Þessar tvær sögur ásamtbein skilgreining á því hvernig heimurinn leit á menningu. Goðafræði útskýrir mismunandi hliðar heimsins sem og félagslegar og sálfræðilegar venjur.

Aftur á móti lýsti fræðimaður einu sinni goðafræði sem framsetningu hugmynda í frásagnarformi á meðan aðrir vísuðu til goðafræði á annan hátt. Þannig getur orðið goðafræði í raun átt við margar mismunandi merkingar, allt eftir sjónarhornum þínum og menningu. Engu að síður, hvernig þú skilgreinir goðafræði breytir ekki þýðingu hennar í sögum sem segja frá og segja sögu menningarheima.

ALLT UM ÍRSKA GOÐAFRÆÐI

Sérhver menning hefur vissulega sína eigin menningu. goðsagnir og þjóðsögur. Hins vegar er Írland eitt vinsælasta landið þegar kemur að þeim hluta. Írska goðafræðin hefur alltaf verið áhugaverð. Það er fullt af vinsælum sögum og fornum sögum sem fólk um allan heim segir enn þann dag í dag. Athyglisvert er að írsk goðafræði inniheldur einnig fjórar mismunandi lotur. Þessar lotur eru goðafræðihringurinn, feníska hringrásin, konungahringurinn eða söguferillinn og Ulster-hringurinn.

Hver lota þeirra nær yfir fjölbreytt úrval af persónum og sögum. Að auki hefur hver hringrás þeirra ákveðið þema. Þeir vísa líka til mismunandi tímabila; hver lota inniheldur persónur og sögur frá ákveðnu tímabili. Innan skamms munum við komast að nákvæmum upplýsingum um hverja lotu og læra ummargir aðrir hafa verið viðmið í írskri goðafræði. Haltu áfram að lesa ef þú vilt fræðast um helstu goðsagnir írskrar goðafræði.

Fólk á Írlandi til forna trúði áður á galdraefni og kraft galdra. Trú þeirra virðist hafa haft áhrif á þjóðsögurnar og goðsagnirnar sem fólk í nútímanum segir frá. Jafnvel þótt þú vitir ekki af írsku goðafræðinni gætirðu rekist á sögu sem þú hefur heyrt um.

HARMLEGUR BARNA LIR

Children of Lir: Írsk goðafræði

The Children of Lir er ein vinsælasta sagan í írsku goðafræðinni. Flestir, ef ekki allir, í heiminum hafa rekist á að minnsta kosti eina útgáfu af þeirri sögu. Jafnvel börn vita af því þó að það sé mjög sorglegt og sorglegt. The Children of Lir hefur meira en útgáfu; munurinn liggur oftast í endirnum en ekki söguþræðinum.

Hver goðsögn írskrar goðafræði hefur straumlínu af áberandi persónum. Við ætlum að leggja áherslu á lýsinguna á hverri persónu og hlutverki hennar í írskri goðafræði. Athyglisvert er að sérhver persóna í írsku goðsögnunum virðist eiga tengsl við persónur úr mismunandi sögum og þjóðsögum. Þetta lætur hlutina hljóma áhugaverða, en samt getur það valdið misskilningi og ruglingi stundum.

The Original Story of the Children of Lir

Sagan snýst um fjögur börn. Þau voru börn Lirasem giftist konungsdóttur og þau eignuðust þessi fjögur fallegu börn. Konungur átti bestu stundirnar með fjölskyldu sinni. Hamingja þeirra varð stutt um leið og móðirin veiktist mikið og dó.

Durmur tók yfir kastalann sem þau bjuggu í. Afi barnanna, Bodb Dearg, fannst sorglegt að missa dóttur sína og þunglyndi sem þau gengu í gegnum. Þannig bauð hann Lir aðra dóttur sína, Aoife, í hjónaband. Hann hélt að hjónabandið myndi láta Lir líða betur og börnin fengju móður til að sjá um þau. Lir tók boði konungs og giftist Aoife strax.

Hlutirnir voru frábærir í fyrstu og börnin voru ánægð. Hins vegar endaði hamingjan með áætlun Aoife um að koma konunginum frá börnunum. Hún var öfundsjúk út í ástina og tímann sem hann gaf börnunum. Í fyrstu skipaði hún einum af þjónum sínum að drepa þá, en hún neitaði. Þannig ákvað Aoife að ná tökum á málum.

Aoife fór með börnin fjögur í vatn þar sem þau eyddu frábærum tíma. Um leið og þau voru að komast upp úr vatninu bölvaði hún þeim og þau breyttust í álftir. Álögin skulu standa í þrjú hundruð ár þar sem þeir eyða hverri öld á öðru stöðuvatni.

The Significant Characters in the Children of Lir

Sagan af börnum Lir hafði fleiri en nokkrar persónur sem léku hlutverk í írskri goðafræði. Umfram allt, alltaf persónunum tilheyrðu Tuatha de Danann. Sumar persónurnar kunna að virðast aukaatriði í sögunni; aukaatriði hvað varðar ekki vægi þegar kemur að söguþræði sögunnar. Hins vegar deila þeir tengsl við guði og aðrar persónur sem voru áberandi í írskri goðafræði.

Persónurnar sem komu fram í sögu Barna Lir voru Bodb Dearg, Lir og Aoife. Fljótlega verður minnst á persónurnar sem þær tengjast.

1. Lir konungur

Jæja, hann var reyndar ekki konungur, en hann komst inn í tilnefningar um konungdóm. Þessar tilnefningar voru rétt eftir að Tuatha De Danann vann bardaga. Lir taldi að hann hefði átt að vera konungur Tuatha De Danann. Hins vegar var Bodb Dearg sá sem tók við konungdómi. Lir varð mjög svekktur fyrir að missa tækifærið til að vera konungur. Bodb Dearg var umhyggjusöm manneskja; hann áttaði sig á sorg Lirs. Þannig ákvað hann að bæta fyrir hann með því að bjóða elstu dóttur sinni fyrir hann að giftast.

Lir og Aoibh giftust og eignuðust fjögur falleg börn sín. Sagan segir að Lir hafi verið umhyggjusamur faðir sem helgaði sínum eigin börnum allt sitt líf. Hann helgaði þeim alltaf tíma sinn og gerði seinni konu sína afbrýðisama. Jafnvel eftir að börnin breyttust í álftir bjó Lir við vatnið sem þau syntu í.

Lir in the Irish Mythology

Samkvæmt goðafræðinni hafði Lir alltaf hafttenging við hæð hvíta reitsins. Í öðrum tilfellum litu fólk á Írlandi til forna á hann sem guðlega mynd. Ástæðan fyrir því var sú staðreynd að Lir var sonur Manannan, Guðs hafsins. Sumar heimildir fullyrða þó að Lir hafi sjálfur verið guð hafsins.

Manannan, guð hafsins, var venjulega nefndur Manannan Mac Lir. Enska jafngildið „Mac Lir“ er í raun „sonur Guðs. Þess vegna hefur alltaf verið ruglingur sem rís með þessum tveimur nöfnum. Þrátt fyrir mikilvægi Manannan kom hann sjaldan fram í sögunum. Hins vegar breytti það aldrei merkingu hans í írskum þjóðsögum og sögum.

Svín og hestur

Samkvæmt írskri goðafræði átti Manannan verur sem bjuggu yfir yfirnáttúrulegum krafti. Meðal þessara dýra eru svín og hestur. Svínin voru með hold sem endurnýjaðist á hverjum degi og gaf nægan mat fyrir hátíðir og veislur. Hesturinn hét Enbarr the Flowing Mane; það er vegna þess að það gat gengið yfir vatn með mikilli léttleika.

The Magical Objects

The God of the Sea átti nokkra hluti og hluti sem voru töfrandi. Eins áhugavert og það gæti orðið, gerðu þessir hlutir frábærar sögur af sögum írsku goðafræðinnar. Eitt af áberandi hlutunum var töfrandi sannleiksbikarinn sem Cormac mac Airt, sonur listarinnar, fékk. Hinn hluturinn var ljómandibátur sem sigldi sjálfur; það eina sem þurfti til að sigla af stað voru öldurnar. Báturinn hét öldusóparinn.

Fyrir og utan, hlutirnir innihéldu sverð; Fragarach hét það og þýddi svarandann. Nafn sverðsins var vegna getu þess til að þvinga skotmark sitt til að svara trúfastlega hvaða spurningu sem er. Það hafði einnig getu til að komast í gegnum stálbrynjur. Þessir hlutir innihalda einnig ósýnileikaskikkju og logandi hjálm.

2. Bodb Dearg

Bodb Dearg var önnur mikilvæg persóna í sögunni um börn Lir. Hann var sá sem fékk konungdóminn í stað Lir og samkvæmt írskri goðafræði; hann var konungr sem menn dýrkuðu. Bodb Dearg var útsjónarsamur maður; fólk leitaði til hans til að leysa eigin vandamál.

Þegar hann varð konungur Tuatha de Danann, frétti hann um gremju Lir yfir að vera ekki kjörinn. Þess vegna vildi hann bæta fyrir hann með því að gefa honum eina af sínum dýrmætu dætrum. Bodb Dearg bauð elstu dóttur sinni fyrir Lir að giftast og eignuðust þau fjögur falleg börn sín. Hlutverk hans í sögunni var eins stórt og hann var. Sem tillitssamur maður bauð hann hinni dótturinni. Aoife, þegar Aoibh lést. Hann vildi að Lir og börnin yrðu hamingjusöm á ný og ættu mömmu til að sjá á eftir þeim.

Þrátt fyrir að vera umhyggjusamur faðir var hann líka maður réttlætis. Um leið og hann lærði um hvaðAoife gerði við börnin, hann breytti henni í djöful um eilífð. Hann vísaði henni líka út í hinn heiminn þar sem hún gæti aldrei komið aftur. Íhugun Bodbs náði til þess að ganga til liðs við Lir með því að dvelja við vatnið þegar börnin breyttust í álftir og álögin voru óafturkræf. Hann elskaði að hlusta á raddir barnanna, eins og álftir, þegar þau sungu.

Bodb Dearg's Connection to Other Gods

Bodb Dearg var eftirtektarverð persóna í írskri goðafræði. The Children of Lir var ekki eina sagan sem Bodb Dearg kom fram í. Hann kom einnig fram í áberandi írskum þjóðsögum og hann átti samskipti við aðra guði írsku goðafræðinnar.

Bodb Dearg og Angus Og höfðu tengsl; að auki var Angus Og guð og hann var sonur tveggja guðdómlegra persóna líka. Faðir hans var Daghda, risastór faðir-guð mynd, og móðir hans var Bionn, gyðja árinnar Boyne. Snilld Bodb Dearg var augljós í flestum sögunum þar sem hann kom fram í; hann var alltaf manneskjan með lausn hvers vandamáls.

Í sögu um Guðinn, Aongus, var Bodb Dearg sem Daghda, faðir Angusar, leitaði aðstoðar hans. Angus sá konu í draumum sínum og hann varð ástfanginn af henni á dularfullan hátt. Þessi sérvitringa ást kom Daghda á óvart, svo hann bað Bodb Dearg að hjálpa sér.

Í kjölfarið byrjaði Bodb að skoða og leita að þessari fallegu konusem Angus varð ástfanginn af og honum tókst að finna hana. Sú kona var Caer; svanur sem faðir hennar hélt sem mey. Angus var ánægður með að finna draumakonuna; hann tjáði hana opinskátt og varð að breytast í svan, svo þau lifa hamingjusöm til æviloka.

3. Aoife

Aoife lék örugglega stórt hlutverk í söguþræðinum. Í raun var hún kraftmikil persóna, því hún var ástæðan fyrir öllum harmleik sögunnar. Hún var dóttir Aoibh og önnur kona Lir. Hún giftist honum eftir að systir hennar lést.

Auðvitað var hún ekki eins kærleiksrík og systir hennar; Aoife var tákn öfundar og vantrausts. Hún sveik stjúpbörn sín til þess að fá óskipta athygli Lirs, en það fór ekki í hag. Hins vegar, í gegnum söguþráðinn, gætirðu áttað þig á því að Aoife hafði einhverja eftirsjá vegna þess sem hún hafði gert.

Hins vegar, jafnvel eftirsjá hennar gat ekki snúið álögum við og börnin þurftu að eyða 900 árum sem álftir. Að lokum fékk Aoife karma hennar þegar faðir hennar breytti henni í púka og gerði hana útlæga.

Til að fá meiri innsýn í hver Aoife var var Bodb Dearg ekki raunverulegur faðir hennar. Að vísu var hún dóttir Ailils frá Aran. Á hinn bóginn var Bodb Dearg sá sem ól upp, bæði hana og systur hennar, og fóstraði þau. Samkvæmt öðrum sögum í írsku goðafræðinni, Aoifevar líka herkona. Hún var valdakona þrátt fyrir afbrýðisemi sína.

Ailill of Aran

Jæja, greinilega var Ailill ekki ein af persónum barna Lir. Hins vegar nefndum við nafn hans í hluta Aoife. Og þar sem hann var einn af áberandi persónum írsku goðafræðinnar, var nafn hans þess virði að minnast á. Ailill var umfram það mjög tengdur persónum Barna Lir. Í fyrstu munum við gefa stutta upplýsingar um hver Ailill var áður en farið var að tengingu hans við aðrar persónur írsku goðafræðinnar.

Ailill var einn af meistarar írsku goðafræðinnar. Hann var í einni af sögunum sem Meadhbh drottning birtist í. Þessi drottning naut þess að giftast mörgum sinnum og jafnvel hent þriðja eiginmanninum, svo hún gæti giftast Ailill. Það sem drottningunni líkaði mest við Ailill var að vera ekki meistari; henni líkaði að hann væri ekki afbrýðisöm týpan. Ástæðan fyrir því var ást drottningarinnar til að eiga í ástarsambandi við aðra menn, jafnvel þegar hún var gift.

Drottning átti í ástarsambandi við konunginn í Ulster, Fearghus MacRioch. Óvænt var afbrýðisemi Ailill sterkari en vilji hans og hann myrti manninn sem eiginkona hans var að halda framhjá honum. Því miður skipaði drottningin einhverjum að myrða eiginmann sinn sem refsingu fyrir það sem hann gerði.

Ailill's Connection to Other Characters

Ailill var í raun og veru hinn raunverulegi faðir Aoibh ogAoife, tvær eiginkonur Lir. Hann var líka góður vinur Bodb Dearg. Hann var sá sem hjálpaði Bodb við rannsókn hans í máli Angus sem varð ástfanginn af draumakonu hans. Samkvæmt nefndar sögum Ailill dó hann vegna konu sinnar. Svo, kannski var það ástæðan fyrir því að Bodb Dearg þurfti að taka stelpurnar tvær, Aoibh og Aoife, og ala þær upp sem sínar eigin.

Þetta er aðeins tillaga sem passar vel við sögurnar sem við nefndum um Ailill. Ástæðan fyrir því að Bodb Dearg var sá sem ól upp dæturnar tvær var ekki skýr í sögunni um börn Lir. Hins vegar, í írsku goðafræðinni, gæti verið ástæða á bak við það sem aðrar sögur leiddu í ljós.

FINN MACCOOL OG RITISTAÐURINN

Önnur vinsæl saga í írskri goðafræði var sagan um Finn MacCool and the Giant Causeway. Í írskri goðafræði var Finn MacCool stríðsmaður. Að auki tók skoska goðafræðin hann einnig til sem stríðsmann í sögum sínum. Stundum staðhæfir forn-írska að nafn Finns geti stundum verið Fionn Mac Cumhall. Allar sögurnar sem innihalda Finn MacCool voru í raun hluti af Fenian Cycle; hringrásin sem kallaði fram heima hetja og stríðsmanna.

The Original Story

Finn MacCool var gífurleg vera sem var um 55 fet á hæð. Samkvæmt írskri goðafræði var Finn MacCool byggingameistari risabrautarinnar; vinsæl leið á Írlandi aðtengir það við Skotland. Þessi leið liggur á Antrim-ströndinni. Saga hans var vinsæl meðal margra kynslóða og í mismunandi menningarheimum, þar á meðal á Írlandi og Skotlandi.

Svo er talið að Finn hafi búið með eiginkonu sinni, Oonagh, og þau lifðu hamingjusömu lífi. Skömmu síðar varð Finn MacCool vart við skoska keppinaut sinn, Benandonner, og hann fór að verða svekktur. Finn MacCool byrjaði að missa stjórn á skapi sínu vegna stöðugrar móðgunar Benandonner við hann. Þar af leiðandi reyndi hann að kasta risastórri leðju í hann; þó lenti það í sjónum, því Benandonner bjó handan Írlandshafs. Eftir það byggði Finnur Giant Causeway, svo hann geti náð Benandonner og barist almennilega á móti hver öðrum.

The Gigantic Size of the Scottish Rival

Eftir að hafa byggt gangbrautina var Finnur tilbúinn að komast hinum megin. En um leið og hann nálgaðist hinum megin, áttaði hann sig á risastórri stærð Benandonners, svo hann hljóp aftur heim. Hann missti eitt af risastórum stígvélum sínum þegar hann hljóp í burtu og þess vegna trúa fólk því að það sé enn til þar sem það féll.

Þegar hann kom til heimabæjar síns sagði hann konu sinni frá stærð Benandonner og bað hana að hjálpa sér að fela sig. Hann vildi fela sig á stað þar sem það var mjög erfitt fyrir Benandonner að eiga möguleika á að finna hann. Björt eiginkona hans lagði til að hann dulbúist sem barn og Benandonner myndi ekki fara á eftir honum.

Þessi áætlun var í rauninni frábær fyrir Benandonnersögur og persónur sem þeir geyma. Umfram og víðar munum við kynna þér vinsælustu sögur, stríðsmenn, kynþætti og guði írsku goðafræðinnar.

Áður en farið er í frekari upplýsingar er mikilvægt að vita að þessar hringrásir tilheyrðu ekki goðafræðinni sjálfri. Í raun voru þetta aðferðir sem vísindamenn og þjóðsagnafræðingar notuðu til að gera greiningu hvers tíma auðveldari. Þannig þurftu þeir að skipta persónunum og sögunum í þessa fjóra mismunandi hluta.

Goðafræðilega hringrás

Goðafræðilega hringrásin er sú fyrsta í hringrás Íra goðafræði. Þessi hringrás er kaflinn sem snýst um sögur af guðum og öðrum goðsögnum. Það er örugglega stór hringrás, því hún nær yfir margs konar mikilvægar þjóðsögur og sögur. Nánar tiltekið inniheldur goðafræðihringurinn allar sögurnar sem að sögn Tuatha De Danann voru sagðar. Hið síðarnefnda var kynþáttur í forn-írsku sem bjó til flestar sögur þessarar lotu - við munum fá nánari upplýsingar um þær síðar-.

Þegar farið er aftur í goðafræðihringinn, voru persónur þessarar lotu áður guðir sem Írar ​​til forna trúðu á. Þetta tímabil sem hringrásin á sér stað tilheyrir þeim tíma þar sem kristni hafði ekki borist til Írlands svo lengi. Hins vegar voru allar þessar skoðanir sem höfðu tengsl við guði ekki eins sýndar, að mati sumra fræðimanna.

Þessir fræðimenn trúa í raun og veruhélt að rúmið sem hann sá tilheyrði sofandi barni. Sá síðarnefndi sendi hroll niður hrygg hans vegna þess að hann hélt að foreldrar barns af þessari stærð ættu að vera ótrúlega stór. Þannig hljóp hann í burtu fyrir fullt og allt.

Aðrar sögur um Finn MacCool

Írska goðafræðin heldur því fram að Finn MacCool hafi orðið leiðtogi Fianna eftir andlát föður síns. Finni var í raun veitt forystuna eftir að hann tók niður Aillen mac Midgna, nöldur. Að drepa þennan nikk bjargaði fólkinu sem bjó á Tara-hæðinni.

Gubbinn notaði til að hagræða fólkinu á hæðinni með því að spila á hörpuna sína. Tónlist hans var svo grípandi að hún skildi kappana eftir hjálparlausa og óhagkvæma. Aftur á móti var Finn MacCool sá eini sem naut friðhelgi gegn tónlist nöldurhörpu.

The Relation between Finn MacCool and Other Characters of the Irish Mythology

Finn MacCool var í raun sonur MacCool eða Cumhall og faðir Oisin. Báðir tóku þeir mikilvægu hlutverki í sögum írsku goðafræðinnar. Hann byrjaði á föður Finns og var leiðtogi Fianna, hóps stríðsmanna sem bjuggu í náttúrunni til að veiða. Seinna tók Finnur sjálfur forystu um Fianna eftir föður sinn.

Í raun var Finnur sonur Cumhalls og Muirne, dóttur druidsins Tadg mac Nuadat. Foreldrar hans urðu ástfangin af hvort öðru, en Muirnefaðir neitaði Cumhall, svo þeir urðu að flýja saman. Hinn hái konungur frétti af því sem gerðist varðandi dóttur Tadg og ákvað að hjálpa honum með því að hefja bardaga gegn Cumhall. Cumhall lifði þennan bardaga af en hann virtist eiga fleiri óvini.

Cumhall lenti í bardaga gegn Goll mac Morna. Þetta var orrustan við Cnucha og Goll hóf hana, því hann vildi myrða Cumhall og taka forystuna af Fianna. Því miður hafði Goll í raun tekist að drepa Finn og hélt að forystan væri hans. Hins vegar, Goll á óvart, var Muirne þegar ólétt af Finn mac Cumhall og forystan beið eftir honum. Árum síðar varð Finnur leiðtogi Fianna og bróðir Cumhalls, Crimmal, studdi hann alla leið.

SAGA UM TIR NA NOG (LAND UNGA)

Tir na nOg er ævintýrasaga í írskri goðafræði þar sem Oisin var aðalsöguhetjan. Sá sem lék hlutverk í söguþræði þessarar sögu, ásamt Oisin, var Niamh Chinn Oir. Hún var álfkona með gyllt hár og hún var ein af dætrum Manannan mac Lir, Guðs hafsins.

Miðað við það sem írska goðafræðin segir, þá var ævintýrakonan í raun barnabarn Lir, föður svanabarnanna fjögurra. Eins og gefur að skilja eru flestar persónur írsku goðafræðinnar skyldar hver annarri, annað hvort beint eða óbeint. Það gerir sögurnar í rauninni enn fleiriáhugavert. Sagan um Tir na nOg var merkasta ævintýrasagan fyrir Oisin.

Sagain var í raun um þessa ævintýrakonu. Hún kom frá landi unga fólksins og var ástfangin af Oisin. Þannig heimsótti hún hann, lýsti því yfir hvað henni fyndist til hans og bað hann að koma með sér. Hún sannfærði Oisin um að ferðast með henni myndi halda honum ungum um eilífð.

Þau fóru til Tir na nOg og eignuðust tvö börn; strákur, Óskar, og stúlka, Plor na mBan, sem þýðir blóm kvenna. Eftir smá stund hugsaði Oisin um að fara aftur til heimabæjar síns. Hann hélt að aðeins þrjú ár væru liðin, en reyndar voru þrjár aldir liðnar.

Enbarr, flæðandi hesturinn

Enbarr var einn af skepnurnar sem Manannan mac Lir átti. Það gæti gengið yfir vatnið. Niamh, ævintýrakonan, varaði Oisin við því að fara aftur til Írlands þýddi að hann myndi eldast þrjú hundruð ár og deyja. Svo hún gaf honum Enbarr og sagði að fætur hans ættu ekki að snerta jörðina. Hann ætti að vera áfram á hestinum, sama hvað eða annars myndi hann deyja.

Oisin fylgdi leiðbeiningunum sem Niamh gaf honum og hann var á hestinum. Þegar hann kom til heimabæjar síns fann hann hús foreldra sinna algjörlega eyðilagt og yfirgefið. Hann var ekki meðvitaður um öll árin sem liðin voru á meðan hann dvaldi í landi unga fólksins.

Eins og margar sögur úr írskri goðafræði stóð Oisin líka frammi fyrir dapurlegum endi.Endir hinnar frægu sögu Oisin hefur einnig tvær mismunandi útgáfur. Ein útgáfan hélt því fram að Oisin hefði rekist á Saint Patrick og hann sagði honum allt um líf sitt. Rétt á eftir dó hann bara.

Hins vegar innihélt hin útgáfan aðeins meiri spennu þegar kom að endirnum. Þar var því haldið fram að Oisin færi framhjá vegi í Gleann na Smol og hann hitti nokkra menn að byggja. Hann ákvað að aðstoða þá við að tína steina, en hann varð að vera á hestinum. Þannig var hann að reyna að tína stein og féll óvart yfir jörðina. Á því augnabliki breyttist hann í gamlan mann og hesturinn flaug til lands unga.

The Significant Characters of Tir na nOg

Finn MacCool var í raun faðir eins af áberandi skáldum írsku goðafræðinnar. Sonur hans var Oisin, borinn fram sem Osheen, sem skrifaði flest ljóð Fenísku hringrásarinnar. Þess vegna vísa sumir til Fenísku hringrásarinnar sem Ossíska hringrásarinnar, nefnd eftir Oisin. Auk þess að vera skáld var Oisin líka óágengilegur bardagamaður. Hann sameinaði það besta af báðum heimum; heim listanna og heimur stríðsins.

Nafn Oisin þýðir unga dádýrið og það var saga á bak við þetta nafn. Hann var líka mjög merk persóna í írskri goðafræði; hann kom fram í fleiri en nokkrum sögum. Móðir Oisin var Sadhbh, athyglisvert; hon var dóttir Bodb Deargs. Samkvæmt Írumgoðafræði, Oisin og Finn hittust ekki þegar Sadhbh fæddi barn þeirra fyrst.

The Story of the Deer

Oisin nafn þýðir ungt dádýr, við höfum þegar nefnt það, en við höfum ekki minnst á tengsl hans við þá veru. Jæja, móðir Oisin, Sadhbh, var í raun dádýr. Fear Doirche var druid; hann var sá sem bar ábyrgð á því að breyta Sadhbh úr manneskju í villt dádýr. Góðu fréttirnar voru; Finnur var veiðimaður og einn góðan veðurdag rakst hann á Sadhbh, dádýrið.

Þegar þau hittust sneri Sadhbh sér að upprunalegu formi sínu og fylgdi Finni til að hætta að veiða. Hann vildi setjast niður með henni fyrir fullt og allt. Þau lifðu hamingjusöm þar til Fear Doirche fann Sadhbh og breytti henni í dádýr enn og aftur. Hún var ólétt á þessum tíma. Ástæðan fyrir því að Ótti breytti henni í dádýr var ekki skýr í írskri goðafræði. Í lokin fóru Finn og Sadhbh kröftuglega hvor í sína áttina.

Samband föður og sonar

Svo virðist sem Sadhbh fæddi Oisin á meðan hún var dádýr. Þannig var merking nafns hans þægilegust. Það sorglega var að Finn hitti aldrei son sinn þegar hann fæddist, en þau hittust á endanum. Samkvæmt írskri goðafræði voru tvær mismunandi leiðir um hvernig Finn kynntist syni sínum, Oisin. Ein af þessum útgáfum felur í sér að Finn fann son sinn þegar hann var barn, sjö ára, í náttúrunni nakinn og faðir þeirra-son saga hófst héðan.

Aftur á móti kemur fram í seinni útgáfunni að þau hafi ekki hist fyrr en Oisin var þegar fullorðinn. Samkvæmt írskri goðafræði var steikt svín sem bæði Finn MacCool og Oisin börðust um. Hins vegar, einhvern tíma í bardaga þeirra, áttaði Finn sig á því hver gaurinn sem hann var að berjast við var. Sumar heimildir halda því fram að Oisin hafi einnig þekkt föður sinn. Engu að síður hættu þeir báðir bardaganum um leið og þeir þekktu hvort annað.

GOÐSÖGN POOKAS Í ÍRSKA GOÐAFRÆÐI

Írska goðafræðin er örugglega full af óvæntum og merkilegar þjóðsögur. Pooka er ein af þeim goðsögnum sem fólk á Írlandi til forna trúði á. Þú getur fundið mismunandi form nafnsins, þar á meðal Puca, Plica, Puka, Phuca eða Pookha. Hins vegar vísa þeir allir til sömu verunnar.

Pooka er dregið af gamla írska orðinu, Puca; það þýðir goblin; það er ljót dverglík skepna. Aðrar heimildir halda því fram að orðið Pooka sé skandinavískt orð, Puke eða Pook. Bókstafleg merking orðsins er náttúruandinn eða andi náttúrunnar. Írar óttast Pooka, því það er skaðleg skepna sem nýtur þess að valda glundroða.

Ok, við skulum komast að því hvað þessi Pooka er í raun og veru. Pooka er vera sem getur tekið á sig hvaða mynd sem er; fólk vísar til þessa veru sem formbreytinga. Það gæti verið geit, goblin, kanína, hundur eða jafnvel amannvera; sérstaklega gamall maður. Að auki birtist það bara á nóttunni. Þrátt fyrir öll þessi form kannast fólk við Pooka sem dökkan hest sem hefur gyllt augu.

Þeir búa yfir einhverjum krafti sem gerir þá fær um að eiga samskipti við manneskjur. Þessir dökku hestar gátu talað alveg eins og manneskjur. Athyglisvert er að skemmtun þeirra felst í því að ýkja sannleikann til að láta hvern sem þeir tala við villast. Þrátt fyrir slæmt orðstír þeirra, hafa engar heimildir nokkru sinni lýst því yfir að ein manneskja hafi orðið fyrir skaða af þeim.

Sögur um Pookas

Í írskri goðafræði hafa Pookas tilhneigingu til að birtast í eins mörgum sögum og þeir geta. Það eru reyndar ekki sögur sem snúast allt um Pookas. Hins vegar er nóg af sögum þar sem þær birtast í söguþræðinum; þær birtast líka í öllum sínum myndum. Aftur, í sögunum framkvæmir Pookas alltaf hræðilegar athafnir. Þeim finnst gaman að hræða fólk og haga sér villt þótt þau séu ekki fjandsamleg, að því er talið er. Hér eru nokkrar af hegðuninni sem Pookas framkvæmir oft, samkvæmt orðum sagna írskrar goðafræði.

Setja Pooka á leiðinni heim

Pookas taka form af hesti; dökk með skær gyllt augu. Sem hestur hefur Pooka tilhneigingu til að skemmta sér á sinn hátt. Skilgreining þeirra á skemmtun getur falið í sér að leita að einhverjum sem er hálfdrukkinn. Þeirraskotmörk eru alltaf fólk sem fer út úr krá og er tilbúið að fara heim. Pookas bjóða viðkomandi að stíga á sig og, óafvitandi, hjóla í helvítis rússíbana.

Þegar knapinn ákveður að stökkva yfir bakið mun hann/hún leggja af stað í eina villtustu ferð í lífi sínu. Það er þegar Pooka finnst skemmtun, sem gerir knapann ótrúlega hræddan. Aftur á móti var aðeins einn maður í írsku goðafræðinni sem gat hjólað á Pooka. Sá maður var Brian Boru, æðsti konungur Írlands. Hann bjó yfir krafti til að stjórna villtum töfrum Pooka.

Brian Boru stjórnaði Pooka í gegnum þrjá hárstrengi á skottinu með því að nota kraga. Að auki hafði Brian Boru ósennilegt líkamlegt vald. Það hjálpaði honum að vera kyrr á bakinu á Pooka, fylgdi því til þreytu þar til það þurfti að vera undirgefið.

Innsending The Pooka hvatti Brian Boru til að skipa honum að gera tvennt. Þeir voru sem hér segir: Aldrei pynta eða eyðileggja eignir kristinna manna eða beita írsku fólki ofbeldi. Hins vegar leiðir írska goðafræðin í ljós að Pooka hafði líklega sleppt loforði nokkrum árum síðar.

Staðreyndir um Pookas

Pookas eru týpan af verum sem venjulega byggja hæðir og fjöll. Írska goðafræðin segir frá því að Pookas valdi venjulega hörmungum. Aftur á móti er hegðun þessarar skepnu mismunandieftir hvaða hluta Írlands þú kemur frá. Sums staðar á Írlandi hjálpa Pookas bændum við uppskeru og ræktunarferli. Skoðanir virðast hafa verið skiptar um eðli þessarar skepnu, en fólk trúir samt að það sé merki um óheppni að sjá hana.

The Pooka er sneaky and sly; þeir eru svindlarar og góðir í blekkingum. Fólk vísar til þeirra sem frjósemisanda, því þeir hafa vald til að eyðileggja og föndra. Og síðast en ekki síst, þeir geta talað eins reiprennandi og manneskjur gera og gefið nákvæmar spár og spádóma.

Þegar farið er aftur að tíðni þess að koma fram sem hestur, segir írska goðafræðin að þeir hafi ákveðnar athafnir. The Pooka reikar venjulega um sveitina og framkvæmir óreiðukenndar athafnir eins og að eyðileggja hlið og berja niður girðingar.

The Pookas and the Halloween

Fólk til forna Írland trúði því að mánuður Pooka væri nóvember. Þeir báru meira að segja siði á hrekkjavöku sem Pookas. Aðrir gistu á heimilum sínum, hræddir við sögurnar sem þeir heyra af þeim; þeir töldu að þeir gerðu börnum skaða.

Það sem gerir írska goðafræði jafnvel áhugaverða er tenging hennar við dularfullar verur nútímans. Holdgun Pooka felur í sér Boogeyman og páskakanínu. Sumar heimildir halda því fram að þessar ævintýralíku verur komi frá Pooka.

Þrátt fyrir alltmismunandi form sem írska goðafræðin veitir, það voru samt fleiri sem írsku rithöfundarnir og skáldin gáfu upp. Til dæmis, Brian O'Nolan, írskur skáldsagnahöfundur, lýsti einu sinni Pooka sem myrkum anda. Á hinn bóginn sýndi Yeats hana einu sinni sem örn.

THE FRENZ OF SWEENEY TALE

Ein af stærstu sögum írsku goðafræðinnar er æði Sweeney. Gamla írska nafnið á Sweeney var Suibne. Sagan snýst um heiðinn konung í Dal Araidhe. Suibne réðst einu sinni á prest, þannig að presturinn bölvaði Suibne ævilangt. Hann varð hálfur maður og hinn helmingurinn fuglavera.

Suibne þurfti að lifa það sem eftir var ævinnar og dvelja í skóginum þar til hann lést í orrustunni við Mag Rath. Söguþráðurinn var svo grípandi að írsk skáld og rithöfundar þurftu að þýða og tileinka sér hann í skrifum sínum.

Sérhver saga írskrar goðafræði getur verið með fleiri en nokkrum útgáfum og æði Sweeney er þar engin undantekning . Flestar söguþræðir segja frá því að hann hafi lifað sem fugl á ferð hér og þar. Aftur á móti veitti 12. útgáfa sögunnar innsýn í bardagann; þó ekki nákvæmar. Þar kom líka fram að í lok sögunnar snerist Sweeney til kristni.

The plot of the Story

Í írsku goðafræðinni, stundum er talað um söguna sem æði brjálaðs Sweeney. Söguþráðurinn byrjaði með því að Suibne varð brjálaðurað persónurnar sem fólk taldi vera guðir væru frekar guðlíkar persónur frekar en raunverulegir guðir. Sumar heimildir halda því fram að ástæðan fyrir því að fræðimenn hafi haldið því fram að þær snúi aftur til trúar þeirra sem kristinna manna.

Þekktar sögur af goðafræðihringrásinni

Hringrásin felur í sér fullt af verkum, þar á meðal vísutextum og prósasögum. Eitt af þessum verkum var The Book of Invasions. Það eru líka margar rómantíkur sem þessi hringrás geymir, en sumar heimildir halda því fram að þessar sögur séu frá einhverjum nútímanum. Sumar þessara sagna voru Cath Maige Tuired og The Fate of the Children of Tuireann. Aðrar sögur sem goðafræðilegar hringrásir innihalda fólk sem sendi þær munnlega í gegnum árin.

Þjóðsögur eru það sem vísindamenn kalla þessar sögur; þeir tilheyra öld sem var löngu áður en dauðlegir menn réðu yfir Írlandi. Dauðlegu mennirnir voru í raun kynþættir, þar á meðal Milesians og afkomendur þeirra. The Children of Lir er önnur vinsæl saga í írskri goðafræði; það fellur líka inn í goðafræðilegu hringrásina ásamt The Dream of Aengus og Wooing of Etain.

Ulster Cycle

Síðan kemur Ulster-hringurinn; ein af áberandi hringrásum írskrar goðafræði sem snýst um goðsagnir um hetjur Ulaid. Það er austur Ulster og norður Leinster. Handrit sem þessar goðsagnir eru til hafa verið til síðan á miðöldum. Á hinn bóginn, sumirjafnskjótt sem hann heyrði kirkjuklukkur. Saint Ronan var sá sem stofnaði nýja kirkju og hann var að hefja starfsemi í kringum staðinn. Það sem fylgdi Suibne til brjálæðis var sú staðreynd að heilagur Ronan var að nota yfirráðasvæði sitt.

Eorann var kona Suibne; hún reyndi að stöðva hann áður en hann strunsaði út úr húsinu. Hún brást hins vegar á meðan hún greip í kápu hans; það datt bara af. Suibne gekk út úr húsinu nakinn og hrifsaði hina helgu bók úr hendi Ronan og kastaði henni í vatn. Rétt á eftir dró hann dýrlinginn í burtu. Til heppni dýrlingsins truflaði boðberi athafnir Suibne og tilkynnti honum að hann ætti að leggja árar í orrustuna við Mag Rath.

Stafsetning leikara

Einni degi eftir atvikið tókst otur sem synti í vatninu að taka Heilögu bókina upp úr vatninu. Dýrlingurinn fann það og hann ákvað að bölva Suibne sem refsingu fyrir það sem hann gerði áðan. Bölvunin fól í sér að Suibne myndi endalaust fljúga um heiminn á meðan hann væri nakinn. Dýrlingurinn vildi að Suibne deyi ömurlega og með brodd.

Þar að auki var heilagur Ronan að framkvæma kirkjustarf með því að stökkva heilögu vatni í kring. Hann stökkti Suibne líka, en Suibne var alveg viss um að dýrlingurinn væri að stríða honum. Þar af leiðandi myrti hann einn af sálmaritara biskupsins með broddi og kastaði öðrum á dýrlinginn, sem olli gat á bjöllunni.

Hinsæll endurtók dýrlingurinn bölvunina, en aðtíma Suibne væri hálfur fugl og ráfaði stefnulaust um. Hann vildi að Suibne hoppaði úr einu tré í annað við kirkjuklukkuna. Að auki vildi hann tryggja að Suibne myndi deyja á sama hátt og hann drap einn munkanna.

Orrustan við Mag Rath hófst aftur, en Suibne gat ekki gengið til liðs við þá vegna bölvunarinnar. Hávaðinn frá bardaga og hersveitum keyrði hann til brjálæðis. Hann reyndi að taka þátt en hendur hans voru dofin og hann gat ekki notað vopnið. Umfram eigin vilja hætti Suibne vígvellinum og varð að fara. Hann hélt áfram að ráfa þar til hann kom að Ros Bearaigh, skógi í Glenn Earcain, og hengdi sig upp á yew-tré.

Suibne's Life after the Curse

Aongus hinn feiti var meðal hersveita í orrustunni við Mag Rath; þó fór hann og dró sig úr orustunni. Á sama augnabliki hitti hann Suibne. Seinna fór Suibne frá yew trénu og lenti á öðru í Tir Conaill. Eftir að hafa eytt sjö árum um Írland ákvað Suibne að snúa aftur til heimabæjar síns. Hann fann til nostalgíu fyrir eigin landi; yfirráðasvæði Glenn Bolcain.

Um leið og hann fór aftur heim til sín fór hann að heimsækja konu sína til að uppgötva að hún bjó með öðrum manni. Þessi maður var í raun einn af keppinautum Suibne í konungdæminu. Eorann, eiginkona hans, elskaði hann, en hann var farinn í næstum sjö ár. Hún hélt því fram að hún vildi frekar vera með honum; þó hvatti Suibnehún að vera hjá nýja manninum sínum. Á því augnabliki réðst maður Loingsechans inn, en Suibne tókst að flýja.

Loingsechan var alltaf að reyna að ná Suibne; hann átti möguleika þegar hann var í mylluhúsinu sínu, en hann mistókst. Þannig rak Loingsechan hverja hreyfingu Suibne, í þeirri von að ná honum fljótlega. Hann mistókst aftur og aftur og beið eftir nýju tækifæri í hvert skipti. Að lokum fór Suibne aftur til Yew-trésins í skóginum Ros Bearaigh. En hann áttaði sig á því að jafnvel konan hans var á eftir honum, svo hann fór í annað tré á öðrum stað; í Ros Ercain. Þeir uppgötvuðu hann aftur.

Áform Loingsechan

Eftir að herir gátu opinberað falinn stað Suibne tókst Loingsechan að blekkja hann. Hann talaði hann út úr trénu eftir að hann flutti rangar fréttir af fjölskyldu sinni. Þegar Suibne var farinn tókst Loingsechan að halda geðveikinni sinni og breyta honum í venjulegan mann. Á meðan Suibne fór í gegnum bataferlið hvatti millhaginn hann til að fara í stökkkeppni. Þeir gerðu það, en Suibne heyrði hávaða af veiðiflokki og hann varð brjálaður aftur.

Millhagurinn var tengdamóðir Loingsechan og hún datt af og brotnaði í sundur. Þar af leiðandi gæti Suibne ekki lengur snúið aftur til heimabæjar síns án þess að fá refsingu, svo hann hélt áfram að ráfa um Írland. Hann náði einnig til hluta Englands ogSkotlandi. Að lokum hitti hann vitfirring eins og hann sjálfur og eyddi ári saman. Írska goðafræðin vísar til hans sem Fer Caille, sem þýðir Maður skógarins.

GRÁN FALLEGAR KONU

Meðal heillandi þjóðsagna írsku goðafræðinnar er saga um Banshee. Þetta er önnur goðsagnakennd saga sem fólk á Írlandi til forna trúði á. Hins vegar eru hlutir þessarar goðsagnar sem fólk fullyrti eindregið um nákvæmni hennar. Í lokin verðum við að spyrja hvað Banshee er.

Samkvæmt írskri goðafræði lýsir hugtakið Banshee kvenkyns anda. Hún býr við árnar og birtist í líki gamallar konu. Hins vegar, eins og Mother Gothel, er Banshee fær um að koma fram sem ansi ung kona.

Þrátt fyrir aðlaðandi og fegurð, trúir fólk því að Banshee sé merki um dauða og dauða. Gamlir Írar ​​héldu því fram að Banshee væli við jarðarfarir sem leið til að gera fólki viðvart um hvað væri í vændum. Á hinn bóginn hafa írskar konur þá hefð að gráta við jarðarfarir, þannig að þær vekja grunsemdir fólks með því.

Á öðru svæði á Írlandi halda menn því fram að Banshee sé fuglalík skepna og ekki kona. Þeir halda því fram að Banshee lendi stundum á glugga einhvers og haldist þar þangað til dauðinn nálgast. Þeir sem trúa á fuglalíka kenninguna halda því fram að Banshee hverfi í myrkrið eftir að þeir búa tilfólk meðvitað um örlög sín sem nálgast. Á sama augnabliki þar sem þeir hverfa, kemur flöktandi hljóð svipað og fuglanna.

The Role of the Banshee

Again, írska goðafræðin hefur venjulega lýst Banshee sem konu; annað hvort gamalt eða ungt. Hún birtist eins og henni líkar. Fyrir utan að vera fuglalík skepna, samkvæmt sumum, sagði írska goðafræðin oft að Banshee gráti alltaf.

Írska goðafræðin segir að hún klæðist venjulega grænum kjól sem grá kápa liggur yfir. Þar að auki er hárið á henni flæðandi sítt og augun eru alltaf rauð vegna stöðugrar harmakveinsins. Á öðrum tímum kemur Banshee fram sem rauðhærð kona sem hefur ljótt yfirbragð og klæðist alhvítum klæðnaði. Sama hvernig írska goðafræðin velur að lýsa Banshee, það er engin umræða um að hún sé grátandi.

Sumir írskir rithöfundar sögðu að Banshee væri ekki andi eins og írska goðafræðin heldur fram. Þeir sögðu að Banshee væri valin ung mey sem fær skipanir frá utanaðkomandi valdi. Með öðrum orðum, ósýnilegir kraftar gefa ungri mey af fjölskyldu það hlutverk að verða tákn um komandi dauða þeirra. Hlutverk hennar er að upplýsa jarðneskar samsvarandi verur hennar um örlög þeirra og örlög þegar dauðinn er handan við hornið.

Andstæðar skoðanir töldu að Banshee væri kona sem klæðist slæðu og siturkveina undir trjánum. Þeir halda því líka fram að hún fljúgi stundum á meðan hún er að gráta til að tilkynna ákveðinni fjölskyldu um dauðann sem nálgast. The Banshee spáir líka dauða og varar fólk sem er við það að vera í hættulegum aðstæðum með því að væla og öskra.

The Banshee and the Pure Milesians

Varðandi skoðanir sem deilt er í kringum Banshee, þá virðist gráthlutinn vera sá sem allir eru mest sammála um. Hins vegar eru önnur viðhorf sem ekki eru allir sammála um. Ein af þessum viðhorfum felur í sér þá staðreynd að hver fjölskylda hefur sína eigin Banshee. Önnur trú segir að Banshee vari aðeins við og harmar þá sem eingöngu eru komnir af Milesian kynstofni. Sumir telja að Milesians séu yfirleitt þeir sem byrja á Mac, O' eða Mc.

The Death of a Great or Holy Person

Meðal allra viðhorfa Banshee, hafa heimildir haldið því fram að það hafi verið kona að nafni Aibell og hún hafi verið höfðingi banshees. Talið er að hún hafi ráðið 25 einum þeirra og þeir eru venjulega viðstödd hana. Síðarnefnda trúin er líklega ástæðan sem vakti glænýja hugmynd. Þessi hugmynd segir að harmakvein fleiri en nokkurra banshees sé merki um að frábær manneskja sé við það að deyja.

Uppruni þjóðsagnarinnar um Banshee

The Banshee er sagður vera álfar af einhverjum yfirnáttúrulegum kynþætti. Írska goðafræðin lýsir því yfirBanshees koma frá Tuatha De Danann. Írska goðafræðin inniheldur meira en nokkrar goðsagnakenndar verur sem koma fram í grípandi goðsagnasögum. Þessar verur eru venjulega álfar, álfar, verur úr dauða heiminum eða jafnvel yfirnáttúrulegar verur.

Þegar kemur að Banshee, þá er það dálítið dularfullt hvað þeir eru nákvæmlega. Það breytir þó ekki þeirri trú sem flestir deila. Þessi trú er sú að Banshees séu konur sem dóu við fæðingu eða þær sem dóu fyrir tímann. Þessi útbreidda hugmynd útskýrir að Banshee skapar drunga sem leið til að hefna óréttláts dauða þeirra.

Lýsing á Banshee í öðrum menningarheimum

Svo virðist sem , írska goðafræðin var ekki sú eina sem sýndi og trúði á Banshees. Aðrir menningarheimar tóku líka upp þessa hugmynd og þeir gáfu okkur nokkrar myndir af því hvernig þessi skepna lítur út. Frægasta lýsingin á Banshee var að vera gömul kona með óttalegt útlit; hún situr undir trjánum og grætur. Þessi lýsing er útbreiddust af öllum öðrum myndum; það er líka vinsælt í mismunandi menningarheimum.

Algengasta lýsingin er líka að sýna Banshee sem fallega unga konu. Goðsagnir írsku goðafræðinnar lýsa Banshee venjulega sem konu með sítt grátt hár. Hún klæðist hvítum slopp og heldur áfram að bursta hana ljósahár með greiða. Þessi greiður er alltaf silfurlitaður og hún notar hann til að lokka saklausar verur inn í sína óumflýjanlegu dauðadóm.

Fyrir utan írsku goðafræðina virðast skoskar þjóðsögur hafa aðeins aðra mynd. Það sýnir Banshee sem þvottakonu sem þvær fötin full af blóðblettum. Mismunandi heimildir herma að hún hafi verið þvottakona sem þvoði herklæði þessara bráðlega deyja hermanna.

Fyrir utan, sumir menningarheimar sýna Banshee alls ekki sem konu. Eins og áður hefur komið fram kemur það stundum fram sem fuglalík skepna. Í öðrum sögum virðist Banshee vera dýr; venjulega kráka með hettu, héra eða vesling.

LEPRECHAUNS: THE TINY FAIRIES IN GREEN

Írska goðafræðin nær yfir fleiri en nokkrar sögur um dulspeki verur og álfar, þar á meðal Pookas og Banshees. Umfram það, einn af þekktustu álfunum í írskri goðafræði er Leprechauns. Sennilega eru þeir ein af fáum goðsagnaverum sem eru vinsælar í öðrum menningarheimum en þeirri írsku.

Þú hefur kannski séð dálk í einni kvikmynd eða jafnvel lesið um hann í sögum. Þeir líta út eins og menn, en þeir eru álfar og voru upprunnin úr heimi álfanna. Leprechauns eru tegund álfa sem geta uppfyllt óskir. Það breytir samt ekki því að þeir eru hvorki saklausir af njólaryki né þeir sem hafa gott hjarta.Þeir álfar eru ekki endilega skaðlegir; þó, eigin hagsmunir eru í fyrirrúmi, jafnvel þótt val þeirra sé ekki þér í hag. Á hinn bóginn njóta þeir þess að valda glundroða og stjórnleysi.

Auk þess er vitað að Leprechauns eru skepnur sem boða einangrun. Þeim líkar ekki að eyða tíma með öðru fólki nema þeir fái einhvern ávinning. Eitt af áhugamálum þeirra er að búa til vörumerkisskó og laga gamla. Þeir elska líka að dansa við tónlist og drekka mikið. Rétt eins og Banshees, eru leprechauns komnir af írska kynstofninum, Tuatha de Danann. Það er það sem írska goðafræðin heldur fram. Þannig falla flestar sögur þeirra í goðafræðilegu hringrásinni.

Hvernig lítur leprechaun út

Lýsingin á leprechaunnum er mismunandi frá einu svæði til annars. Þeir komu fram í fleiri en nokkrum sögum í írskri goðafræði sem og mörgum kvikmyndum af mismunandi menningarheimum. Aftur á móti var dálítið trúnaðarmál; þeir komu ekki svo oft fram. Ástæðan á bak við það var ómerkilegheit þeirra í írskri goðafræði. Síðar urðu þeir meira áberandi í nútímanum.

Hvað sem er, Leprechauns þekkja flestir. Þetta eru álfar sem hafa pínulítinn líkama og venjulega með þungt skegg. Fólk vísar til þeirra sem lágvaxinna karlmanna. Flest svæðin, eða jafnvel öll, voru sammála um þá eiginleika.

Varðandi klæðnað drekkjanna, þá er það það semhafði verið ótilgreint í írskri goðafræði. Leprechauns klæðast jakkafötum og grænn er merkasti liturinn sem fólk hefur sætt sig við. Aðrar myndir voru rauðir búningar; þessi litur var algengastur til forna. Aftur á móti er grænn algengari í nútíma.

Leprechauns in Irish Mythology

Roles of Leprechauns in the Irish Mythology

Leprechauns voru slægar skepnur; þeir nutu þess að blekkja fólk til þess að fá peninga. Þeir kunna að njóta þess að eyða tíma einir, en það breytir ekki getu þeirra til að umgangast aðra. Frásagnirnar í írsku goðafræðinni fela í sér að þessir álfar geti uppfyllt óskir. Írska goðafræðin segir að fólk sem fangar dálk getur fengið þrjár óskir sínar að veruleika.

Hins vegar gerir slyngur eðli þeirra þeim kleift að komast hjá áður en þeir gera fanganum sínum greiða. En ef fangarinn er gáfaðri, þá er ekki hægt að veita honum frelsi fyrr en þeir verða við óskum fangarans. Fræga bragðið sem dálkarnir gerðu var að sannfæra auðuga menn um að þeir feli gullpott. Þegar fórnarlamb þeirra hefur greitt þeim fyrir staðsetningu pottans halda þeir því fram að það sé við enda regnbogans.

Írsk goðafræði – Leprechauns

Verur sem líta út eins og dvergarnir

Írska goðafræðin fullyrðir að dálkarnir eigi ættingja; verur semsögur af þessum lotum tilheyra tímabili frumkristni á Írlandi.

Sagnfræðingar höfðu umdeildar skoðanir þegar kemur að þessari ákveðnu hringrás. Sumir þeirra töldu að hringrásin væri af sögulegum flokki þar sem atburðir hennar gerðust á tímum Krists. Aðrir töldu að hringrásin væri skírlífi goðsagnakennd og ósönn.

Eins og hver hringrás inniheldur Ulster-hringurinn margar sögur. Ein mikilvægasta sagan er Cattle Raid of Cooley. Þetta er saga þar sem Connacht Medb drottning og Ailill, eiginmaður hennar, hófu stríð gegn Ulaid. Umfram og utan, Deirdre of the Sorrows er önnur mikilvæg saga þessa hringrás. Hún er saga um fallegustu konu Írlands sem lést eftir að hafa sýnt fordæmi um losta og ást.

Fenian Cycle

Þessi hringrás hefur fleiri en eitt nafn, þ.á.m. fenísku hringrásina, Finnshringrásina, og sumir kalla hana finnskar sögur. Þessi hringrás er ein sú merkasta í írskri goðafræði. Hún snýst um ofurhetjur og stríðsmenn frá Írlandi til forna. Sumir rugla á milli þessarar hringrásar og Ulster-hringrásarinnar vegna líkinda sem þeir deila á milli heimanna sem þeir kalla fram. Feníska hringrásin er einnig til í goðafræði Skotlands. Hins vegar, í írskri goðafræði, gerist það á 3. öld.

Aftur á móti eru sögurnar um fenísku hringrásina frekar rómantískar frekar enlíkjast þeim. Þessar verur eru Clurichauns. Fólk ruglar þeim báðum yfirleitt saman; nöfn þeirra eru nokkuð svipuð.

Sögurnar segja frá því að Clurichauns séu aðallega leprechauns, en þeir eru náttúrulegir. Þessar skepnur eru alltaf drukknar að jafnvel sum skáld halda því fram að þær séu drukknar útgáfa af leprechauns. Þeir segja að þessar skepnur séu upphaflega dvergur, en það eru þær sem halda áfram að drekka á nóttunni þar til þær líða út.

Þegar það kemur að áhugamálum og færni, þá eru dálkarnir og klárarnir svolítið öðruvísi. Leprechauns elska að dansa, syngja og síðast en ekki síst að laga skó. Á hinni hliðinni eiga clurichaun sögur í írskri goðafræði. Þessar sögur segja að þeir séu hæfileikaríkir sauðamenn og hundatemjarar.

Eðli Clurichauns fer eingöngu eftir vínunum, en þau eru ekki fjandsamleg á nokkurn hátt. Þeir eru vinalegir svo lengi sem þú kemur vel fram við þá. Aftur á móti geta þeir valdið eyðileggingu og valdið glundroða ef þú hefur misgjört þá. Þú ert líklega að velta fyrir þér hvað þetta hefur með vínin að gera. Jæja, clurichauns vernda kjallarann ​​á víninu þínu ef þeir vilja. Ef þeir gera það ekki munu þeir kalla eyðingu á vínstofninn þinn.

Aðrir hlutar írsku goðafræðinnar halda því fram að clurichauns deili ekki miklu líkt með leprechauns. Það lýsir þeim sem hærri mönnum þegar kemur að útliti.

Leprechauns ogJólin

Leprechauns voru ekki svo vinsælir í írskri goðafræði, en samt áttu þeir nokkrar sögur. Þeir hafa óskipulegt eðli, en sumar sögur sýna ástæðuna fyrir fjandskap þeirra. Í gamla daga voru til lönd þar sem dvergar, álfar og hobbitar bjuggu. Þau búa öll í friði hlið við hlið að þau giftu sig líka. Þetta sambúð milli ólíkra skepna leiddi til glænýja kynstofns, drekkjanna.

Boðskapurinn sem þessi nýja kynþáttur var að reyna að koma á framfæri er mikilvægi þess að hjálpa fátækum. Þeir voru mjög ljómandi og góðir; ljómi þeirra hjálpaði þeim að ná tökum á blekkingum og svikum. Leprechauns byrjuðu sem góðar skepnur og enduðu í útlegð úr eigin landi. Ástæðan fyrir því að dálkarnir þurftu að yfirgefa heimabæinn liggur í frægri sögu um jólahátíðina.

Þessi saga fjallaði um jólasveinana sem lærði um ósvikinn boðskap dálka. Hann vissi að þeir elska að hjálpa öðrum og voru góðir í handavinnu. Þar af leiðandi bauð hann þeim að hjálpa sér með jólagjafirnar og vinna á verkstæðinu sínu á Norðurpólnum. Stór hluti þeirra fór í vinnuna sem bíða; þeir voru tilbúnir til að skapa hamingju og gleði.

The Dominance of their Troublemaking Nature

Leprechauns voru ósviknir í að reyna að gera jólin gleðilegan tíma . Hins vegar fór óskipulegur eðli þeirra að taka toll af því sem varátti að gerast og gerði það ekki. Einu sinni sofnuðu álfarnir og dálkarnir vildu leika sér. Það var aðeins nokkrum dögum fyrir aðfangadagskvöld. Þeir stálu leikföngunum og földu þau á leynilegum stað og héldu áfram að hlæja að því.

Daginn eftir urðu náttúruhamfarir og lagði leynistaðurinn, þar sem leikföngin voru, í ösku. Eyðilegging var örlög fátæku leikfönganna vegna þess sem dvergarnir gerðu.

Þar sem aðfangadagskvöld var á barmi gafst ekki nægur tími til að búa til ný og afhenda þau eins og áætlað var. Atvikið kveikti ofsafenginn eld inni í jólasveininum; hann var of ofviða og vissi ekki hvað hann ætti að gera. Í augnabliki af reiði, gerði hann útlegð lúða og bannaði þeim að snúa aftur á norðurpólinn að eilífu.

Orð breiddist út eins hratt og vindurinn

Leprechauns urðu að fara á annan stað. Þeim til undrunar hafði orðrómur breiðst út og náð langt. Orðspor þeirra stöðvaði vinnuveitendur í að ráða þá af ótta við hamfarir. Fólk vildi ekki einu sinni hafa þá í kringum sig og þeir standa frammi fyrir einelti vegna mismunandi útlits. Vissulega litu þeir undarlega út fyrir heiminn, því þeir voru framleiðsla af kynþáttum sem voru giftir.

Löngum tíma grátuðu dálkarnir ógæfu sína þar til þeir hafa fengið nóg. Þeir ákváðu að leiðrétta það sem þeir gerðu rangt, svo þeir helguðu líf sitt því að gera góðverk. Þeir stálu, en aðeins tilaðstoða þá sem eru í neyð og þeir töldu að það væri rétt að gera. Ætlun þeirra var að stela aðeins ríka fólkinu með því að gefa fölsk loforð um að leiðbeina þeim að falnum fjársjóðum. Eina skilyrðið sem þeir höfðu var að hafa útborgun; það var oftast leikföng, gull eða dýrt dót.

HVERNIG ÍRSKA GOÐAFRÆÐIN VEKIÐ TIL EIFARNAR SINNI OG HEFÐIR

Augljóslega hefur írska goðafræðin margar sögur búnar til af heillandi og grípandi söguþræði. Sögurnar eru of margar til að hægt sé að segja þær í þessari grein. Hins vegar eru allar fyrri sögurnar nokkrar af vinsælustu sögunum á Írlandi. Þessar sögur voru mjög ríkjandi að jafnvel sumar írskar hefðir ná aftur til þeirra. Allar undarlegar hugmyndir sem írska þjóðin hefur hvatningu til að trúa á rætur sínar að rekja til söguþræðis þessara sagna. Sama hversu skrítnar eða sérvitringar sumar skoðanir kunna að virðast, þær eru allar áhugaverðar.

Svans í írsku goðafræðinni

Mundu hvað varð um fjögur börn Lira? Já, þeir urðu að fallegum álftum og þess vegna hefur fólk samúð með álftum. Allt í allt eru álftir glæsilegar skepnur; þau tákna fegurð og frið. Þessar skepnur hafa alltaf tekið þátt í írskri goðafræði og ekki aðeins í Children of Lir. Hins vegar áttu Lir börn stóran þátt í að móta sjónarhorn fólks á álftir. Þeir koma fram við þá af mikilli virðingu og það er jafnvel avatn þar sem fólk fer til að fylgjast með þeim.

Írska goðafræðin hefur alltaf lýst álftum og mönnum sem hluta af öðrum. Með öðrum orðum, það sýndi þá sem lögunarbreytingar. Þessi þráláta lýsing hefur fylgt fólki til að trúa því að álftir og menn séu svo líkir. Fólk á Írlandi vísar til álfta sem Eala; þeir halda þeim í haldi til að tryggja þeim langt líf.

Sérhver menning sem hefur samúð með dýrum myndi örugglega koma fram við álftir af virðingu. Hlutverk írsku goðafræðinnar hér liggur hins vegar í þeim misskilningi sem sumir hafa tilhneigingu til að trúa. Þessi rökvilla felur í sér trú írsku þjóðarinnar á getu álfta til að ferðast á milli ólíkra heima.

Írar trúa því líka að álftir séu upphaflega menn sem gætu breytt lögun sinni eftir því sem þeir vilja. Að auki var írska goðafræðin mjög nákvæm í því að nota álftirnar sem tákn um ást og hreinleika. Raunverulegir svanir hafa fleiri en nokkrar gerðir.

Swans in the Irish Mythology (Mynd eftir Austin Woodhouse frá Pexels)

The Causeway Sköpunargoðsögn

Á Írlandi er risastór leið, gangbrautin, sem tengir landið við Skotland. Í svo margar kynslóðir hefur fólk alltaf haldið því fram að risastór stríðsmaður írsku goðafræðinnar, Finn McCool, hafi skapað hana. Kappinn hafði alltaf verið hluti af sköpunarsögunni.

Að auki, hluti af sögunni innihélt Finnbyggja það til að skora almennilega á Benandonner og berjast við hann. En hann hljóp í burtu um leið og hann áttaði sig á risastórri stærð sinni. Á meðan hann var á flótta féll eitt af risastóru stígvélunum hans og lenti á steini fyrir ofan vatnið. Nú á dögum halda margir því fram að stígvélin sé enn til á ströndinni nákvæmlega þar sem Finnur sleppti því. Þeir sóru líka við ótrúlega stórfellda stærð hennar.

Grafstaður Oisin

Í lok sögunnar um Tir na nOg datt Oisin af hestinum sínum. Enbarr, hesturinn, sneri aftur til lands unganna án Oisins. Margir veltu fyrir sér hvað varð um Oisin eftir að hann féll. Og vegna þess að það er alltaf meira en útgáfa, þá komu menn með sína eigin niðurstöðu. Sumir halda því fram að grafreitur Oisin sé í Glenalmond í Perth í Skotlandi. Hins vegar er staður á Írlandi sem heitir Oisin's Grave. Það er til í Nine Glens of Antrim og fólk kallar það enn í dag Oisin's Grave.

A Conversation with a Pooka

The sögur af Pookas innihéldu alltaf þemu um spennu og dulúð. Þetta felur í sér þá staðreynd að Pookas finnst gaman að spjalla og gefa ráð sem og sérvitrar spár. Þar sem írska þjóðin hefur gaman af spennandi goðsögnum segja þeir að Pookas kveðji aldrei.

Til að vera nákvæmari, sagnir írsku goðafræðinnar eru alltaf frásagnir af Pookas sem átti samtöl við einhvern og svo skyndilegaað hverfa. Þetta út-af-the-blue hvarf mun fylgja þér til að efast um tilvist þeirra. Það segir líka að Pookas skilji aldrei eftir sig spor, svo fólk gæti litið á þig vitlausan.

The Banshee and the Silver Comb

Írska goðafræðin hefur mikið af sögum og goðsögnum um eðli Banshee. Í lokin trúa flestir að þetta séu konur. Á Írlandi er hefð fyrir því að syngja harmljóð við jarðarfarir. Sumir trúa því enn að konan sem finnur fyrir löngun til að syngja harm er upphaflega Banshee.

Önnur undarleg trú varðandi Banshee er að þeir lokka fólk í gegnum silfurkamburnar sínar. Banshees hafa sítt grátt hár; það er nógu sanngjarnt og þarf stöðugt að bursta það. Þannig notar Banshee silfur greiða til að sjá um það og skilja það eftir á jörðinni. Fólk stingur alltaf upp á því að þú ættir aldrei að taka upp greiða ef þú skyldir sjá einn. Að taka silfurkamb upp þýðir að ógæfa bíður þín.

The European Law Protects Leprechauns

Þetta hljómar kannski frekar fyndið, en í raun , sumir halda því fram að þeir hafi uppgötvað alvöru leprechauns. Þeir taka einnig fram að þeir hafi verið í grænu. Engu að síður, í Evrópu eru til hellar í Carlington Mountain. Sumir halda því fram að þetta sé griðastaður sem faðmar yfir 200 dálka og verndar þá fyrir skaða.

Ólíkt goðafræðilegu hringrásinni er þessi hringrás ekki mjög upptekin af guðum og trúartrú. Hins vegar snerist þetta tímabil allt um fólk og kynþætti sem tilbáðu hetjur frekar en guði eða einhverja aðra guðlega mynd.

The Story Behind the Different Names of the Fenian Cycle

Feníska hringrásin nær yfir meira en nokkrar sögur um goðsagnakennda stríðsmenn og ofurhetjur. Mikilvægasta sagan í þessari lotu er sagan um Fionn mac Cumhall eða Finn MacCool. Mismunandi afleiður nafns hringrásarinnar koma einnig frá nafni Finns eða Fionn. Hann var goðsagnakenndur stríðsmaður í írskri goðafræði.

Allar sögur þessarar lotu snúast um goðsagnakennda hetjuna Finn MacCool og stríðsher hans, Fianna. Þessir stríðsmenn bjuggu sem ræningjar og veiðimenn í skógum Írlands. Á hinn bóginn vísa sumir sagnfræðingar og heimildir til þessarar hringrásar sem Ossíuhringsins frekar en fenísku eða finnsku. Ástæðan fyrir því nær aftur til nafns sonar Finns MacCool, Oisin. Hann var skáld og flest ljóð þessa tíma voru hans eigin, svo hringrásin deildistlíkt hvað varðar nöfn.

Aðrar sögur af þessari lotu

Írska goðafræðin gefur okkur safn af sögum og sögum, svo sumir þeirra myndu örugglega falla inn í þessa hringrás. Feníska hringrásin er full af sögum sem nánast allar snúast um mismunandi sögur af hinum ósigrandi kappa, Fionn mac Cumhall.

Ein af þessum frægu sögum sem falla í þessari lotu er Lax af visku. Þessi saga fjallar um áskoranir Fionn um að verða leiðtogi Clan Bascna. Þú munt komast að lýsandi upplýsingum um þessa sögu í síðari hluta. Hinar tvær frægu sögurnar sem þessi hringrás nær yfir eru The Pursuit of Diarmuid og Gráinne og Oisín í Tír na nÓg.

Konungshringur

Sagnfræðingar vísa til þessa hringrásar sem annað hvort konungshringurinn eða söguhringurinn. Sögur þessarar hringrásar virðast tilheyra miðaldatímabilinu. Þannig er hún full af sögum sem eru mjög mikilvægar í írskri goðafræði. Bárðar voru til á Írlandi á sama tímabili. Bárðar voru í raun fagskáld sem þjónuðu konungum og fjölskyldum. Sumir hafa tilhneigingu til að vísa til þessara barða sem dómskálda. Þeir voru líka góðir í að skrá sögu fólksins sem þeir þjónuðu til að vera eftirminnilegt í gegnum árin.

Reyndar fullyrða margar heimildir að þessir bardar hafi verið ástæðan fyrir því að fjórða lotan sé til. Það er vegna þess að allar sögur hringrásarinnar tilheyrðu þeim eingöngu. Þeirsamdi ljóð sem sögðu frá sögunni og sameinuðu hana nokkrum goðsögulegum sögum, sem leiddi af sér enn áhugaverðari sögur.

Söguleg hringrás geymir fleiri en nokkrar vinsælar sögur, þar á meðal sögur hákonunganna, eins og Labraid Loingsech og Brian Boru, og innihélt einnig Frenzy of Sweeney. Sagnfræðingar og fréttaskýrendur lýsa þessari sögu sem dýrð söguhringsins. Hún á rætur sínar að rekja til 12. aldar og fólk lærir um það í gegnum ýmist prósa eða vísur.

KYNDIR SEM VAR TIL Í ÍRSKA GOÐAFRÆÐI

Jæja, Írarnir goðafræði getur samanstendur af fjórum mismunandi hringrásum og hver þeirra nær yfir fjöldann allan af sögum og persónum. Persónur írsku goðafræðinnar áttu líka sinn uppruna. Þessir kynþættir komu niður í margar kynslóðir og leiddu af sér langa sögu Írlands. Vinsælasti hópur fólks sem írska goðafræðin heldur áfram að segja sögur sínar aftur og aftur eru eftirfarandi: Tuatha De Danann, Fomorians, Gaels og Milesians.

The Tuatha De Danann

Keppurinn Tuatha De Danann er sá vinsælasti í írskri goðafræði. Það er líka kynþátturinn sem nokkrar af mest áberandi persónunum eru upprunnar úr. Sumar heimildir halda því fram að þrátt fyrir alla kynþætti írsku goðafræðinnar, sé Tuatha de Danann megnið af sögu goðsagnanna.

Svo, hver var eiginlega Tuatha De Danann? Þeir voru ahópur fólks sem bjó yfir yfirnáttúrulegum og töfrakraftum. Þessi kynþáttur var til á Írlandi til forna í ákveðinn tíma. Þau voru fulltrúi fornaldarfólksins sem lifði áður en kristni flýtti sér að landamærum Írlands.

Hins vegar er óljóst hvað nákvæmlega varð um þá. Flestir hurfu þegar öðrum kynþáttum tókst að taka völdin. Á leiðinni að orðsifjafræði nafnsins er bókstafleg merking Tuatha de Danann ættkvísl Guðs. Nánar tiltekið, guðinn sem þeir vísa til í nafni kynstofnsins, gyðja í raun, var Danu eða Dana.

Uppruni Tuatha de Danann

Til að komast að efninu voru þeir fremstir í írskri goðafræði. Tuatha de Danann er líka kominn af kynþáttum sem voru jafn áberandi, eins og Nemeds. Nemedarnir voru til löngu áður en Tuatha de Danann gerðu og þeir voru höfðingjar Írlands.

Þessi niðurstaða var komin, því að báðir kynstofnarnir komu frá sömu borgum. Þeir deildu með öðrum orðum sama uppruna og heimabæ. Þessar borgir voru Falias, Gorias, Murias og Finias. Hver borg þeirra var til á Norður-Írlandi og þær eru allar heimili Tuatha de Danann og Nemeds.

Baráttan gegn Fomorians

Þegar Tuatha de Danann kom til Írlands í fyrsta sinn var Nuada konungur þeirra. Hins vegar lentu þeir í bardaga