Iiri mütoloogia: sukeldumine selle parimatesse legendidesse ja lugudesse

Mütoloogia on oluline. Hoolimata sellest, et see on ebatõeline - osaliselt ebatõeline -, on see tegelikult oluline osa igast kultuurist üle maailma. See moodustab suure osa ajaloost, traditsioonidest ja uskumustest. Täpsemalt viitab mütoloogia inimeste rühmale, kellel on teatud uskumused või müüdid. Mõned inimesed nimetavad mütoloogiat ka jumalakultuuriks.

Müüdid räägivad väidetavalt lugusid ajaloost ja loodusest. Ilmselt võib aga mõnel inimesel olla põhjuseks see, et mütoloogia räägib enamasti jumalatest, kas müütilistest või reaalsetest. Sama kehtib ka iiri mütoloogia kohta. See on sügav ookean lugusid Iirimaa jumalatest, ajaloost, kommetest ja muust. Huvitavate traditsioonide ja usuliste rituaalide kombinatsioon, mis moodustasid Iirimaa kõigepopulaarsed lood.

Iiri mütoloogia

MÜTOLOOGIA TÄHTSUS

Mütoloogia viitab jällegi sellele, millesse iga inimrühm varem uskus. Kuid mütoloogia on ka uurimus, mida mõned inimesed jätkavad. Näiteks inimesed, kes uurivad iiri mütoloogiat, õpivad kõike iirlaste uskumuste ja rituaalide kohta.

Alan Dundes oli folklorist; ta oli see, kes defineeris müütide uurimise kui püha jutustuse. Dundes uskus nii, sest mütoloogia jutustas täpselt maailma ja inimkonna arengut selliseks, milliseks nad tänapäeval kujunesid. Täpsemalt väitis Dundes, et need pühad jutustused on otsene määratlus sellest, kuidas maailm kultuuride suhtes suhtub. Mütoloogia seletab maailma erinevaid aspekte, nagu kasotsiaalsed ja psühholoogilised tavad.

Teisest küljest kirjeldas üks teadlane kunagi mütoloogiat kui ideede esitamist jutustavas vormis, samas kui teised nimetasid mütoloogiat teisiti. Seega võib sõna mütoloogia tegelikult viidata paljudele erinevatele tähendustele, sõltuvalt teie vaatenurgast ja kultuurist. Sellest hoolimata ei muuda see, kuidas te mütoloogiat defineerite, selle tähtsust kultuuride lugude jutustamisel ja ajaloo avamisel.

KÕIK IIRI MÜTOLOOGIAST

Igal kultuuril on kindlasti oma müüdid ja legendid. Iirimaa on aga üks populaarsemaid riike, kui tegemist on selle osaga. Iiri mütoloogia on alati olnud huvitav. See on täis populaarseid lugusid ja iidseid jutte, mida inimesed kogu maailmas jutustavad tänaseni. Huvitaval kombel sisaldab iiri mütoloogia ka nelja erinevat tsüklit. Need tsüklid on mütoloogiatsükkel, Feniani tsükkel, Kuningate tsükkel ehk ajalooline tsükkel ja Ulsteri tsükkel.

Iga nende tsükkel hõlmab laia valikut tegelasi ja lugusid. Lisaks on igal tsüklil neist teatud teema. Samuti viitavad nad erinevatele ajastutele; iga tsükkel hõlmab teatud ajastu tegelasi ja lugusid. Peagi jõuame iga tsükli täpsete üksikasjadeni ja saame teada, milliseid lugusid ja tegelasi need sisaldavad. Lisaks tutvustame teile kõige populaarsemaid lugusid,Iiri mütoloogia sõdalased, rassid ja jumalad.

Enne kui minna lähemalt sisse, on oluline teada, et need tsüklid ei kuulunud mütoloogiasse endasse. Tegelikult olid need meetodid, mida uurijad ja folkloristid kasutasid selleks, et lihtsustada iga ajastu analüüsi. Seega pidid nad tegelased ja lood jagama nendesse nelja erinevasse ossa.

Mütoloogiline tsükkel

Mütoloogiline tsükkel on Iiri mütoloogia tsüklitest esimene. See tsükkel on see osa, mis keerleb jumalate ja muude müütide lugude ümber. See on kindlasti suur tsükkel, sest see hõlmab suurt hulka olulisi legende ja lugusid. Konkreetselt sisaldab mütoloogiline tsükkel kõiki lugusid, mida väidetavalt jutustasid Tuatha De Danann. Viimane oli rahvus, kes oliiirlased, kes koostasid suurema osa selle tsükli lugudest - nende kohta räägime hiljem lähemalt -.

Minnes tagasi mütoloogiatsükli juurde, olid selle tsükli tegelased varem jumalad, millesse iirlased uskusid. See ajastu, millesse tsükkel asetseb, kuulub sellesse aega, kus kristlus polnud Iirimaale veel nii kaua jõudnud. Kuid kõik need uskumused, mis olid seotud jumalatega, ei olnud mõnede teadlaste arvates nii, nagu neid kujutati.

Need teadlased usuvad tegelikult, et tegelased, keda inimesed pidasid jumalateks, olid pigem jumalasarnased tegelased kui tegelikud jumalad. Mõned allikad väidavad, et põhjus, miks teadlased seda väitsid, tuleneb nende uskumustest kristlastena.

Mütoloogiatsükli tuntud lood

See tsükkel sisaldab palju teoseid, sealhulgas värsitekste ja proosajutte. Üks neist teostest oli "Invasioonide raamat". Selles tsüklis on ka palju romaane, mida see tsükkel sisaldab, kuid mõned allikad väidavad, et need jutud pärinevad mõnest uusajast. Mõned neist lugudest olid "Cath Maige Tuired" ja "Tuireanni laste saatus". Teised lood, mida mütoloogiline tsükkel sisaldab, on inimesededastanud neid suuliselt läbi aastate.

Rahvajutusteks nimetavad uurijad neid lugusid; need kuuluvad ajastusse, mis oli ammu enne seda, kui Iirimaal valitsesid surelikud inimesed. Surelikud inimesed olid tegelikult rassid, sealhulgas miilitsad ja nende järeltulijad. Liri lapsed on teine populaarne lugu iiri mütoloogias; see kuulub samuti mütoloogilisse tsüklisse koos Aenguse unenäo ja Etaini kosimisega.

Ulster Cycle

Siis tuleb Ulsteri tsükkel; üks iiri mütoloogia silmapaistvaid tsükleid, mis keerleb Ulaidi kangelaste legendide ümber. See on Ida-Ulster ja Põhja-Leinster. Käsikirjad, millel need legendid on olemas, on säilinud juba keskajast alates. Teisalt kuuluvad mõned nende tsüklite lood varakristluse perioodi Iirimaal.

Ajaloolastel olid selle konkreetse tsükli kohta vastuolulised arvamused. Mõned neist uskusid, et tsükkel on ajaloolise kategooria, kuna selle sündmused toimusid Kristuse ajal. Teised arvasid, et tsükkel on puhtalt legendaarne ja ebatõeline.

Nagu iga tsükkel, sisaldab ka Ulsteri tsükkel palju lugusid. Üks tähtsamaid lugusid on Cooley karjajooks. See on lugu, milles kuninganna Connacht Medb ja tema abikaasa Ailill alustasid sõda Ulaidi vastu. Üleeile on selle tsükli teine oluline lugu Deirdre of the Sorrows. See on lugu Iirimaa kõige kaunimast naisest, kes suri pärast eeskujuks olemist himu jaarmastus.

Fenian Cycle

Sellel tsüklil on rohkem kui üks nimi, sealhulgas Feniani tsükkel, Finni tsükkel ja mõned inimesed nimetavad seda ka Finniani lugudeks. See tsükkel on üks olulisemaid iiri mütoloogias. See keerleb iidse Iirimaa superkangelaste ja sõdalaste ümber. Mõned inimesed ajavad selle tsükli ja Ulsteri tsükli segamini, kuna nende maailmad on sarnased. Feniani tsükkelon olemas ka Šotimaa mütoloogias. Iiri mütoloogias toimub see aga 3. sajandil.

Teisalt kipuvad Fenni tsükli lood olema pigem romantilised kui eepilised. Just selles ongi erinevus selle tsükli ja Ulsteri tsükli lugude vahel. Enamik selle tsükli lugusid ja legende keerleb ümber sõdalaste ja kangelaste süžeede ümber, kes veedavad oma aega võitluses ja jahil. Samuti alustavad nad reise ja seiklusi vaimude maailmas.

Erinevalt mütoloogilisest tsüklist ei tegele see tsükkel väga palju jumalate ja rituaalsete uskumustega. See ajastu oli aga seotud inimeste ja rassidega, kes kummardasid pigem kangelasi kui jumalaid või muid jumalikke vorme.

Lugu Fenian Cycle'i erinevate nimede taga

Fennia tsükkel hõlmab rohkem kui paar lugu legendaarsetest sõdalastest ja superkangelastest. Selle tsükli tähtsaim lugu on lugu Fionn mac Cumhallist ehk Finn MacCoolist. Ka tsükli erinevad tuletised tulevad Finni ehk Fionni nimest. Ta oli legendaarne sõdalane iiri mütoloogias.

Kõik selle tsükli lood keerlevad müütilise kangelase Finn MacCooli ja tema sõdalaste armee, Fianna ümber. Need sõdalased elasid bandiitide ja jahimeestena Iirimaa metsades. Teisalt, mõned ajaloolased ja allikad nimetavad seda tsüklit pigem Ossianic tsükliks kui Fenian või Finn. Selle põhjuseks on Finn MacCooli poja Oisin nimi. Ta oli luuletajaja enamik selle ajastu luuletusi olid tema enda omad, nii et tsükkel oli nimede poolest sarnane.

Muud lood sellest tsüklist

Iiri mütoloogia pakub meile hulgaliselt lugusid ja jutte, nii et mõned neist kuuluvad kindlasti sellesse tsüklisse. Feniani tsükkel on täis lugusid, mis peaaegu kõik keerlevad erinevate lugude ümber võitmatu sõdalase Fionn mac Cumhalli ümber.

Üks neist kuulsatest lugudest, mis kuuluvad sellesse tsüklisse, on Salmon of Wisdom. See lugu räägib Fionni väljakutsetest saada Bascna klanni juhiks. Selle loo kirjeldavate üksikasjadeni jõuate hiljem. Kaks teist kuulsat lugu, mida see tsükkel hõlmab, on The Pursuit of Diarmuid ja Gráinne ja Oisín in Tír na nÓg.

Kuningate tsükkel

Ajaloolased nimetavad seda tsüklit kas kuninga tsükliks või ajalooliseks tsükliks. Selle tsükli lood tunduvad kuuluvat keskaega. Seega on see täis lugusid, mis on iiri mütoloogias väga olulised. Just sel perioodil eksisteerisid Iirimaal ka bardid. Bartid olid tegelikult professionaalsed luuletajad, kes teenisid kuningaid ja perekondi. Mõned kipuvad neid bardisid nimetama õukonnapoetideks.Nad olid ka head nende inimeste ajaloo jäädvustamisel, keda nad teenisid, et nad jääksid aastate jooksul meelde.

Tegelikult väidavad paljud allikad, et just nende bardide tõttu on olemas neljas tsükkel. Nimelt kuulusid kõik tsükli lood ainult neile. Nad kirjutasid luuletusi, mis jutustasid ajalugu ja kombineerisid seda mõne mütoloogilise jutuga, mille tulemuseks olid veelgi huvitavamad lood.

Ajalooline tsükkel sisaldab rohkem kui mõned populaarsed lood, sealhulgas lugusid kõrgkuningate, nagu Labraid Loingsech ja Brian Boru, ja sisaldas ka Frenzy of Sweeney. Ajaloolased ja kommentaatorid kirjeldavad seda lugu kui Ajaloolise tsükli hiilgus. See pärineb 12. sajandist ja inimesed õpivad seda kas proosa või värsside kaudu.

IIRI MÜTOLOOGIAS EKSISTEERINUD RASSID

Noh, iiri mütoloogia võib koosneda neljast erinevast tsüklist ja igaüks neist hõlmab hulgaliselt lugusid ja tegelasi. Iiri mütoloogia tegelastel oli ka oma päritolu. Need rassid põlvkondade kaupa põlvkondade kaupa ja tulemuseks oli Iirimaa pikk ajalugu. Kõige populaarsem rahvarühm, kellest iiri mütoloogia ikka ja jälle oma lugusid jutustab, on järgmised: TuathaDe Danann, fomorlased, gaelid ja miilased.

Tuatha De Danann

Tuatha de Dananni rass on iiri mütoloogias kõige populaarsem. See on ka rass, millest pärinevad mõned kõige silmapaistvamad tegelased. Mõned allikad väidavad, et hoolimata kõigist iiri mütoloogia rassidest moodustab Tuatha de Danann suurema osa legendide ajaloost.

Kes olid siis täpselt Tuatha De Danann? Nad olid grupp inimesi, kes omasid üleloomulikke ja maagilisi võimeid. See rass eksisteeris iidses Iirimaal teatud aja jooksul. Nad kujutasid endast iidseid inimesi, kes elasid enne seda, kui kristlus tungis Iirimaa piiridele.

Mis nendega täpselt juhtus, jääb siiski ebaselgeks. Enamik neist kadus, kui teised rassid suutsid üle võtta. Kui minna nime etümoloogia juurde, siis Tuatha de Dananni sõna-sõnaline tähendus on jumala hõim. Täpsemalt, jumal, kellele nad viitavad rassi nimes, tegelikult jumalanna, oli Danu või Dana.

Tuatha de Dananni päritolu

Et asja juurde jõuda, olid nad Iirimaa mütoloogias juhtiv rass. Tuatha de Danann on põlvnenud ka sama silmapaistvatest rassidest, nagu Nemedid. Nemedid eksisteerisid ammu enne Tuatha de Dananni ja nad olid Iirimaa valitsejad.

Sellele järeldusele jõuti, sest mõlemad rassid juhtusid pärinema samadest linnadest. Teisisõnu, neil oli sama päritolu ja kodulinn. Need linnad olid Falias, Gorias, Murias ja Finias. Iga linn neist asus Põhja-Iirimaal ja need kõik juhtusid olema Tuatha de Danannide ja Nemedide kodudeks.

Lahing fomorlaste vastu

Kui Tuatha de Danann esimest korda Iirimaale jõudis, oli Nuada nende kuningas. Nad sattusid aga lahingusse fomorlaste vastu ja nende kuningas suri. Fomorlaste kuningas Balor oli Nuada mõrvar. Tal olid ülivõimsad silmad, mida ta kasutas teise kuninga mürgitamiseks. Kättemaksuks tappis Lugh Balori, sest ta oli Tuatha de Dananni meister. Seega vääris ta, et võtta vastuoma rassi kuningavõimu üle, nii et ta sai ise kuningaks.

Nende kadumine

Iiri mütoloogia kirjanduses väidetakse, et Tuatha de Danann kuulus algselt Sidhe'ile, mida hääldatakse Shee-na. See oli koht, kus elasid haldjad. Seega kadusid nad lõplikult. Vastupidi, nad ei surnud, vaid ilmusid tegelikult teistes lugudes. Nad ilmusid isegi aeg-ajalt lugudes, mis kuulusid teistesse tsüklitesse; maailmadesse, mis erinesid nende omast.

Kirjanduses on kirjas, et nad varjusid läbi haldjasudu; see udu toimis nagu mantel, kus keegi ei näe neid, kui nad mööduvad nende haldjasudu, sidhe'd. Mis tegelikult tõestab, et nad varjusid ja ei surnud, on see, et nad olid külalised paljudes olulistes lugudes. Näiteks Lugh, meister, ilmus Ulsteri kangelasele Cuchulainnile kui jumalik isa. Ülaltoodud, Morrigan, Tuatha'dede Dananni kuju, ilmus talle kui Nemesis.

Fomorlased

Nad on teine üleloomulik rass, mis eksisteeris iiri mütoloogias. Muinasjuttudes kujutatakse neid tavaliselt vaenulike olenditena, kes elavad kas vees või maa all. Hiljem kujutati neid aga kirjanduses hiiglaslike olenditena ja mereröövlitena.

Fomorlased on olnud olemas juba aegade algusest peale. Iirimaa esimesed asukad olid tegelikult fomorlaste vaenlased. Nad olid ka Tuatha de Dananni vastased, et nad läksid üksteise vastu lahingutesse. Üllataval kombel olid mõlemad rassid vaenlased, kuid neil olid ühised suhted ja sidemed, mistõttu on raske nimetada nende omavahelisi suhteid. Tegelikult on mõlema rassi liikmedabiellusid omavahel ja said koos lapsi, kes kuulusid neile mõlemale.

Nii nagu Tuatha De Danannid, väidavad ajaloolased, et ka fomorlased olid jumalakujulised olendid. Kuid erinevalt oma vastasrassist esitasid nad hävitamise ja kahjustamise jõudu. Nad olid puhtalt surma, moonutuse, kaose, pimeduse ja nappuse kehastus.

Pole ime, et fomorlased olid iiri mütoloogia kohaselt paljude asunike vaenlased. Mõne allika kohaselt on fomorlaste vaenulikkuse taga põhjus. Tõenäoliselt oli see asjaolu, et nad tõusid jumalate rühmast, kelle uuem rühm lõplikult pagendas.

Sõna Fomorians etümoloogia

Fomorlased ei olnud ainult Iiri mütoloogias esinev rass. Nende ja nende nime tähenduse kohta on alati olnud vastakaid arvamusi. Fomorlaste nime tähenduse ümber on olnud palju vastuolulisi arvamusi.

Nimes on kaks erinevat osa. Esimene osa, mis on Fo, on ainus osa, milles teadlased ja uurijad on ühel meelel. Fo on vana iiri sõna, mis tähendab alumist, allapoole või allapoole. Siinkohal tuleb arutelu, see oli kõik nime teise osa üle, mis on "morians." Sõna teise osa seletamisel oli tekkinud palju ettepanekuid.

Iiri kirjanike ja teadlaste ettepanekud

• Keskaegsed iiri kirjanikud väitsid, et sõna pärineb vana iiri mur'ist, mis tähendab merd. See kuulutab, et kui see esimene oletus oleks õige, tähendaks kogu sõna "merealuseid olendeid." Teadlased jagasid selle konkreetse oletuse osas kokkuleppeid. Seda seetõttu, et iiri mütoloogias on neid alati kujutatud mereröövlitena või mere all elavate olenditena.
• Teine ettepanek teatas, et sõna teine osa tuleneb vana iiri keelest mor, mis tähendab suurt või suurt. See ettepanek annaks kogu sõnale uue tähenduse, mis oleks "suur allmaailm" või siis "allmaailma hiiglased".
• Teadlased on toetanud kolmandat oletust rohkem kui teisi. Kolmas väidab, et sõna teine osa pärineb hüpoteetilisest vana iiri terminist. See termin tähendab väidetavalt deemonit või kummitust. See leidub ka nimes Morrigan ja selle ingliskeelne vaste on sõna mare. Järelikult tähendaks kogu sõna "allilma deemonid".

Nende välimus

Iiri mütoloogia võib olla veidi segane, kui tegemist on rasside ja tegelaste kirjeldamisega. 11. sajandist pärineb raamat "The Book of the Dun Cow". See sisaldab teksti, mis annab lühikese selgituse selle kohta, kuidas fomorlased välja nägid. See tekst väidab, et neil oli kitse pea ja inimese keha. Teised allikad väidavad, et neil oli ainult üks käsi, üks jalg ja üks silm.

Seevastu mõned neist olid ilusa välimusega, sealhulgas tegelane Elatha, Bresi isa. Ta oli atraktiivse välimusega. Erinevad allikad väitsid, et nad olid tegelikult vee-elukad; nad kuulusid merele.

Fomorlaste ja nemedlaste vahelised lahingud

Iiri mütoloogia jutustas palju lahinguid oma rahvaste vahel. See oli üks oluline lahing iiri mütoloogias. Nemedid olid Tuatha de Dananni esivanemad. Nad saabusid Iirimaale, kui see oli peaaegu tühi ja enamik selle rahvast oli surnud. Nende surm oli tingitud fomorlaste poolt, kuid teised surid lihtsalt muude tegurite tõttu.

Igatahes, niipea kui Nemedid saabusid, hakkasid fomorlased neid ründama. Nad pidasid omavahel mitu lahingut. Hiljem õnnestus Nemedidel neid võita ja tappa ka nende kuningad Sengann ja Gann. Fomorlased tundusid aga surematud, sest ilmusid veel kaks juhti, Conand ja Morc.

Nemedide kuningas suri kahjuks ära. Kohe pärast seda orjastasid kaks fomorlaste kuningat Nemedid. Kuid ei läinud kaua aega, kuni surnud Nemedide kuninga poeg tuli pildile. Tema nimi oli Fergus Lethderg. Ta tegi suure armee, mida ta kasutas Conandi tohutu torni hävitamisel.

Kuid Morc, teine fomorlaste kuningas, ründas oma laevastikuga Nemedide vastu. Mõlemal poolel oli suur hulk kaotusi. Ellujäänuid oli mitmeid, kuid mitte kõik neist ei pääsenud samuti. Meri uputas enamiku neist, kuid mõned Nemedid jäid ellu ja nad põgenesid erinevatesse maailma paikadesse.

Lahingud Tuatha De Dananni vastu

Iiri mütoloogia kohaselt olid fomoorid alati olnud reeturid. Nad läksid lahingutesse peaaegu iga iiri mütoloogia rahvuse vastu. Tuatha De Danann olid Nemedide järglased. Nad saabusid Iirimaale ja võtsid võimu üle pärast Mag Tuiredi lahingut. Nuada oli esimese Iirimaale saabunud Tuatha De Dananni kuningas. Ta kaotas nende lahingus ühe käe, nii et Bres, kes olipooleldi Fomori ja pooleldi Tuatha De Dananni, sai selle asemel kuningavõimu.

Iiri mütoloogia väitel oli Bres väga ilus, hoolimata sellest, et ta oli osaliselt fomorlane. Kuid tema fomorlane osa näis olevat ülekaalus, sest ta kuningana orjastas Tuatha de Dananni. See orjastamine oli hoolimatus tema kui kuninga kohustuste suhtes. Nii kaotas ta oma võimu ja Nuada sai taas kuningaks ning püüdis vastu seista fomorlaste rõhumisele.

Bres oli rahulolematu oma võimu kaotamisega. Ta pöördus abi saamiseks oma isa poole, kuid too ignoreeris teda. Nii pidi Bres otsima abi Balorilt ja nad tõid Tuatha De Dananni vastu välja armee.

Keeruline seos kahe rassi vahel

Eelnevalt mainisime, et need kaks rassi olid omavahel ebaselges seoses. Tegelikult abiellusid mõlema rassi esindajad omavahel ja said koos lapsi. Tõendid on selged, sest Bres ise oli sellise omavahelise abielu tulemus. Kui minna tagasi sõja juurde, mida nad ette valmistasid, siis Lugh oli Tuatha De Dananni meister. Ta otsustas selles lahingus sõjaväge juhtida ja just tema oli see, kes Balori tappis.

Iiri mütoloogia näib olevat täis üllatusi, sest Lugh oli Balori enda pojapoeg. Iiri mütoloogias teadis Balor ettekuulutuse kaudu, et ta sureb oma pojapoja poolt. Seega pidi Balor oma tütre Ethniu klaasist torni sulgema, et ta ei kohtuks kunagi mehega ega saaks rasestuda.

Pöördumine toimus siis, kui Balor varastas Cianilt maagilise lehma. See oli siis, kui Cian otsustas torni sisse murda ja Balori tütre võrgutada. Kui viimane juhtus, sünnitas Ethniu kolm last. Balor käskis aga oma teenijatel kõik lapsed uputada. Kaks neist uppusid ja muutusid Iirimaa esimesteks pitseriteks, kuid kolmas laps päästis druiiditar. See üks laps oli Lugh.Tuatha De Danann võttis ta enda juurde ja kasvatas teda kogu tema täiskasvanuea jooksul. Pealegi oli sõjajumal Neit nende kahe rassi esivanem.

Teine Mag Tuiredi lahing

Kui Lugh sai täiskasvanuks, andis Nuada talle ligipääsu oma õukonda ja ka käsu sõjaväe üle. Ta juhtis Tuatha De Dananni armeed ja teisel pool juhtis Balor oma armeed. Baloril õnnestus lahingus Nuada oma mürgiste silmadega tappa. Lugh võttis kättemaksu, tappes Balori, omaenda vanaisa, omal käel. Lughil õnnestus Fomorlaste armee lüüa ja nende kuningas tappa.Pärast seda pöördusid nad lõplikult tagasi mere ja maa-aluste juurde.

Gaels

Gaelid on veel üks rass, mida iiri mütoloogia mainib pidevalt oma legendides ja lugudes. Mõned allikad väidavad, et gaelid on algselt pärit Kesk-Aasiast, kes jõudsid Vana-Euroopasse juba sajandeid tagasi. Need inimesed, gaelid, purjetasid Iirimaale ja läksid, nagu iga teine rass, lahingusse vastase rassi vastu. Seekord olid see gaelid Tuatha De Dananni vastu.

Võitlus oli nõidus ja Iirimaa kummardas selleks ajaks maa jumalanna Eriu't. See jumalanna lubas gaelidele, et nad saavad Iirimaa maa enda valdusse, kui nad jätkavad tema ülistamist. See oli aeg, mil Tuatha De Danann läks igavesti maa alla. Kaks rassi leppisid kokku, et jagavad maa mõlema vahel. Tuatha De Danann nõustus võtma alumise maailma, samal ajal kui gaelid võtsid endalemaailma üle ja nad valitsesid Iirimaad nii kaua pärast seda.

Milesians

Kuna iiri mütoloogia on ookean huvitavaid lugusid, siis võivad asjad nii tihti mõistatuslikuks muutuda. Mileslased on samuti üks rass, keda iiri mütoloogia mainib rohkem kui paar korda. Iiri mütoloogia järgi on nad juhtumisi gaelide järeltulijad. Mileslased olid viimane rass, kes asustas Iirimaad; nad jäid selleks pikaks ajaks. Tegelikult on nad need, kesesindavad iiri rahvast.

Iiri mütoloogia väidab ka, et miilased olid algselt gaelid, kes jõudsid Iirimaale läbi mere. Enne Iirimaale jõudmist asustasid nad Hispaaniat. Nad asustasid seal pärast sajandite pikkust rändamist maa peal. Jällegi, nad olid need, kes leppisid Tuatha De Dananniga kokku, et asustavad Iirimaa allilma, samal ajal kui nad asustavad ülalpool olevat maailma.

Invasioon Iirimaale kättemaksuks

Ith oli üks miilitsatest ehk gaelidest tolleks ajaks. Ta purjetas koos rühma meestega Iirimaale ja kohtus tolleks ajaks kolme Iirimaa kuningaga. Need olid Mac Cecht, Mac Greine ja Mac Cuill. Kõik nad olid Tuatha De Dananni liikmed. Nad olid ka Iirimaa valitsejad.

Äkki tapavad tundmatud ründajad Ithi, kes saatis tema mehed tagasi sinna, kust nad tulid. Pärast seda vahejuhtumit tahtsid Ithi venna pojad oma onu surma kätte maksta. Selle tulemusena tungisid nad Iirimaa maadele ja võitlesid selle ülevõtmise nimel. Nad läksid lahingusse Iirimaa elanike vastu, kes olid selleks ajaks Tuatha De Danann. Nad tahtsid omarajada oma kuninglik pealinn Tara nime all.

Oma kuningliku pealinna nimetamine

Tara oli nimi, mille miilitslased valisid oma maa jaoks. Teel oma maale kohtasid nad aga kolm naist, Fodla, Eriu ja Banba. Nad olid kolme Iirimaa kuninga naised. Pealegi väitis iiri mütoloogia, et nad on kolm maajumalannat.

Igaüks neist naistest veenis miilitslasi, et nad nimetaksid maa oma nime järgi, kui nad tahaksid head õnne. Amergin, üks miilitslastest, ei vaielnud naistele vastu; tegelikult näis ta uskuvat seda, mida jumalannad väitsid.

Kuninglikku pealinna jõudes

Kui miilitsad jõudsid Tarasse, kohtusid nad kolme kuningaga, kes keeldusid maa kuningavõimu jagamast ja palusid miilitsatel või gaelidel jääda üheksa lainet maast eemale. Miilitsad olid nõus ja nad laevatasid minema; Tuatha De Danann tahtis aga veenduda, et nad ei purjetaks tagasi maale.

Seejärel kutsusid nad tormi esile, et nad jääksid maast võimalikult kaugele. Amerginil õnnestus aga torm peatada ja naasis tagasi maale. Siis otsustasid mõlemad osapooled maa omavahel ära jagada.

IIRI MÜTOLOOGIA KÕIGE SISUKAMAD LOOD

Lõpuks on mütoloogia kõik legendid ja lood. Täpsemalt öeldes tunduvad lood ja legendaarsed müüdid olevat see, mida inimesed kõige rohkem naudivad. Mõned neist olid tõesed, teised lood aga ainult mõne loomingulise kirjaniku looming. Mütoloogial on aga suur roll inimeste mõtteviisi ja käitumise kujundamisel. Kuna see on tugevalt seotud ka jumalate ja jumalannadega, võib see mõjutada seda, midainimesed usuvad.

Aastad, tegelikult sajandid, mööduvad ja inimesed hakkavad teadvustama, kas see, millesse nad usuvad, on tõsi või müüt. Iiri mütoloogia ei ole erand. See mõjutas Iirimaa kultuuri nii mitmel viisil lugudega, mida inimesed jutustavad tänapäevani.

Mõned neist iiri muinasjuttudest on populaarsed kogu maailmas ja mitte ainult Iirimaal. Ilmselt on iiri mütoloogia üsna põnev, et see äratas huvi kogu maailmas. Nende muinasjuttude hulka kuuluvad Liri laste tragöödia ja Leprechaunid. Need kaks muinasjuttu koos paljude teistega on olnud Iirimaa mütoloogia etaloniks. Loe edasi, kui soovid teada saada, millised on parimadIiri mütoloogia legendid.

Iidse Iirimaa inimesed uskusid nõiavara ja maagia jõudu. Nende uskumused on ilmselt mõjutanud legende ja müüte, mida tänapäeva maailma inimesed jutustavad. Isegi kui te ei ole iiri mütoloogiast teadlik, võite sattuda mõne jutu peale, millest olete kuulnud.

LIRI LASTE TRAGÖÖDIA

Liri lapsed: Iiri mütoloogia

Liri lapsed on üks populaarsemaid iiri mütoloogia lugusid. Enamik, kui mitte kogu maailm on selle loo vähemalt ühe versiooniga kokku puutunud. Isegi lapsed teavad seda, kuigi see on väga traagiline ja kurb. Liri lastel on rohkem kui üks versioon; erinevused seisnevad tavaliselt lõpus, mitte süžees.

Igas iiri mütoloogia legendis on voolujooneline hulk silmapaistvaid tegelasi. Me rõhutame iga tegelase kujutamist ja tema rolli iiri mütoloogias. Huvitav on see, et iga iiri legendide tegelane näib olevat seotud erinevate muinasjuttude ja legendide tegelastega. See muudab asjad huvitavaks, kuid võib mõnikord põhjustada arusaamatusi ja segadust.

Liri laste algne lugu

Lugu keerleb nelja lapse ümber. Nad olid Liri lapsed, kes abiellus kuninga tütrega ja nad sünnitasid need neli ilusat last. Kuningal olid parimad hetked koos oma perega. Nende õnn lõppes kohe, kui ema sai väga haigeks ja suri.

Kurbus valdas lossi, kus nad elasid. Laste vanaisa, Bodb Dearg, tundis kurbust oma tütre kaotuse ja masenduse pärast, mida nad läbi elasid. Nii pakkus ta oma teist tütart, Aoife, Lirile abiellumiseks. Ta arvas, et abielu teeb Liri paremaks ja lastel oleks ema, kes nende eest hoolitseks. Lir võttis kuninga pakkumise vastu ja abiellus Aoife'iga otseära.

Alguses olid asjad suurepärased ja lapsed olid õnnelikud. Kuid õnnele tegi lõpu Aoife plaan, et saada kuningas lastest eemale. Ta oli armukade selle armastuse ja aja pärast, mida ta lastele andis. Alguses käskis ta ühel oma teenijal neid tappa, kuid too keeldus. Nii otsustas Aoife võtta asjad enda kätte.

Aoife viis neli last järvele, kus nad veetsid mõnusalt aega. Kohe, kui nad järvest välja tulid, needis ta nad ära ja nad muutusid luikedeks. See loits kestab kolmsada aastat, kus nad veedavad iga sajand erineva järve ääres.

Liri laste olulised tegelased

Liri laste loos oli rohkem kui paar tegelast, kes mängisid rolli iiri mütoloogias. Üleüldse kuulusid kõik tegelased Tuatha de Dananni hulka. Mõned tegelased võivad tunduda loos teisejärgulised; teisejärgulised selles mõttes, et nad ei kaalu loo süžee puhul. Siiski on neil ühine seos jumalate ja teiste tegelastega, kes olid silmapaistvadIiri mütoloogias.

Liri laste loos esinenud tegelased olid Bodb Dearg, Lir ja Aoife. Nende tegelastest, kellega nad on seotud, tuleb lühidalt juttu.

1. Kuningas Lir

Noh, ta ei olnud tegelikult kuningas, kuid ta sattus kuningakandidaadiks. Need kandidaadid olid kohe pärast seda, kui Tuatha De Danann oli võitnud lahingu. Lir uskus, et ta oleks pidanud olema Tuatha De Dananni kuningas. Kuid Bodb Dearg oli see, kes võttis kuningakandidaadi koha üle. Lir oli väga pettunud, et kaotas võimaluse olla kuningas. Bodb Dearg oli hooliv inimene; ta mõistis LiriSeega otsustas ta heastada teda, pakkudes talle abiellumiseks oma vanimat tütart.

Lir ja Aoibh abiellusid ja said oma neli ilusat last. Lir oli jutu järgi hoolitsev isa, kes pühendas kogu oma elu oma lastele. Ta pühendas neile alati oma aega, ajades oma teise naise armukadedaks. Isegi pärast laste muutumist luikedeks elas Lir järve ääres, kus nad ujusid.

Lir iiri mütoloogias

Mütoloogia kohaselt oli Liril alati olnud seos valge põllu mäega. Teistel juhtudel pidasid iidse Iirimaa rahvas teda jumaliku kuju. Selle põhjuseks oli asjaolu, et Lir oli Manannani, merejumala poeg. Mõned allikad väidavad aga, et Lir oli merejumal ise.

Manannani, merejumalat, nimetati tavaliselt Manannan Mac Liriks. "Mac Liri" ingliskeelne vaste on tegelikult "Jumala poeg". Seetõttu on alati olnud segadust, mis nende kahe nimega tekib. Vaatamata Manannani tähtsusele, esines ta harva üheski muinasjutus. See ei muutnud aga kunagi tema tähendust iiri legendides ja muinasjuttudes.

Siga ja hobune

Iiri mütoloogia kohaselt olid Manannanil loomad, kellel olid üleloomulikud võimed. Nende loomade hulka kuulusid nii siga kui ka hobune. Sigadel oli iga päev taastuv liha, mis andis piisavalt toitu pidustusteks ja pidustusteks. Hobuse nimi oli Enbarr, voolava mannaga; see tulenes sellest, et ta suutis väga kergelt üle vee kõndida.

Maagilised esemed

Merejumalale kuulusid mitmed esemed ja esemed, mis olid maagilised. Nii huvitavaks kui see võis saada, need esemed tegid suurepäraseid süžeed Iiri mütoloogia lugudes. Üks silmapaistev ese oli maagiline tõepokaal, mille sai Cormac mac Airt, Arti poeg. Teine ese oli hiilgav paat, mis sõitis ise; sõiduks oli vaja vaid lained. Selle paadi nimi olilainepühkija.

Üle selle kuulus esemete hulka ka mõõk; Fragarach oli selle nimi ja see tähendas vastajat. Mõõga nimi tulenes tema võimest sundida sihtmärki ustavalt vastama igale esitatud küsimusele. Samuti oli tal võime läbistada terasrelvi. Nende esemete hulka kuulusid ka nähtamatuse mantel ja leegitsev kiiver.

2. Bodb Dearg

Bodb Dearg oli teine oluline tegelane Liri laste loos. Ta oli see, kes sai Liri asemel kuningavõimu ja iiri mütoloogia kohaselt; ta oli kuningas, keda inimesed kummardasid. Bodb Dearg oli leidlik inimene; inimesed pöördusid tema poole oma probleemide lahendamiseks.

Kui temast sai Tuatha de Dananni kuningas, sai ta teada Liri pettumusest, et teda ei valitud. Selle tulemusena tahtis ta heastada teda, andes talle ühe oma kallist tütrest. Bodb Dearg pakkus oma vanimat tütart Lirile abiellumiseks ja nad said oma neli ilusat last. Tema roll loos oli sama suur kui tema ise. Kaalutava inimesena pakkus ta teist tütart.Aoife, kui Aoibh suri. Ta tahtis, et Lir ja lapsed oleksid jälle õnnelikud ja et neil oleks ema, kes nende eest hoolitseks.

Vaatamata sellele, et ta oli hooliv isa, oli ta ka õigluse mees. Niipea, kui ta sai teada, mida Aoife lastele tegi, muutis ta ta igavesti deemoniks. Samuti pagendas ta ta teispoolsesse maailma, kust ta ei saanud enam kunagi tagasi tulla. Bodb kaalutluslikkus ulatus Liriga ühinemiseni, jäädes järve äärde, kui lapsed muutusid luikedeks ja loits oli pöördumatu. Ta armastas kuulata, kuidaslaste hääled, nagu luiged, kui nad laulsid.

Bodb Deargi seos teiste jumalatega

Bodb Dearg oli märkimisväärne tegelane iiri mütoloogias. Liri lapsed ei olnud ainus lugu, milles Bodb Dearg esines. Ta esines ka silmapaistvates iiri legendides ja tal olid suhted teiste iiri mütoloogia jumalate vahel.

Bodb Dearg ja Angus Og olid omavahel seotud; pealegi oli Angus Og jumal ja ta oli samuti kahe jumaliku tegelase poeg. Tema isa oli Daghda, hiiglaslik isa-jumal kuju, ja ema oli Bionn, Boyne'i jõe jumalanna. Bodb Deargi geniaalsus oli ilmne enamikus lugudes, kus ta esines; ta oli alati inimene, kellel oli lahendus igale probleemile.

Jumalast Aongusest rääkivas loos oli Bodb Dearg see, kelle poole Daghda, Anguse isa, abi palus. Angus nägi oma unenägudes üht naist, millesse ta salapärasel kombel armus. See omapärane armastuse vorm pani Daghda mõistatama, mistõttu ta palus Bodb Deargil end aidata.

Järelikult hakkas Bodb uurima ja otsima seda ilusat naist, millesse Angus armunud oli, ja tal õnnestus ta leida. See naine oli Caer; luik, keda tema isa hoidis neiuna. Angus oli väga rõõmus, et leidis oma unistuste naise; ta väljendas avalikult oma armastust tema vastu ja pidi muutuma luigeks, nii et nad elavad õnnelikult edasi.

3. Aoife

Aoife mängis kindlasti suurt rolli loo süžees. Tegelikult oli ta dünaamiline tegelane, sest tema oli kogu loo tragöödia põhjuseks. Ta oli Aoibhi tütar ja Liri teine naine. Ta abiellus temaga pärast oma õe surma.

Ilmselgelt ei olnud ta nii armastav kui tema õde; Aoife oli armukadeduse ja usaldamatuse sümbol. Ta reetis oma kasulapsi, et saada Liri jagamatut tähelepanu, kuid asjad ei läinud tema kasuks. Siiski võib kogu loo süžee jooksul aru saada, et Aoife kahetses oma tegusid.

Kuid isegi tema kahetsus ei suutnud loitsu tagasi pöörata ja lapsed pidid 900 aastat luigena veetma. Lõpuks sai Aoife oma karma kätte, kui isa muutis ta deemoniks ja pagendas teda.

Et saada rohkem aimu, kes Aoife oli, siis Bodb Dearg ei olnud tegelikult tema tegelik isa. Tegelikult oli ta Ailill of Arani tütar. Teisalt oli Bodb Dearg see, kes kasvatas ja kasvatas nii teda kui ka tema õde. Teiste iiri mütoloogias leiduvate lugude kohaselt oli Aoife ka naissõdalane. Ta oli oma armukadedusest hoolimata võimas naine.

Ailill of Aran

Noh, ilmselt ei kuulunud Ailill Liri laste tegelaste hulka. Kuid me mainisime tema nime Aoife'i osas. Ja kuna ta oli üks silmapaistvaid tegelasi iiri mütoloogias, siis oli tema nimi mainimist väärt. Üleüldse oli Ailill tugevalt seotud Liri laste tegelastega. Esmalt anname lühidalt teada, kes oli Ailill, enne kui jätkametema seosele teiste Iiri mütoloogia tegelastega.

Ailill oli üks iiri mütoloogia meistritest. Ta oli ühes muinasjutus, kus kuninganna Meadhbh esines. See kuninganna nautis, et ta abiellus mitu korda, et ta isegi kolmanda abikaasa maha jättis, et ta saaks abielluda Aililliga. Mis kuningannale Aililli juures kõige rohkem meeldis, oli see, et ta ei olnud meister; talle meeldis, et ta ei olnud armukade tüüp. Selle põhjuseks oli kuninganna armastus afääride vastu.teisi mehi isegi siis, kui ta oli abielus.

Kuningannal oli suhe Ulsteri kuninga Fearghus MacRiochiga. Ootamatult oli Aililli armukadedus tugevam kui tema tahe ja ta mõrvas mehe, kellega tema naine teda pettis. Paraku käskis kuninganna karistuseks omaenda mehe mõrvata.

Aililli seos teiste tegelastega

Ailill oli tegelikult Liri kahe naise Aoibh ja Aoife tegelik isa. Ta oli ka Bodb Dearg'i hea sõber. Ta oli see, kes aitas Bodb'i tema uurimise ajal Angus'i puhul, kes armus oma unistuste naisesse. Ailill'i mainitud juttude järgi suri ta oma naise tõttu. Nii, et võib-olla seetõttu pidi Bodb Dearg võtma kaks tüdrukut, Aoibh ja Aoife, ja kasvatama nad üles naguoma.

See on vaid oletus, mis sobib hästi kokku Aililli kohta mainitud lugudega. Kuid põhjus, miks Bodb Dearg oli see, kes kasvatas kaks tütart, ei olnud Liri laste loos selge. Kuid iiri mütoloogias võib selle taga olla põhjus, mida teised lood paljastasid.

FINN MACCOOL JA HIIGLASLIK PÕHJATEE

Teine populaarne lugu iiri mütoloogias oli lugu Finn MacCool ja hiiglaslik Causeway. Iiri mütoloogias oli Finn MacCool sõdalane. Peale selle on ka Šoti mütoloogia teda kui sõdalast oma lugudes kaasanud. Vana iiri keeles on öeldud, et Finni nimi võib mõnikord olla Fionn Mac Cumhall. Kõik lood, mis sisaldavad Finn MacCooli, olid tegelikult osa Fenian Cycle'ist; seetsükkel, mis kutsus esile kangelaste ja sõdalaste maailmad.

Algne lugu

Finn MacCool oli hiiglaslik olend, kes oli umbes 55 jalga pikk. Iiri mütoloogia kohaselt oli Finn MacCool hiiglasliku Causeway ehitajaks; see on Iirimaal populaarne tee, mis ühendab seda Šotimaaga. See tee asub Antrimi rannikul. Tema lugu oli populaarne paljude põlvkondade seas ja erinevates kultuurides, sealhulgas Iirimaal ja Šotimaal.

Väidetavalt elas Finn koos oma naise Oonaghiga ja nad elasid õnnelikku elu. Peagi sai Finn MacCool teada oma šoti rivaalist Benandonnerist ja ta hakkas pettuma. Finn MacCool hakkas Benandonneri pideva solvamise tõttu oma tuju kaotama. Sellest tulenevalt üritas ta teda hiiglasliku mudaga visata, mis aga maandus merre, sest Benandonner elas teisel pool Iiri merd. Pärast seda,Finn ehitas hiiglasliku väina, et ta jõuaks Benandonnerisse ja saaks korralikult üksteise vastu võidelda.

Šoti rivaali hiiglaslik suurus

Pärast põhjatee ehitamist oli Finn valmis teisele poole jõudma. Kuid niipea, kui ta teisele poole jõudis, sai ta aru, et Benandonner on hiiglasliku suurusega, nii et ta jooksis koju tagasi. Ta kaotas põgenedes ühe oma hiiglaslikust saapast ja seetõttu usuvad inimesed, et see on ikka veel olemas seal, kuhu ta kukkus.

Oma kodulinna jõudes rääkis ta oma naisele Benandonneri suurusest ja palus teda aidata tal end varjata. Ta tahtis end varjata kohas, kus Benandonneril oleks tõesti raske teda leida. Tema arukas naine soovitas, et ta maskeeriks end lapseks ja Benandonner ei läheks talle järele.

See plaan oli tegelikult geniaalne, sest Benandonner arvas, et voodi, mida ta nägi, kuulus magavale lapsele. Viimane tekitas tal külmavärina, sest ta arvas, et sellise lapse vanemad peavad olema uskumatult tohutud. Nii jooksis ta lõplikult minema.

Muud lood Finn MacCool'i kohta

Iiri mütoloogia väidab, et Finn MacCool sai Fianna juhiks pärast oma isa surma. Finn sai tegelikult juhi koha pärast seda, kui ta alistas peigmehe Aillen mac Midgna. Selle peigmehe tapmine päästis Tara mäel elava rahva.

Kihelkonnal oli kombeks manipuleerida mäe rahvaga, mängides oma harfil. Tema muusika oli nii lummav, et jättis sõdalased abituks ja jõuetuks. Finn MacCool oli seevastu ainus, kes omas immuunsust kihelkonna harfimuusika vastu.

Finn MacCooli ja teiste iiri mütoloogia tegelaste vaheline seos

Finn MacCool oli tegelikult MacCooli ehk Cumhalli poeg ja Oisini isa. Mõlemad võtsid iiri mütoloogia lugudes olulisi rolle. Alustades Finni isast, oli ta Fianna, metsas elavate sõdalaste rühma juht, kes elas looduses jahtides. Hiljem võttis Finn ise Fianna juhtimise üle oma isa järel.

Tegelikult oli Finn Cumhalli ja Muirne, druiid Tadg mac Nuadati tütre poeg. Tema vanemad armusid teineteisesse, kuid Muirne'i isa keeldus Cumhallist, nii et nad pidid koos põgenema. Kõrge kuningas sai teada, mis Tadg'i tütrega juhtus, ja otsustas teda aidata, alustades lahingut Cumhalli vastu. Cumhall jäi sellest lahingust ellu, kuid tal näis olevat rohkem vaenlasi.

Cumhall sattus lahingusse Goll mac Morna vastu. See oli Cnucha lahing ja Goll alustas seda, sest ta tahtis Cumhalli mõrvata ja võtta Fianna juhtkonna üle. Kahjuks oli Gollil tegelikult õnnestunud Finn tappa, arvates, et juhtkond on tema. Kuid Golli üllatuseks oli Muirne juba Finn mac Cumhalliga rase ja juhtkond ootas teda. Aastaid hiljem ootas Finnsai Fianna juhiks ja Cumhalli vend Crimmal toetas teda kogu aeg.

LUGU TIR NA NOGIST (NOORTE MAA)

Tir na nOg on iiri mütoloogiasse kuuluv seiklusjutt, mille peategelaseks oli Oisin. See, kes mängis selle loo süžees lisaks Oisinile rolli, oli Niamh Chinn Oir. Ta oli kuldsete juustega haldjanaine ja üks merejumala Manannan mac Liri tütardest.

Iiri mütoloogiast lähtudes oli haldjanaine tegelikult nelja luigelapse isa Liri lapselapselapselapselaps. Ilmselt on enamik iiri mütoloogia tegelasi omavahel kas otseselt või kaudselt seotud. See teeb tegelikult lood veelgi huvitavamaks. Tir na nOg'i lugu oli Oisinile kõige olulisem seiklusmuinasjutt.

See lugu rääkis tegelikult sellest haldjanaisest. Ta oli pärit noorte maalt ja oli armunud Oisinisse. Nii külastas ta teda, teatas, mida ta tema vastu tunneb, ja palus teda endaga kaasa tulla. Ta veenis Oisinit, et temaga koos reisimine hoiab teda igavesti noorena.

Nad läksid Tir na nOg'i ja said kaks last; poiss, Oscar, ja tüdruk, Plor na mBan, mis tähendab Naiste Lille. Mõne aja pärast mõtles Oisin, et läheb tagasi oma kodulinna. Ta arvas, et oli möödunud vaid kolm aastat, kuid tegelikult oli möödunud kolm sajandit.

Enbarr, voolav hobune

Enbarr oli üks Manannan mac Liri valduses olevatest olenditest. See suutis kõndida üle vee. Niamh, haldjanaine, hoiatas Oisinit, et Iirimaale tagasi minek tähendab, et ta vananeb kolmsada aastat ja sureb. Nii andis ta talle Enbarri, öeldes, et tema jalad ei tohi maad puudutada. Ta peab jääma hobuse selga, ükskõik mis juhtub, muidu ta sureb.

Oisin järgis Niamhi antud juhiseid ja jäi hobuse selga. Kui ta jõudis oma kodulinna, leidis ta oma vanemate maja täiesti hävituna ja mahajäetuna. Ta ei teadnud, kui palju aastaid oli möödunud, kui ta oli viibinud noorte maal.

Nagu paljudel iiri mütoloogia lugudel, oli ka Oisinil kurb lõpp. Ka Oisini kuulsa loo lõpust on kaks erinevat versiooni. Üks versioon väitis, et Oisin kohtus Püha Patrickuga ja rääkis talle kõik oma elust. Kohe pärast seda ta lihtsalt suri.

Teine versioon seevastu sisaldas lõpu osas veidi rohkem põnevust. Selles väideti, et Oisin oli Gleann na Smol'i teel ja kohtus mõne mehe ehitusega. Ta otsustas aidata neil kivide korjamisel, kuid ta pidi jääma hobuse selga. Nii püüdis ta kivi korjata ja kukkus kogemata üle maa. Sel hetkel muutus ta vanameheks ja hobunelendas noorte maale.

Tir na nOg'i olulised tegelased

Finn MacCool oli tegelikult ühe iiri mütoloogia silmapaistva luuletaja isa. Tema poeg oli Oisin, hääldatult Osheen, kes kirjutas enamiku Feniani tsükli luuletustest. Seetõttu nimetavad mõned inimesed Feniani tsüklit Oisini järgi nimetatud Ossianitsükliks. Lisaks sellele, et Oisin oli luuletaja, oli ta ka võitleja. Ta ühendas mõlemast maailmast parima; kunstimaailma ja maailmasõda.

Oisini nimi tähendab noort hirve ja selle nime taga oli lugu. Ta oli ka väga oluline tegelane iiri mütoloogias; ta esines rohkem kui mitmes muinasjutus. Oisini ema oli huvitaval kombel Sadhbh; ta oli Bodb Dearg'i tütar. Iiri mütoloogia kohaselt ei kohtunud Oisin ja Finn, kui Sadhbh esimest korda oma lapse sünnitas.

Hirve lugu

Oisini nimi tähendab noort hirve, seda me juba mainisime, kuid me ei ole maininud tema suhet selle olendiga. Noh, Oisini ema, Sadhbh, oli tegelikult hirv. Fear Doirche oli druiid; tema oli vastutav selle eest, et Sadhbh muutus inimesest metshirveks. Hea uudis oli; Finn oli jahimees ja ühel ilusal päeval sattus ta Sadhbhile, sellele hirvele, otsa.

Kui nad kohtusid, muutus Sadhbh oma algsesse vormi, saatis Finni jahipidamisest loobuma. Ta tahtis temaga lõplikult koos elama jääda. Nad elasid õnnelikult, kuni Fear Doirche leidis Sadhbhi ja muutis ta taas hirveks. Ta oli sel ajal rase. Põhjus, miks Fear ta hirveks muutis, ei ole iiri mütoloogias selge. Lõpuks läksid Finn ja Sadhbh sunniviisiliselt lahku.

Isa ja poja suhe

Ilmselt sünnitas Sadhbh Oisini, kui ta oli hirv. Seega oli tema nime tähendus kõige sobivam. Kurb oli see, et Finn ei kohtunud oma pojaga kunagi, kui ta sündis, kuid nad kohtusid lõpuks. Iiri mütoloogia kohaselt oli kaks erinevat viisi, kuidas Finn oma poja Oisiniga kohtus. Üks neist versioonidest sisaldab seda, et Finn leidis oma poja, kui ta oli laps, seitseaastat vana, metsikus alasti ja nende isa-poja lugu algas siit.

Teisalt väidab teine versioon, et nad ei ole kohtunud enne, kui Oisin oli juba täiskasvanud. Iiri mütoloogia kohaselt oli seal üks praetud siga, mille pärast nii Finn MacCool kui ka Oisin kaklesid. Kuid mingil hetkel nende kakluse ajal sai Finn aru, kellega ta kakles. Mõned allikad väidavad, et ka Oisin tundis oma isa ära. Igatahes, nad mõlemad lõpetasid sellekaklema niipea, kui nad üksteist ära tundsid.

POOKASE LEGEND IIRI MÜTOLOOGIAS

Kindlasti on iiri mütoloogia täis üllatavaid ja tähelepanuväärseid legende. Pooka on üks neist müütidest, millesse iidse Iirimaa inimesed uskusid. Sellest nimest võib leida erinevaid vorme, sealhulgas Puca, Plica, Puka, Phuca või Pookha. Siiski viitavad nad kõik samale olendile.

Pooka tuleneb vanast iiri sõnast Puca; see tähendab kääbus; see on koleda kääbuse moodi olevus. Teised allikad väidavad, et sõna Pooka on skandinaavia sõna Puke või Pook. Sõna sõnasõnaline tähendus on loodusvaim või loodusvaim. Iirlased kardavad Pookat, sest see on pahatahtlik olend, kes naudib kaose tekitamist.

Ok, jõuame selle juurde, mis see Pooka tegelikult on. Pooka on olend, mis võib võtta mis tahes kuju; inimesed nimetavad sellist olendit kujumuutjaks. See võib olla kits, kääbik, peigmees, jänes, koer või isegi inimene; eriti vana mees. Pealegi ilmub ta ainult öösel. Vaatamata kõigile neile vormidele on inimestele Pooka tuttav kui tume hobune, kellel on kuldsed silmad.

Peale selle on neil mõningaid võimeid, mis võimaldavad neil inimestega suhelda. Need tumedad hobused suutsid rääkida nagu inimesed. Huvitaval kombel seisneb nende lõbustus selles, et nad liialdavad tõde, et panna see, kellega nad räägivad, ekslema. Hoolimata nende halvast mainest, ei ole kunagi ükski dokument kuulutanud, et ükski inimene oleks nende poolt kahju saanud.

Lugusid Pookas'e kohta

Iiri mütoloogias kipuvad Pookad ilmuma nii paljudes muinasjuttudes kui võimalik. Tegelikult ei ole olemas lugusid, mis kõik räägivad Pookadest. Siiski on palju lugusid, kus nad ilmuvad süžeedes; nad ilmuvad ka kõigis oma vormides. Jällegi, lugudes sooritavad Pookad alati hirmuäratavaid tegusid. Neile meeldib inimesi hirmutada ja metsikult käituda, kuigi nad ei ole väidetavalt vaenulikud. Siin onmõned käitumisviisid, mida Pookas sageli sooritavad, iiri mütoloogia lugude sõnal.

Pooka paigaldamine teel koju

Pookas võtab hobuse kuju; tumedat värvi, heledate kuldsete silmadega. Hobusena kipub Pookas omal moel lõbutsema. Nende meelelahutuse mõiste võib sisaldada ka pooleldi purjus inimese otsimist. Nende sihtmärgiks on alati inimesed, kes väljuvad pubist ja on valmis koduteele minema. Pookas kutsub selle inimese enda selga ja teadmatusest sõidab põrguliku veeremaaga.

Kui ratsanik otsustab üle nende selja hüpata, alustab ta ühte oma elu kõige metsikumat teekonda. See on siis, kui Pooka tunneb end lõbustatuna, muutes ratsaniku uskumatult hirmuliseks. Teisalt oli iiri mütoloogias ainult üks mees, kes suutis Pooka seljas ratsutada. See üks mees oli Brian Boru, Iirimaa kõrgkuningas. Ta omas võimu kontrollida metsikut maagiat.Pooka.

Brian Boru kontrollis Pookat tema saba kolme juuksekarva kaudu, kasutades selleks kaelarihma. Pealegi oli Brian Borul uskumatu füüsiline jõud. See aitas tal Pooka seljas paigal püsida ja teda kurnatuseni saata, kuni ta pidi alistuma.

Pooka alistumine julgustas Brian Boru käskima tal teha kahte asja. Need olid järgmised: mitte kunagi piinata või rikkuda kristlaste vara ega teostada vägivalda iirlaste vastu. Iiri mütoloogiast selgub aga, et Pooka oli ilmselt paar aastat hiljem lubadusest loobunud.

Faktid Pookase kohta

Pookas on selline olend, mis tavaliselt asustab mägesid ja künkaid. Iiri mütoloogia jutustab, et Pookas põhjustab tavaliselt katastroofe. Seevastu selle olendi käitumine erineb sõltuvalt sellest, millisest Iirimaa osast sa pärit oled. Mõnes Iirimaa osas aitavad Pookas põllumeestele saagikoristus- ja põlluharimisprotsessides. Arvamused näivad olevat erinevad selle kohta, etselle olendi olemust, kuid inimesed usuvad ikka veel, et selle nägemine on märk halvast õnne.

Pooka on salakaval ja kaval; nad on petised ja head petturid. Inimesed nimetavad neid viljakusvaimudeks, sest neil on nii hävitamise kui ka meisterdamise võime. Ja mis kõige tähtsam, nad oskavad rääkida sama ladusalt kui inimesed ja anda täpseid ennustusi ja ettekuulutusi.

Tulles tagasi hobusena ilmumise sageduse juurde, väidab iiri mütoloogia, et nad sooritavad teatud tegusid. Pooka rändab tavaliselt mööda maad ringi, sooritades kaootilisi tegusid, nagu väravate hävitamine ja aedade ümber löömine.

Pookas ja Halloween

Vana-Iirimaa inimesed uskusid, et Pooka kuu on november. Nad isegi kandsid Halloweeni ajal kombeid kui Pookas. Teised jäid oma kodudesse, kartes lugusid, mida nad neist kuulsid; nad uskusid, et nad teevad lastele halba.

Mis teeb iiri mütoloogia isegi huvitavaks, on selle seos tänapäeva maailma müstiliste olenditega. Pooka kehastuse hulka kuuluvad ka moorumees ja lihavõttejänes. Mõned allikad väidavad, et need haldjasarnased olendid pärinevad Pookast.

Hoolimata kõigist erinevatest vormidest, mida iiri mütoloogia pakub, olid iiri kirjanikud ja luuletajad siiski rohkem. Näiteks iiri kirjanik Brian O'Nolan kujutas kunagi Pookat tumeda vaimuna. Teisalt kujutas Yeats seda kunagi kotkana.

SWEENEY TALE'I HULLUMEELSUS

Üks suurimaid jutte iiri mütoloogiast on Sweeney meeletu. Sweeney vana iiri nimi oli Suibne. Muinasjutt keerleb ühe paganliku kuninga Dal Araidhe ümber. Suibne ründas kord üht preestrit, mistõttu preester needis Suibne eluks ajaks ära. Ta muutus pooleldi inimeseks ja teine pool oli linnuloom.

Suibne pidi elama oma ülejäänud elu metsas viibides, kuni ta suri Mag Rathi lahingus. Selle loo süžee oli nii paeluv, et iiri luuletajad ja kirjanikud pidid selle tõlkima ja oma kirjutistes üle võtma.

Igast iiri mütoloogiast pärit muinasjutust võib olla rohkem kui paar versiooni ja Sweeney meeletu ei ole erandiks. Enamus süžeed jutustavad, et ta elas linnuna, kes rändas siia ja sinna. Seevastu 12. väljaanne andis ülevaate lahingust; küll mitte üksikasjalikult. Selles öeldi ka, et muinasjutu lõpus pöördus Sweeney kristlusse.

Loo süžee

Iiri mütoloogias nimetatakse seda lugu mõnikord hullumeelse Sweeney hullumeelsuseks. Loo süžee algas sellega, et Suibne läks hulluks, kui ta kuulis kiriku kellasid. Püha Ronan oli see, kes rajas uue kiriku ja alustas tegevust ümberringi. Mis Suibne hulluks saatis, oli see, et Püha Ronan kasutas oma territooriumi.

Eorann oli Suibne naine; ta püüdis teda peatada, enne kui ta majast välja tormas. Kuid ta ebaõnnestus, kui haaras mehe mantlist kinni; see kukkus vaid maha. Suibne väljus majast alasti ja röövis Ronani käest Püha raamatu, visates selle järve. Kohe pärast seda tiris ta Püha ära. Püha õnneks katkestas üks käskjalg Suibne tegusid ja teatas talle, et ta peaks oma aera sisse panemaMag Rathi lahing.

Cast'i õigekiri

Ühel päeval pärast seda juhtumit õnnestus järves ujuval saarmal püha raamat järvest välja võtta. Püha leidis selle ja otsustas Suibne karistuseks tema varasema teo eest ära needa. Needus sisaldas, et Suibne lendaks alasti olles lõputult mööda maailma ringi. Püha tahtis, et Suibne sureks õnnetult ja naelapea poolt.

Peale selle teostas püha Ronan kiriklikke tegevusi, piserdades püha vett ümberringi. Ta piserdas ka Suibne'i, kuid Suibne oli üsna kindel, et pühak kiusab teda. Sellest tulenevalt tappis ta ühe piiskopi psalmisti piigiga ja viskas teise pühakule, tekitades sellega augu kellasse.

Raevukalt kordas pühak needust, kuid seekord oleks Suibne pooleldi lind ja tiirleks sihitult ringi. Ta tahtis, et Suibne hüppaks kirikukella helistamisel ühelt puult teisele. Pealegi tahtis ta, et Suibne sureks samamoodi, nagu ta tappis ühe munga.

Mag Rathi lahing jätkus, kuid Suibne ei saanud needuse tõttu nendega ühineda. Lahingumüra ja väeosad ajasid ta hulluks. Ta üritas ühineda, kuid tema käed olid tuimad ja ta ei suutnud relva kasutada. Oma tahtest hoolimata jättis Suibne lahinguvälja maha ja pidi lahkuma. Ta rändas edasi, kuni jõudis Ros Bearaigh'sse, Glenn Earcaini metsas, kus ta end jugapuu külge riputas.puu.

Suibne elu pärast needust

Aongus Paks oli Mag Rathi lahingu väeosade hulgas; ta tegi siiski oma lahkumise ja tõmbus lahingust tagasi. Sel hetkel kohtus ta Suibne'iga. Hiljem lahkus Suibne jugapuust ja maandus teisel Tir Conaillil. Pärast seitse aastat Iirimaal ringi liikumist otsustas Suibne naasta oma kodulinna. Ta tundis nostalgiat oma maa järele; Glenn Bolcaini territooriumi järele.

Niipea kui ta tagasi oma koju läks, läks ta oma naise juurde, et avastada, et naine elab koos teise mehega. See mees oli tegelikult üks Suibne konkurentidest kuningavõimule. Eorann, tema naine, armastas teda, kuid mees oli peaaegu seitse aastat ära. Ta väitis, et ta oleks pigem koos temaga, kuid Suibne kutsus teda üles jääma uue mehega. Sel hetkel tormas Loingsechans mees sisse, kuid Suibneõnnestus põgeneda.

Loingsechan püüdis alati Suibne'i kinni; tal oli võimalus, kui ta oli oma veskimajas, kuid tal ei õnnestunud. Nii jälgis Loingsechan iga Suibne'i liikumist, lootuses teda varsti kinni võtta. Ta ebaõnnestus ikka ja jälle, oodates iga kord uut võimalust. Lõpuks läks Suibne tagasi Ros Bearaigh'i metsas asuva jugapuu juurde. Kuid ta sai aru, et isegi tema naine on tema järel, nii et tata lahkus teise puu juurde, mis asus teises kohas; Ros Ercainis. Nad avastasid ta uuesti.

Loingsechani kavatsused

Pärast seda, kui armee suutis Suibne varjatud koha paljastada, õnnestus Loingsechanil teda petta. Ta rääkis ta puust välja, pärast seda, kui ta oli edastanud valeuudised oma perekonna kohta. Kui Suibne oli välja tulnud, õnnestus Loingsechanil säilitada tema hullumeelsus ja muuta ta normaalseks inimeseks. Samal ajal, kui Suibne läbis taastumisprotsessi, kutsus millhag teda üles hüppevõistlusele minema. Nad tegid seda,kuid Suibne kuulis jahipidamise hääli ja ta läks jälle hulluks.

Veskihunt juhtus olema Loingsechan'i anni ja ta kukkus maha, kukkudes puruks. Sellest tulenevalt ei saanud Suibne enam oma kodulinna tagasi pöörduda, ilma et ta oleks saanud karistuse, nii et ta rändas edasi mööda Iirimaad ringi. Ta jõudis ka osadesse Inglismaale ja Šotimaale. Lõpuks kohtus ta ühe temasuguse hulluga ja nad veetsid koos aasta. Iiri mütoloogia nimetab teda Fer Caille'iks,mis tähendab "Man of the Wood".

ILUSA NAISE HÄDALDAMINE

Iiri mütoloogia põnevate legendide hulgas on lugu Banshee'st. See on veel üks müütiline lugu, millesse iidse Iirimaa inimesed uskusid. Siiski on selles müüdis osi, mille õigsust inimesed kindlalt väidavad. Lõpus peame küsima, mis on Banshee.

Iiri mütoloogia kohaselt kirjeldab mõiste Banshee naisvaimu. Ta elab jõgede ääres ja ilmub vana naise kujul. Kuid nagu ema Gothel, on Banshee võimeline ilmuma ka ilusa noore naise kujul.

Vaatamata oma atraktiivsusele ja ilule usuvad inimesed, et Banshee on saatuse ja hukkumise märk. Vanad iirlased väitsid, et Banshee ulgub matustel, et hoiatada inimesi selle eest, mis on tulemas. Teisalt on iiri naistel see traditsioon matustel ulguda, nii et nad äratavad sellega inimeste kahtlust.

Ühes teises piirkonnas Iirimaal väidavad inimesed, et Banshee on linnulaadne olend, mitte naine. Nad väidavad, et Banshee maandub mõnikord kellegi aknale ja jääb sinna, kuni surm läheneb. Need, kes usuvad linnulaadsesse teooriasse, väidavad, et Banshee kaob pimedusse pärast seda, kui ta teeb inimestele teatavaks nende läheneva saatuse. Sel hetkel, mil ta kaob, ilmub üksilmub lindude omaga sarnane plaksutav heli.

Banshee roll

Iiri mütoloogias on Banshee't tavaliselt kirjeldatud kui naist; kas vana või noort. Ta ilmub, kuidas talle meeldib. Peale selle, et ta on linnulaadne olend, on iiri mütoloogias mõnede inimeste sõnul sageli jutustatud, et Banshee nutab alati.

Iiri mütoloogia väidab, et ta kannab tavaliselt rohelist kleiti, mille kohal on hall mantel. Lisaks on tema juuksed voolavalt pikad ja tema silmad on alati punased tema pideva hädaldamise tõttu. Teinekord esineb Banshee punapäise naisena, kellel on sünge jume ja kes kannab täiesti valgeid riideid. Ükskõik, kuidas Iiri mütoloogia Bansheed kirjeldada otsustab, ei ole vaidlusi tema üleolla nuttja.

Mõned iiri kirjanikud pakkusid välja, et Banshee ei ole vaim, nagu iiri mütoloogia väidab. Nad pakkusid välja, et Banshee on väljavalitud noor neitsi, kes saab käsu välise võimu poolt. Teisisõnu, nähtamatud jõud annavad perekonna noorele neitsile ülesande saada märk nende eelseisvast surmast. Tema ülesanne on teavitada oma maiseid vastavaid olendeid nende saatusest jasaatus, kui surm on nurga taga.

Vastupidiste arvamuste kohaselt on Banshee naine, kes kannab loori ja istub puude all kaeblemas. Samuti väidavad nad, et mõnikord lendab ta nutmise ajal, et teatada teatud perele lähenevast surmast. Banshee ennustab ka surma ja hoiatab inimesi, kes on sattunud ohtlikku olukorda, nutmise ja karjumisega.

Banshee ja puhtad miilitsad

Mis puutub Banshee ümber jagatud uskumustesse, siis näib, et nutmise osas on kõik kõige enam nõus. Siiski on ka teisi uskumusi, milles kõik ei ole ühel meelel. Üheks selliseks uskumuseks on see, et igas perekonnas on oma Banshee. Teine uskumus väidab, et Banshee hoiatab ja kurdab ainult neid, kes puhtalt Milesia rassist põlvnevad. Mõned usuvad, etmiilitsad on tavaliselt need, kelle perekonnanimi algab Mac, O' või Mc-ga.

Suure või püha isiku surm

Kõikide banshee uskumuste seas on allikad väitnud, et oli olemas naine nimega Aibell ja ta oli bansheede valitseja. Väidetavalt valitses ta neist 25 ja nad on tavaliselt tema juures. Viimane uskumus on ilmselt põhjus, mis kutsus esile täiesti uue arusaama. See arusaam väidab, et rohkem kui paari banshee hädaldamine on märk sellest, et suur inimene on suremas.

Banshee legendi päritolu

Bansheede kohta öeldakse, et tegemist on mingi üleloomuliku rassi haldjatega. Iiri mütoloogia kuulutab, et bansheed põlvnevad Tuatha De Danannist. Iiri mütoloogias leidub rohkem kui paar müütilist olendit, kes esinevad paeluvates legendaarsetes lugudes. Need olendid on tavaliselt haldjad, haldjad, surnud maailmast pärit olendid või isegi üleloomulikud olendid.

Mis puutub Banshee'desse, siis see, mis nad täpselt on, jääb veidi salapäraseks. See ei muuda aga uskumust, mida enamik inimesi jagab. See uskumus on, et Bansheed on sünnituse ajal surnud naised või enneaegselt surnud naised. See laialt levinud arusaam seletab, et Banshee loob sünnitust, et kätte maksta oma ebaõiglase surma eest.

Banshee kujutamine teistes kultuurides

Ilmselt ei olnud iiri mütoloogia ainus, mis kujutas ja uskus bansheed. Ka teised kultuurid võtsid selle arusaama üle ja andsid meile mitmeid illustratsioone, kuidas see olend välja näeb. Kõige kuulsam kujutis bansheest oli see, et ta on vana, hirmuäratava välimusega naine; ta istub puude all ja nutab. See kujutis on kõige enam levinud teistestkujutised; see on populaarne ka erinevates kultuurides.

Kõige tavalisem kujutlus kujutab Bansheed samuti ilusa noore naisena. Iiri mütoloogia legendid kirjeldavad Bansheed tavaliselt kui pikkade hallide juustega naist. Ta kannab valget kleiti ja harjab pidevalt oma kahvatut värvi juukseid kammiga. See kamm on alati hõbedast värvi ja ta kasutab seda, et meelitada süütuid olendeid oma paratamatusse hukatusse.

Lisaks iiri mütoloogiale näib šoti folklooris olevat veidi teistsugune kujutlus. Seal kujutatakse Bansheed pesuna, kes peseb verivärvidega täidetud rõivaid. Erinevad allikad väidavad, et ta oli pesunaine, kes peseb varsti surevate sõdurite soomusrõivaid.

Ülaltoodud kultuurides ei kujutata Bansheed üldse naisena. Nagu eelnevalt mainitud, esineb ta mõnikord linnulaadse olendina. Teistes muinasjuttudes esineb Banshee loomana; tavaliselt on see kübaraga vares, jänes või nutt.

LEPRECHAUNS: PISIKESED HALDJAD ROHELISES RIIETUSES

Iiri mütoloogia hõlmab rohkem kui paar lugu müstilistest olenditest ja haldjatest, sealhulgas Pookas ja Banshees. Üle kõige on üks tuntumaid haldjaid iiri mütoloogias haldjad. Ilmselt on nad üks vähestest legendaarsetest olenditest, mis on populaarsed ka teistes kultuurides peale iiri oma.

Olete ehk näinud haldjat mõnes filmis või isegi lugenud sellest muinasjuttudest. Nad näevad välja nagu inimesed, kuid nad on haldjad ja on pärit haldjate maailmast. Koblad on sellised haldjad, kes suudavad täita soove. See ei muuda siiski seda, et nad ei ole süütud haldjatolmuga ega heasüdamlikud. Need haldjad ei pruugi siiski olla kahjulikud,nende enda huvid on esikohal isegi siis, kui nende valikud ei ole teie kasuks. Teisest küljest naudivad nad kaose ja anarhia tekitamist.

Lisaks on haldjad teadaolevalt isoleeritust propageerivad olendid. Neile ei meeldi teiste inimestega koos aega veeta, kui nad ei saa sellest mingit kasu. Üks nende hobidest on markkingade valmistamine ja vanade parandamine. Samuti armastavad nad muusika saatel tantsida ja palju juua. Nii nagu bansid, põlvnevad ka haldjad iiri rassist, Tuatha de Danannist. Seda on iiri mütoloogiasväited. Seega langeb enamik nende lugusid mütoloogilisse tsüklisse.

Milline näeb välja lepatriinu

Kääbikute kujutamine on piirkonniti erinev. Nad ilmusid rohkem kui mitmes iiri mütoloogias ja ka paljudes eri kultuuride filmides. Teisalt olid kääbikud veidi salajased, nad ei ilmunud nii sageli. Selle põhjuseks oli nende vähene tähtsus iiri mütoloogias. Hiljem muutusid nad tänapäeva ajal märgatavamaks.

Igatahes on haldjad enamiku inimeste jaoks äratuntavad. Nad on haldjad, kellel on tillukesed kehad ja tavaliselt rasked habemed. Inimesed nimetavad neid lühikesteks meesteks. Enamik piirkondi või isegi kõik piirkonnad nõustusid nende tunnustega.

Mis puutub haldjate riietusse, siis see on see, mis oli iiri mütoloogias täpsustamata. Haldjad kannavad ülikondi ja roheline on kõige olulisem värv, millega inimesed on leppinud. Teistel kujutistel olid punased riided; see värv oli antiikajal kõige tavalisem. Seevastu tänapäeval on rohelist värvi rohkem levinud.

Leprechaunid iiri mütoloogias

Leprechaunide rollid iiri mütoloogias

Koblad olid kavalad olendid; neile meeldis inimesi raha saamise nimel petta. Nad võivad nautida omaette aega veetmist, kuid see ei muuda nende võimet teistega tegelda. Iiri mütoloogia jutustuste kohaselt võivad need haldjad täita soove. Iiri mütoloogia kohaselt võivad inimesed, kes püüavad ühe koboldi, saada kolm oma soovi teoks.

Nende kaval loomus võimaldab neil aga põgeneda, enne kui nad oma püüdjale teeneid teevad. Kui aga juhtub, et püüdja on targem, ei saa nad vabadust enne, kui nad täidavad oma püüdja soovid. Kuulus trikk, mida haldjad sooritasid, oli jõukate inimeste veenmine, et nad peidavad kuldkannu. Kui nende ohver neile maksab kannu asukoha eest, väidavad nad, et see on lõpusvikerkaar.

Iiri mütoloogia - Leprechauns

Olendid, mis näevad välja nagu lepatriinud

Iiri mütoloogia väidab, et kääbikutel on sugulased; olendid, kes näevad välja nagu nad. Need olendid on Clurichaunid. Inimesed ajavad tavaliselt mõlemad segi; nende nimed on üsna sarnased.

Jutud teatavad, et Clurichauns on peamiselt kääbikud, kuid nad on öised. Need olendid on alati purjus, et isegi mõned luuletajad väidavad, et nad on kääbikute purjus versioon. Nad ütlevad, et need olendid on algselt kääbikud, kuid nad on need, kes joovad öösel kuni minestamiseni.

Mis puutub hobidesse ja oskustesse, siis on haldjad ja klurichaunid veidi erinevad. haldjad armastavad tantsida, laulda ja, mis kõige tähtsam, parandada kingi. Teisest küljest on klurichaunidel iiri mütoloogias lugusid. Nende lugude kohaselt on nad osavad lambaratsutajad ja koerte taltsutajad.

Klurichaunide olemus sõltub pelgalt veinidest, kuid nad ei ole sugugi vaenulikud. Nad on sõbralikud, kui sa neid hästi kohtled. Seevastu võivad nad tekitada hävingut ja kaost, kui sa oled neid halvasti kohelnud. Sa ilmselt mõtled, et mis on sellel pistmist veinidega. Noh, klurichaunid kaitsevad sinu veinikeldrit, kui nad tahavad. Kui nad ei taha, kutsuvad nad sinu veini hävitama.varud.

Iiri mütoloogia teistes osades väidetakse, et klurichaunidel pole palju sarnasusi haldjatega. Seal kirjeldatakse neid kui pikemaid mehi, mis puudutab välimust.

Leprechauns ja jõulud

Koblad ei olnud iiri mütoloogias kuigi populaarsed, kuid siiski oli neist mitmeid lugusid. Nad on kaootilise loomuga, kuid mõned lood paljastavad nende vaenulikkuse põhjuse. Mingil vanal ajal olid maad, kus elasid päkapikud, haldjad ja kääbikud. Nad kõik elasid rahulikult kõrvuti, et nad ka omavahel abiellusid. See eri olendite omavaheline abiellumine tõi kaasa täiesti uue rassi,kääbikud.

Sõnum, mida see uus rass üritas edastada, on vaeste aitamise tähtsus. Nad olid väga geniaalsed ja lahked; nende geniaalsus aitas neil omandada pettuse ja reetmise. Koblad alustasid kui lahked olendid ja sattusid lõpuks oma kodumaalt välja pagendatud. Põhjus, miks koblad pidid oma kodulinnast lahkuma, peitub ühes kuulsas jõulupüha puudutavas loos.

See lugu rääkis sellest, kuidas jõuluvana sai teada, milline on haldjate tõeline sõnum. Ta teadis, et nad armastavad teisi aidata ja on head käsitöös. Sellest tulenevalt kutsus ta neid appi jõulukingitusi valmistama ja töötama oma töökojas põhjapoolusel. Suur hulk neist läks oma ootavatele töökohtadele; nad olid valmis õnne ja rõõmu tekitama.

Domineerimine nende tülika olemuse tõttu

Kääbused püüdsid siiralt teha jõuludeks rõõmsat aega. Kuid nende kaootiline olemus hakkas sassi minema, mis pidi juhtuma ja ei juhtunud. Kord jäid haldjad magama ja kääbused tahtsid mänge mängida. See oli vaid paar päeva enne jõululaupäeva. Nad varastasid mänguasjad ja peitsid need salajasesse kohta ning naersid selle üle pidevalt.

Järgmisel päeval kutsus loodusõnnetus esile ja see pani salajase koha, kus mänguasjad olid, põlema. Häving oli vaeste mänguasjade saatus selle tõttu, mida haldjad tegid.

Kuna jõuluõhtu oli käes, ei olnud piisavalt aega, et luua uusi ja toimetada neid plaanipäraselt kohale. See intsident pani jõuluvana sisemuses raevukalt põlema; ta oli liiga ülekoormatud ja ei teadnud, mida teha. Raevusehetkel pagendas ta päkapikud ja keelas neil igaveseks põhjapoolusele naasta.

Sõnad levivad nii kiiresti kui tuul

Lepatriinud pidid lahkuma teise kohta. Nende üllatuseks oli sõna levinud, ulatudes kaugele. Nende maine lõpetas tööandjate palgata neid katastroofide kartuses. Inimesed ei tahtnud neid isegi mitte enda juurde võtta ja nad seisid oma teistsuguse välimuse pärast kiusajate ees. Kindlasti nägid nad maailma jaoks kummalised välja, sest nad olid omavahel segunenud rasside toodang.

Kaua aega kurtsid haldjad oma halba saatust, kuni neile piisas. Nad otsustasid, et parandavad selle, mida nad valesti tegid, ja pühendasid oma elu heade tegude tegemisele. Nad varastasid, kuid ainult selleks, et aidata abivajajaid ja nad pidasid seda õigeks. Nende kavatsus oli varastada ainult jõukaid inimesi, andes valelikke lubadusi juhatada neid peidetud aarete juurde. Ainustingimus, mis neil oli, oli ettemaksu olemasolu; tavaliselt olid see mänguasjad, kuld või kallis kraam.

KUIDAS IIRI MÜTOLOOGIA KUTSUS ESILE IGIKESTVAID TAVASID JA TRADITSIOONE

Ilmselt on iiri mütoloogias palju lugusid, mis koosnevad põnevatest ja paeluvatest süžeedest. Neid lugusid on liiga palju, et neid selle artikli raames jutustada. Siiski on kõik eelnevad mõned kõige populaarsemad jutud Iirimaal. Need jutud olid väga domineerivad, et isegi mõned iiri traditsioonid pärinevad neist. Iga kummaline arusaam, mida iirlased on impulsiivselt uskuma hakanud, pärineb tagasinende lugude süžeedele. Ükskõik kui veidrad või ekstsentrilised mõned uskumused ka ei tunduks, on nad kõik huvitavad.

Luiged Iiri mütoloogias

Mäletate, mis juhtus nelja Liri lapsega? Jah, nad muutusid ilusateks luikedeks ja seetõttu tunnevad inimesed luikede vastu kaastunnet. Kokkuvõttes on luiged uhked olendid, nad sümboliseerivad ilu ja rahu. Need olendid on alati osalenud iiri mütoloogias ja mitte ainult Liri lastes. Siiski mängisid Liri lapsed suurt rolli inimeste kujundamisel.luikede perspektiivid. Neisse suhtutakse suure austusega ja on isegi järv, kus inimesed käivad neid vaatamas.

Iiri mütoloogia on alati kujutanud luike ja inimesi teineteise osadena. Teisisõnu, see kujutas neid kui kuju muutjaid. See püsiv kujutamine on saatnud inimesi uskuma, et luiged ja inimesed on nii sarnased. Iirimaal nimetavad inimesed luiki Eala'ks; nad hoiavad neid vangistuses, et tagada neile pikk eluiga.

Iga kultuur, mis tunneb loomade suhtes kaastunnet, kohtleks kindlasti luiki lugupidavalt. Seevastu iiri mütoloogia roll seisneb siinkohal selles väärarusaamas, mida mõned inimesed kipuvad uskuma. See väärarusaam hõlmab iirlaste usku luikede võimesse reisida erinevate maailmade vahel.

Iirlased usuvad ka, et luiged on algselt inimesed, kes võisid oma kuju muuta vastavalt oma eelistustele. Pealegi oli iiri mütoloogia väga täpne, kui kasutas luike armastuse ja puhtuse sümbolina. Reaalses elus on luike rohkem kui paar tüüpi.

Luiged Iiri mütoloogias (Foto: Austin Woodhouse, Pexels)

Causeway loomise müüt

Iirimaal on hiiglaslik tee, causeway, mis ühendab riiki Šotimaaga. Nii paljude põlvkondade vältel on inimesed alati väitnud, et selle lõi iiri mütoloogia hiiglaslik sõdalane Finn McCool. Sõdalane oli alati olnud osa loomisloost.

Pealegi oli osa loost, et Finn ehitas selle, et Benandonnerile korralikult vastu astuda ja temaga võidelda. Kuid ta põgenes kohe, kui sai aru oma hiiglaslikust suurusest. Põgenedes kukkus üks tema tohututest saabastest maha ja maandus järve kohal olevale kivile. Tänapäeval väidavad paljud inimesed, et see saabas on endiselt olemas kaldal, täpselt seal, kus Finn selle maha lasi. Samuti vandusid nad selle uskumatult suurelemassiivne suurus.

Oisini matmispaik

Tir na nOg'i loo lõpus kukkus Oisin oma hobuselt maha. Enbarr, hobune, pöördus ilma Oisinita tagasi noortemaailma. Paljud inimesed mõtlesid, mis juhtus Oisiniga pärast tema kukkumist. Ja kuna alati on rohkem kui üks versioon, siis tegid inimesed oma järeldused. Mõned inimesed väidavad, et Oisini matmispaik asub Glenalmondis Perthis, Šotimaal. Kuid on olemas kohtIirimaal on Oisin's Grave, mis asub Antrimi üheksas Glens'i piirkonnas ja mida inimesed kutsuvad tänaseni Oisin's Grave'iks.

Vestlus Pookaga

Pookade lood sisaldasid alati põnevuse ja salapära teemasid. See hõlmab seda, et Pookadele meeldib vestelda ja nõu anda, samuti ekstsentrilisi ennustusi. Kuna iirlased naudivad põnevaid legende, ütlevad nad, et Pookad ei ütle kunagi hüvasti.

Täpsemalt öeldes on iiri mütoloogias alati jutustatud lugusid sellest, kuidas Pookas vestleb kellegagi ja siis äkki kaob. See ootamatu kadumine paneb sind kahtlema nende olemasolus. Samuti öeldakse, et Pookas ei jäta kunagi jälgi, nii et inimesed võivad sind hulluks pidada.

Banshee ja hõbekamm

Iiri mütoloogias on palju lugusid ja müüte Banshee olemuse kohta. Lõpuks usub enamik inimesi, et see on naine. Iirimaal on traditsiooniks laulda matustel leinalaulu. Mõned inimesed usuvad siiani, et naine, kes tunneb vajadust leinalaulu laulda, on algselt Banshee.

Veel üks kummaline uskumus banside kohta on see, et nad meelitavad inimesi oma hõbekammide abil. Bansidel on pikad hallid juuksed; need on piisavalt heledad ja vajavad pidevat harjamist. Seega kasutab bansid hõbekammi, et seda hooldada ja jätta see maale. Inimesed soovitavad alati, et kunagi ei tohiks kammi üles võtta, kui sa seda juhuslikult näed. Hõbekammi ülesvõtmine tähendab halba saatust.ootab teid.

Euroopa seadus kaitseb haldjaid

See võib kõlada üsna naljakalt, kuid tegelikult väidavad mõned inimesed, et nad on avastanud tõelisi haldjaid. Nad väidavad ka, et nad olid rohelist värvi. Igatahes Euroopas on olemas Carlington Mountaini koopad. Mõned inimesed väidavad, et see on pühapaik, mis hõlmab üle 200 haldja ja kaitseb neid õnnetuste eest.